卷七　　

◎　楊廣（四）
◇　答釋智ダ遺旨文
菩薩戒弟子總持稽首和南：先師天臺(tái)智者，內(nèi)弟子灌頂普明至，奉去十七年十一月二十一日遺書(shū)七紙，手跡四十六字，并《凈名義疏》三十一卷，犀角、如意、蓮華、香爐等，跪?qū)π拮x，摧振于心。舍利儼然，德音具在。迦葉狼跡，身證遙追。曇光天臺(tái)，安禪近躡。誠(chéng)復(fù)如來(lái)雙林，四部號(hào)慟，而涅遺教，法更殷重。況乎五百歲后，四依拯溺，深順?lè)鹬迹邮劳?。將欲泥洹，現(xiàn)希有事，五品十信，己自皎然。彌陀觀音，親來(lái)接引。去德茲永，乃增悲戀。追悟今生，還慶夙稟。所恨《凈名經(jīng)疏》，不重親承，猶冀尋研，用補(bǔ)咎悔。追惟障惱，現(xiàn)機(jī)未發(fā)，逖聽(tīng)前聞，亦有成就。非徒悟有淺深，抑又時(shí)或早晚。佛滅度后，得圣巨多，道耀他方，冥來(lái)曉示。在思即世，忽奉大師，良由宿緣，積曾親近，愛(ài)覃來(lái)命，必垂影響。不舍本誓，筆跡具存，是用歸誠(chéng)，憑靈戒懇。跪受經(jīng)疏、如意、香爐，虔禮西方，心口相誓，手探卷軸，最后殷勤。即于今月十八日，仍感瑞夢(mèng)。是知濟(jì)度，已降舟航。唯愿即日在寶池遙開(kāi)蓮華，令居凈域，近溉濁心。世世生生，師資不闕，革凡登圣，給侍無(wú)虧。但義府鉤深，遺文淵博，雖加策駘，終畏面墻。特希溉以醍醐，如出香乳；照以暗井，即顯真金。然后仰藉神通，俯厲精力，別詢名僧，奉揚(yáng)法味，普共含生，作大利益。斯則弗違提獎(jiǎng)，同登彼岸，最勝最上，就此為尊。灌頂所送最后《凈名義疏》三十一卷，至佛道品，謹(jǐn)即裝治，善書(shū)習(xí)讀。逮旨爾前玄義，及入文解釋?zhuān)兜茏臃僦?，即付還使，遣對(duì)燒蕩。犀角、如意，蓮華、香爐，遠(yuǎn)以垂別，輒當(dāng)服之無(wú)攵，永充法事。今奉施瓷瓦、香爐，供養(yǎng)龕室。遺旨以天臺(tái)山下，遇得一處，非常之好，垂為造寺，始得開(kāi)剪林木，位置基階。今遣司馬王弘創(chuàng)建伽藍(lán)，一遵指畫(huà)。寺須公額，并立嘉名，亦不違旨。佛隴頭陀，并各仍舊，使移荊州玉泉十僧守天臺(tái)者。今山內(nèi)現(xiàn)前之眾，多是渚宮之人，已皆約勒，不使張散，豈直十僧而已？所求廢寺水田，以充基業(yè)，亦勒王弘施肥田良地，深蒙擁護(hù)。當(dāng)年別資給，行送經(jīng)一藏，依法為先師別供養(yǎng)具鐘、幡香等。又施錢(qián)直，且充日費(fèi)。貿(mào)刂縣靈塔，吳內(nèi)石像，剡縣彌勒尊儀臥疾之處，并使裝飾，亦不仰異。荊州玉泉寺，既是為造，理當(dāng)異余道場(chǎng)。其潭州大明寺、荊州十住、上明寺等，先已敬許為檀越，無(wú)容復(fù)乖今誨。使制南岳師碑，即命開(kāi)府學(xué)士柳顧言為序，自撰銘頌。所囑僧有罪治，無(wú)罪平等，竊以涅羯磨，經(jīng)有成文，正論治國(guó)，金光明品，住持三寶，弗敢墜失。又令加修慈心，撫育民庶。犬馬識(shí)養(yǎng)，人豈忘恩？蓋聞外書(shū)為教，仁尚恕物，內(nèi)典居宗，大慈為首，在文雖異，詣理實(shí)同。不有君子，其能為國(guó)？不有菩薩，豈濟(jì)含生？又以僧未貫籍，許其出首，適奉詔書(shū)，冥符來(lái)及，見(jiàn)幾而作，所謂后天而奉天時(shí)。糧運(yùn)轉(zhuǎn)輸，深關(guān)軍國(guó)，前已表聞，所司未報(bào)，終當(dāng)方便，必期諧果。及承寄囑，斯復(fù)能照他心，前來(lái)仰答，無(wú)違意旨，庶藉熏修，福國(guó)家灌頂普明。面引詢?cè)L，具述遺形宴坐，宛若平生。轉(zhuǎn)恨失時(shí)，不重餐義味。仰揆定力，如須彌峙。法臘云竟，切愿輿迎。一到江陽(yáng)，還入禪眾，道俗接足，人神頂禮。即當(dāng)奉送，復(fù)彼山龕，庶藉瞻仰，能開(kāi)心目。深愿道力，不孤所請(qǐng)。雖厚恩申報(bào)，具在愿文，而實(shí)宜加趺，實(shí)須酬仰。二僧今反，輕奉報(bào)書(shū)，遠(yuǎn)拜靈儀，心嗚載咽。謹(jǐn)和南。開(kāi)皇十八年正月二十日。（《釋藏》起三，《國(guó)清百錄》三）
◇　受菩薩戒疏
使持節(jié)、上柱國(guó)、太尉公、揚(yáng)州總管諸軍事、揚(yáng)州刺史、晉王弟子楊廣稽首：奉請(qǐng)十方三世諸佛，本師釋迦如來(lái)，當(dāng)降此土，補(bǔ)處彌勒，一切尊經(jīng)，無(wú)量法寶，初心以上，金剛以降，諸尊大權(quán)，摩訶薩垂，辟支緣覺(jué)，獨(dú)脫明悟。二十七賢圣，他心道眼，乃至三有最頂，十八梵王，六欲天子，帝釋天王，四天大王，天仙龍神，飛騰隱顯，任持世界，作大利益，守塔衛(wèi)法，防身護(hù)命護(hù)凈戒。無(wú)量善神，咸愿一念之頃，承佛神力，俱會(huì)道場(chǎng)，證明弟子誓愿，攝受弟子功德。竊以識(shí)暗萌興，即如來(lái)性，無(wú)明俯墜，本有未彰。理數(shù)斯歸，物極則反，欲顯當(dāng)果，必積于因。是調(diào)御世雄，備歷生死，草木為籌，不可勝計(jì)。恒沙集起，固難思議，深染塵勞，方能厭離。法王啟運(yùn)，本化菩薩，譬如日出，先照高山。隨逗根宜，權(quán)為方便，如彼眾流，咸宗大海。弟子基承積善，生在皇家，庭訓(xùn)早趨，胎教夙漸，福理攸鍾，妙機(jī)須悟。恥崎嶇于小徑，希優(yōu)游于大乘；笑止息于化城，誓舟航于彼岸。但開(kāi)士萬(wàn)行，戒善為先，菩薩十受，專(zhuān)持最上。諭造宮室，必因基趾；徒架虛空，終不成立。弗揆庸忄夢(mèng)，抑又聞之。孔老釋門(mén)，咸資鑄，不有軌儀，孰將安仰。誠(chéng)復(fù)釋迦能仁，本為和尚；文殊師利，冥作ウ梨。而必藉人師，顯傳圣授，自近之遠(yuǎn)，感而遂通。薩陀波侖，罄髓于無(wú)竭；善財(cái)童子，忘身于法界。經(jīng)有明文，敢為臆說(shuō)？深信佛語(yǔ)，聿遵明導(dǎo)。天臺(tái)智ダ禪師，佛法龍象，童真出家，戒珠因凈。年將耳順，定水淵澄，因靜發(fā)慧，安無(wú)礙辨？先物后己，謙挹盛風(fēng)，名稱(chēng)普聞，眾所知識(shí)。弟子所以虔誠(chéng)遙注，命楫遠(yuǎn)延，每畏緣差，值諸留難，亦既至止，心路豁然，及披云霧，即鎖煩惱。謹(jǐn)以今開(kāi)皇十一年十一月二十三日總管金城，設(shè)千僧蔬飯，敬屈禪師，授菩薩戒。戒名為孝，亦名制止。方便智度，歸親奉極。以此勝福，奉資至尊皇后，作大莊嚴(yán)，同如來(lái)慈，普諸佛愛(ài)，等視四生，猶如一子。弟子即日種羅業(yè)，生生世世還生佛家，如日月燈明之八王子，如大通智勝十六沙彌。眷屬因緣，法成等侶，俱出有流，到無(wú)為地。平均六度，恬和四等，眾生無(wú)盡，度脫不窮。結(jié)僧那于始心，終大悲以赴難，博遠(yuǎn)如法界，究竟若虛空，具足成就，皆滿愿海。楊廣和南。（《國(guó)清百錄》二，《廣弘明集》二十七上，《緇門(mén)警訓(xùn)》九）
◇　寶臺(tái)經(jīng)藏愿文
菩薩戒弟子楊廣和南：仰惟如來(lái)應(yīng)世，聲教被物，殷勤微密，結(jié)集法藏，帝釋輪王。既被付屬，菩薩聲聞，得揚(yáng)大化，度脫無(wú)量，以迄于今。至尊拯溺百王，混一四海。平陳之日，道俗無(wú)虧，而東南愚民，余相煽，爰受廟略，重清海濱，役不勞師，以時(shí)寧復(fù)。深慮靈像尊經(jīng)，多同煨燼，結(jié)繩墨，湮滅溝渠，是以遠(yuǎn)命眾軍，隨方收聚。未及期月，輕舟總至。乃命學(xué)司，依名次錄，并延道場(chǎng)，義府覃思，澄明所由。用意推比，多得本類(lèi)，莊嚴(yán)修葺，其舊惟新?！秾毰_(tái)》四藏，將十萬(wàn)軸。因發(fā)弘誓，永事流通。仍書(shū)愿文，悉連卷后，頻屬朝覲，著功始畢。今止寶臺(tái)正藏，親躬受持。其次藏已下，則慧日法靈道場(chǎng)，日嚴(yán)弘善靈剎，此外京都寺塔，諸方精舍。而梵宮互有小大，僧徒亦各眾寡，并隨經(jīng)部多少，斟酌分付。授者既其懇至，受者亦宜殷重，長(zhǎng)存法本，遠(yuǎn)布達(dá)摩。必欲傳文，來(lái)入寺寫(xiě)，勿使零落，兩失無(wú)作。前佛后佛，諒?fù)鹑眨唇坍?dāng)教，寧殊玉牒。須彌山上，眾圣共持，金剛海底，天龍盡護(hù)。散在閻浮，亦復(fù)如是。追念繕寫(xiě)之者，厥誠(chéng)至隆。心手勤到，何量功德！舍徹凈財(cái)，豈可稱(chēng)計(jì)！所資甘雨，用沃焦芽。能生是佛。本是般若。人能弘法，非道弘人。恕己深恩，即是自為。今陳此意，乃似執(zhí)著，若不開(kāi)警，則不深固，自行化他，備在經(jīng)律。顧循菲識(shí)，誠(chéng)愧通方。因果相推，何殊眼見(jiàn)。豈不知獨(dú)善且最勝，無(wú)為第一樂(lè)。內(nèi)典法奧，自關(guān)眾僧，何事區(qū)區(qū)，橫相負(fù)荷。但慶憑宿植，生長(zhǎng)王宮，謁陛趨庭，勖存遠(yuǎn)大，出受藩寄，每用祗兢。非惟禮樂(lè)政刑，一遵成旨，而舟航運(yùn)出，彌奉弗墜。無(wú)容棄稷離而同園綺，變菩薩而作聲聞。越用乖方，既其不可，篤信受付，竊敢當(dāng)仁。然五種法師，俱得六根清凈，而如說(shuō)修行，涅最近。徒守經(jīng)律，不依佛戒，口便說(shuō)空，心滯于有。無(wú)上醫(yī)王，隨病逗藥，開(kāi)乳含酥。為方既異，甜冷苦熱，取療亦殊。譬前后教門(mén)，別赴機(jī)性，根莖枝葉，受潤(rùn)終齊，總會(huì)津梁，無(wú)不入道。猶如問(wèn)孝問(wèn)仁，孔酬難別，治身治國(guó)，老意無(wú)乖。殊途同歸，一致百慮，內(nèi)外相融，義同泯合。何處有學(xué)昆曇而不成圣，執(zhí)黎邪即能悟真。師子嚴(yán)鎧，反貼毀于蠃目；象足至底，翻取誚于蜂房。心同斂戟，諍逾水火，經(jīng)意論意，都不如斯，通經(jīng)通論，何因若此?？质└事叮啥舅?，儻均味海，則致醍醐。圣御紺寶天飛，金輪云動(dòng)，納萬(wàn)善于仁壽，總一乘于普會(huì)。開(kāi)發(fā)含識(shí)，濟(jì)度群生。今所傳經(jīng)，遍于宇內(nèi)，眾圣潛力，必運(yùn)他方，共登菩提，早證常樂(lè)，則是弟子之伸順弘誓于無(wú)窮，平等坦然，通遣唱白達(dá)識(shí)體之念隨喜也。（《廣弘明集》二十二）
◇　遣使入天臺(tái)為智ダ建功德愿文
菩薩戒弟子總持和南：十方三世諸佛，一切尊法，三乘圣眾，上界天仙龍神，他心道眼，護(hù)持應(yīng)現(xiàn)，塞虛空，無(wú)量幽顯。竊聞諸佛菩薩，不舍本誓，為天人師，拔濟(jì)含識(shí)。次令和尚梨，代作宗范，引接后來(lái)，與佛無(wú)異。資敬之重，具在經(jīng)律。不有明導(dǎo)，豈濟(jì)苦海？匪報(bào)厚德，豈收福田？遺行可追，謹(jǐn)依佛語(yǔ)菩薩戒。先師天臺(tái)智者，來(lái)逾剡嶺，遷化石城。初聞?dòng)嵵?，哀情摧衄。敬惟勝行，逾滿熙連。佛許臨終，自說(shuō)所得。今聞侍者所書(shū)，巨有異相。稱(chēng)我位居五品弟子，事在法華十住，信心誠(chéng)文具瓔珞。于是空聲異響，遍滿山房。索披大衣，云觀音來(lái)至。驗(yàn)知入決定聚，面睹彌陀，靜攝遷神，安坐身證，久移晦朔，容相儼然。斯蓋無(wú)量劫來(lái)，檀慧具足，深護(hù)佛法，發(fā)起群生。非無(wú)顯晦出沒(méi)，其孰能于此歟？有始有終者，其唯圣人乎！設(shè)以辯才，千萬(wàn)億偈，贊師?；郏K不能盡。夏初遣信到山，期法歲竟迎接。僧臘既滿，尚疑溪谷毒厲；意取氣交霜雪，杯渡鏡水。及屆剡下，便承臥疴，豈言信次，騰神凈域。遂不獲重接音容，再咨法味。維摩義疏，蘊(yùn)而莫宣。良由宿障根深，致違心契。已誨于前，須補(bǔ)于后。近于此州禪眾舊居，雖仰為設(shè)會(huì)，并就天臺(tái)指畫(huà)之地，則造寺塔。而于彼山頭陀之處，未獲熏修。今夤覽別書(shū)，屬付佛法不思議事，感嘆銘衿，無(wú)已之誠(chéng)。今遣往于佛隴峰頂，集眾結(jié)齋，愿承三寶之力，速達(dá)西方。智者證知，凈土記，生生世世，長(zhǎng)為大師弟子。未得佛前，早相度脫，不棄緣感，弘到菩提。并乞眾力，為弟子懺悔。自從無(wú)明住地以來(lái)，至于今日，恒沙惑障，煩惱迷昏，五蓋十纏，輪回界內(nèi)，八萬(wàn)四千，塵勞增長(zhǎng)，愿憑積慶，及茲功德。眾罪霜露，慧日消除；眾善普會(huì)，法雨洋溢。神通道力，照藹皇家。寶祚靈長(zhǎng)，覃被億兆。開(kāi)皇十八年正月二十九日。（《釋藏》起三，《國(guó)清百錄》三）
◇　天臺(tái)設(shè)齋愿文
菩薩戒弟子皇太子總持稽首和南：十方三世，法佛報(bào)佛應(yīng)佛，法身應(yīng)身化身。諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常；佛常法常，比丘僧常。世間皆空，而實(shí)不空；諸佛妙有，而實(shí)不有。不有而有，不空而空，至寂恬然，始名至樂(lè)。凡情弊報(bào)，皆生極苦。迷之者則生盲皓首，得之者則罔像玄珠。弟子幸憑勝緣，微因宿種，方便智度，生在佛家。至尊皇后，慈仁胎教，有八王子日月燈明之恩，十六沙彌大通智勝之勖。加以昔蒞淮海，欽尚釋門(mén)，先師天臺(tái)智者ダ禪師，膺請(qǐng)江都，授菩薩戒，由是開(kāi)悟，歸憑有在。而夢(mèng)楹托諷，梁木先頹，合掌安禪，端坐示滅，于今數(shù)載，儼然若思。適現(xiàn)儀形，續(xù)放光焰，彈指之聲，震于龕室。僧使報(bào)述，遐邇聳踴。皆由佛法僧力，感應(yīng)相關(guān)，汲引含靈，故現(xiàn)斯瑞。肅奉明詔，暫輟監(jiān)國(guó)，巡慰淮海，銜吁毗黎，思報(bào)佛恩，少酬師道。以今大隋仁壽元年歲次辛酉十二月十七日，謹(jǐn)遣員外散騎侍郎、通事舍人張干威，到天臺(tái)山寺，敬設(shè)蔬飯。雖調(diào)八水，多慚百味。庶同純陀之末供，有如凈名之遙請(qǐng)，色香細(xì)軟，遍滿十方。歡喜甘餐，寧唯百億。天仙龍神，并希云布；任持世界，盡望星羅。以智者之分身，納師資之?dāng)z受。經(jīng)稱(chēng)信為能入，智為能度。愿消甘露，咸濟(jì)苦海，應(yīng)變穢土，通同凈國(guó)。天覆地載，長(zhǎng)轉(zhuǎn)金輪，七廟六宗，永安玉座，本支百世，紹隆萬(wàn)紀(jì)。男女緇素，皆染大乘；水陸空行，咸知佛性。須彌入于芥子，未足成難；食頃猶如巨劫，曷以為怪？井蛙不識(shí)江海，蚊睫安知鵬翼。以我今懺，并乞冰消；以我今誠(chéng)，皆入愿海。發(fā)菩提心，遍在諸物。菩提心者，即是佛心。下度眾生，上求佛果。不可以身得，不可以心得；以無(wú)所得，即菩提心。無(wú)所得即是得無(wú)所得?；讱w命，十方三寶。（同上）
◇　祭告智ダ文
維隋仁壽元年歲次辛酉十二月十七日景寅，菩薩戒弟子皇太子總持和南，敬告天臺(tái)山寺先師智者全身舍利靈龕之座：粵竊聞民生在三，事之如一；皆資圣范，能遂賢功。顏回不值宣尼，豈鄰殆庶？尹喜不逢老氏，安致長(zhǎng)齡？況乎乘般若之舟，望菩提之岸，弗有明導(dǎo)，豈至寶所？復(fù)因信受，俱次法城。所謂自利利他，人我兼利，師及弟子，智斷具足。抑又聞曰：疏傅告老，太子贈(zèng)以黃金；桓師退辭，家庭陳于喪服。斯并有為方內(nèi)，少用報(bào)恩。豈臻無(wú)際空表，盡酬師力？弟子宿植德本，早承道教，身戒心慧，蒙瑩明珠，旱穗寒茭，盡沾甘露。雖復(fù)時(shí)流歲永，生滅不追；行住坐臥，伏膺如在。爰以景昧，謬齒元良；守器非才，升離多懼。復(fù)承明詔，曩經(jīng)作伯，暫輟監(jiān)撫，還省宸方。瞻望天臺(tái)，有如地踴。僧使續(xù)來(lái)，龕瑞重迭，多寶妙塔，如意分身。玉豪金光，分宵破暗；應(yīng)念彈指，自室空聲。有一于此，已稱(chēng)顯瑞；四者難并，豈非希有？自曇光坐滅之后，道猷身證已來(lái)，興公飛錫，所不能稱(chēng)，靈運(yùn)山居，未有斯事。盛矣哉！是我大師證道之基趾也。至矣哉！是我良田之報(bào)歲也。《詩(shī)》云：「無(wú)言不酬，無(wú)德不報(bào)?！菇?jīng)稱(chēng)知恩報(bào)恩，諸佛皆爾。近年雖遵誡約，修構(gòu)祗桓，多慚布金，止因山宇。庶同心凈域，勝土莊嚴(yán)；幸僧眾無(wú)虧，熏練不輟；冥力深扶，人功多愧。今遣員外散騎侍郎兼通事舍人張干威，送僧使灌頂?shù)冗€山，于寺設(shè)會(huì)，稽首接足。十方三世，一切三寶，無(wú)量幽顯，現(xiàn)前大眾。以此功德，仰資先師智者，早證正覺(jué)。具如臨終證現(xiàn)，已生安養(yǎng)，頃來(lái)留瑞，久現(xiàn)彌ヌ。踵武觀音，連衡大勢(shì)，回眸東視，不舍娑婆，轉(zhuǎn)睇南閻，彌憐震旦。滄溟巨海，尚不讓于涓流；嵩、華峻極，安茍排于微？敢陳薄供，愿垂攝受。當(dāng)使無(wú)邊法身，盡承甘露，無(wú)量化影，咸進(jìn)醍醐，涅餐之不可窮，般若味之而不竭。盡我念力，遵我?guī)煹溃N(xiāo)我煩惱，滿我誓愿?，F(xiàn)在未來(lái)，長(zhǎng)惠拔提；家國(guó)眷屬，俱入大乘。密往潛來(lái)，恒垂影響，塵勞障累，銷(xiāo)除隱塞。究竟等虛空，圓滿如法界。斯則大師勝力，諸佛荷擔(dān)。弟子銜慈，出如來(lái)藏，無(wú)離文字，以求解脫。文字之性，即解脫也。不著世間如蓮華，常善入于空寂行。達(dá)諸法相無(wú)礙，稽首如空無(wú)所依。（同上）