卷二十七
作者：嚴(yán)可均輯◎ 劉炫炫字光伯，河間景城人。周建德末，為州戶曹從事，后署禮曹從事。開皇中，除殿中將軍，坐事除名，后為旅騎尉。大業(yè)中，射策高第，除太學(xué)博士。去職，凍餒死。門人謚曰宣德先生。有《尚書述義》二十卷，《毛詩(shī)述義》四十卷，《注詩(shī)序》一卷，《春秋左氏傳述義》四十卷，《春秋左氏傳杜預(yù)序集解》一卷，《春秋攻昧》十二卷，《規(guī)過(guò)》三卷，《古文孝經(jīng)述義》五卷，《論語(yǔ)述義》十卷，《五經(jīng)正名》十二卷，《算術(shù)》一卷。
◇ 筮涂（《北史》八十二，炫擬屈原《卜居》，為《筮涂》以自寄）
◇ 駁牛弘禮絕傍期議吏部尚書牛弘建議，以為禮諸侯絕傍期，大夫降一等。今之上柱國(guó)，雖不同古諸侯，比大夫可也。官在第二品，宜降傍親一等。議者多以為然。炫駁之曰：「古之仕者，宗一人而已，庶子不得進(jìn)。由是先王重嫡，其宗子有分祿之義。族人與宗子雖疏遠(yuǎn)，猶服三月，良由受其恩也。今之仕者，位以才升，不限嫡庶，與古既異，何降之有。今之貴者，多忽近親，若或降之，民德之疏，自此始矣。（《隋書·劉炫傳》）
◇ 撫夷論（《北史》八十二，炫以為遼東不可伐，作《撫夷論》以諷。及大業(yè)之季，炫言方驗(yàn)。）
◇ 自狀《周禮》《禮記》《毛詩(shī)》《尚書》《公羊》《左傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，雖義有精粗，并堪講授。《周易》《儀禮》《梁》，用功差少。史子文集，嘉言美事，咸誦于心。天文律歷，窮核微妙。至于公私文翰，未嘗假手。（《隋書·劉炫傳》）
◇ 自贊
通人司馬相如、揚(yáng)子云、馬季長(zhǎng)、鄭康成等，皆自敘風(fēng)徽，傳芳來(lái)葉。余豈敢仰均先達(dá)，貽笑從昆。徒以日迫桑榆，大命將近，故友飄零，門徒雨散，溘死朝露，埋魂朔野，親故莫照其心，后人不見(jiàn)其跡，殆及余喘，薄言胸臆，貽及行邁，傳示州里，使夫?qū)?lái)俊哲知余鄙志耳。余從綰發(fā)以來(lái)，迄于白首，嬰孩為慈親所恕，棰楚未嘗加，從學(xué)為明師所矜，賈楚弗之及。暨乎敦?cái)钭?，交結(jié)等夷，重物輕身，先人后己。昔在幼弱，樂(lè)參長(zhǎng)者，爰及耆艾，數(shù)接后生。學(xué)則服而不厭，誨則勞而不倦，幽情寡過(guò)，心事多違。內(nèi)省生平，顧循終始，其大幸有四，其深恨有一。性本愚蔽，家業(yè)貧窶，為父兄所饒，廁紳之末，遂得博覽典誥，窺涉今古，小善著于丘園，虛名聞?dòng)诎顕?guó)，其幸一也。隱顯人間，沉浮世俗，數(shù)忝徒勞之職，久執(zhí)城旦之書，名不掛于白簡(jiǎn)，事不染于丹筆，立身立行，慚恧實(shí)多，啟手啟足，庶幾可免，其幸二也。以此庸虛，屢動(dòng)神眷，以此卑賤，每升天府，齊鑣驥，比翼鴻，整緗素于鳳池，記言動(dòng)于麟閣，參謁宰輔，造請(qǐng)群公，厚禮殊恩，增榮改價(jià)，其幸三也。晝漏方盡，大耋已嗟，退反初服，歸骸故里，玩文史以怡神，閱魚鳥以散慮，觀省井閭，登臨園沼，緩步代車，無(wú)罪為貴，其幸四也。仰休明之盛世，慨道教之陵遲，蹈先儒之逸軌，傷群言之蕪穢，馳騖墳典，厘改僻謬，修撰始畢，圖書適成，天違人愿，途不我與。世路未夷，學(xué)校盡廢，道不備于當(dāng)時(shí)，業(yè)不傳于身后。銜恨泉壤，實(shí)在茲乎？其深恨一也。（《隋書·劉炫傳》，《北史》八十二）
◎ 劉焯
焯字士元，信都昌亭人。周未，為州博士。開皇中，冀州刺史趙引為從事，舉秀才，射策甲科。直門下省，除員外將軍，假歸為縣功曹。后入國(guó)子，坐事除名。仁壽末，除云騎尉。煬帝即位，遷太學(xué)博士，以疾去職。有《稽極》十卷，《歷書》十卷。
◇ 上皇太子啟論律呂
樂(lè)主于音，音定于律，音不以律，不可克諧，度律均鍾，于是乎在。但律終小呂，數(shù)復(fù)黃鍾，舊計(jì)未精，終不復(fù)始。故漢代京房，妄為六十，而宋代錢樂(lè)之，更為三百六十?？级Y詮次，豈有得然，化未移風(fēng)，將恐由此。匪直長(zhǎng)短失于其差，亦自管圍，乖于其數(shù)。又尺寸意定，莫能詳考，既亂管弦，亦乖度量。焯皆校定，庶有明發(fā)。其黃鍾管六十三為實(shí)，以次每律減三分，以七為寸法。約之，得黃鍾長(zhǎng)九寸，太蔟長(zhǎng)八寸一分四厘，林鍾長(zhǎng)六寸，應(yīng)鍾長(zhǎng)四寸二分八厘七分之四。（《隋書·律歷志上》）
◇ 上皇太子啟論渾天
璇璣玉衡，正天之器，帝王欽若，世傳其象。漢之孝武，詳考律歷，糾洛下閎、鮮于妄人等，共所營(yíng)定。逮于張衡，又尋述作，亦其體制，不異閎等。雖閎制莫存，而衡造有器。至吳時(shí)，陸績(jī)、王蕃，并要修鑄?？?jī)小有異，蕃乃事同。宋有錢樂(lè)之，魏初晁崇等，總用銅鐵。小大有殊，規(guī)域經(jīng)模，不異蕃造。觀蔡邕《月令章句》，鄭玄注《考靈曜》，勢(shì)同衡法，迄今不改。焯以愚管，留情推測(cè)，見(jiàn)其數(shù)制，莫不違爽。失之千里，差在毫厘，大象一乖，余何可驗(yàn)。況赤黃均度，月無(wú)出入，（分）至所恒定，氣不別衡。分刻本差，輪回守故。其為疏謬，不可復(fù)言。亦既由理不明，致使異家間出。蓋及宣夜，三說(shuō)并驅(qū)，平、昕、安、穹，四天騰沸。至當(dāng)不二，理唯一揆，豈容天體，七種殊說(shuō)？又影漏去極，就渾可推，百骸共體，本非異物。此真已驗(yàn)，彼偽自彰，豈朗日未暉，爝火不息，理有而闕，詎不可悲者也？昔蔡邕自朔方上書曰：「以八尺之儀，度知天地之象，古有其器，而無(wú)其書。常欲寢伏儀下，案度成數(shù)，而為立說(shuō)?！圭咭载?fù)罪朔裔，書奏不許。邕若蒙許，亦必不能。邕才不逾張衡，衡本豈有遺思也？則有器無(wú)書，觀不能悟。焯今立術(shù)，改正舊渾。又以二至之影，定去極晷漏，并天地高遠(yuǎn)，星辰運(yùn)周，所宗有本，皆有其率。祛今賢之巨惑，稽往哲之群疑，豁若云披，朗如霧散。為之錯(cuò)綜，數(shù)卷已成，待得影差，謹(jǐn)更啟送。《周官》夏至日影，尺有五寸。張衡、鄭玄、王蕃、陸績(jī)先儒等，皆以為影千里差一寸。言南戴日下萬(wàn)五千里，表影正同，天高乃異?？贾惴ǎ貫椴豢?。寸差千里，亦無(wú)典說(shuō)，明為意斷，事不可依。今交、愛(ài)之州，表北無(wú)影，計(jì)無(wú)萬(wàn)里，南過(guò)戴日。是千里一寸，非其實(shí)差。焯今說(shuō)渾，以道（里）為率，道里既定，得差乃審。既大圣之年，升平之日，厘改群謬，斯正其時(shí)。請(qǐng)一水工，并解算術(shù)士，取河南、北平地之所，可量數(shù)百里，南北使正審時(shí)以漏，平地以繩，隨氣至分，同日度影。得其差率，里即可知。則天地?zé)o所匿其形，辰象無(wú)所逃其數(shù)，超前顯圣，效象除疑。請(qǐng)勿以人廢言，不用。（《隋書·天文志上》，仁壽四年，河間劉焯造《皇極歷》，上啟于東宮。論渾天，又見(jiàn)《開元占經(jīng)》一。）
◇ 上皇太子啟
自木鐸寢聲，緒言成燼，群生蕩析，諸夏沸騰，曲技云浮，疇官雨絕，歷紀(jì)壞廢，千百年矣。焯以庸鄙，謬荷甄擢，專精藝業(yè)，耽玩數(shù)象，自力群儒之下，冀睹圣人之意。開皇之初，奉敕修撰，性不諧物，功不克終，猶被胄玄竊為己法，未能盡妙，協(xié)時(shí)多爽，尸官亂日，實(shí)玷皇猷。請(qǐng)征胄玄答，驗(yàn)其長(zhǎng)短。（《隋書·律歷志下》）
◇ 言張胄玄新歷之誤于皇太子
其一曰：張胄玄所上見(jiàn)行歷，日月交蝕，星度見(jiàn)留，雖未盡善，得其大較，官至五品，誠(chéng)無(wú)所愧。但因人成事，非其實(shí)錄，就而討論，違舛甚眾。
其二曰：胄玄弦望晦朔，違古且疏，氣節(jié)閏候，乖天爽命。時(shí)不從子半，晨前別為后日。日纏莫悟緩急，月逡妄為兩種，月度之轉(zhuǎn)，輒遺盈縮，交會(huì)之際，意造氣差。七曜之行，不循其道，月星之度，行無(wú)出入，應(yīng)黃反赤，當(dāng)近更遠(yuǎn)，虧食乖準(zhǔn)，陰陽(yáng)無(wú)法。星端不協(xié)，珠璧不同，盈縮失倫，行度愆序。去極晷漏，應(yīng)有而無(wú)，食分先后，彌為煩碎。測(cè)今不審，考古莫通，立術(shù)之疏，不可紀(jì)極。今隨事糾駁，凡五百三十六條。其三曰：胄玄以開皇五年，與李文琮，于張賓歷行之后，本州貢舉，即赍所造歷，擬以上應(yīng)。其歷在鄉(xiāng)陽(yáng)流布，散寫甚多，今所見(jiàn)行，與焯前歷不異。玄前擬獻(xiàn)，年將六十，非是忽迫倉(cāng)卒始為，何故至京未幾，即變同焯歷，與舊懸殊。焯作于前，玄獻(xiàn)于后，舍己從人，異同暗會(huì)。且孝孫因焯，胄玄后附孝孫，歷術(shù)之文，又皆是孝孫所作，則元本偷竊，事甚分明?？蛛行浦M，故依前歷為駁，凡七十五條，并前歷本俱上。
其四曰：玄為史官，自奏虧食，前后所上，多與歷違，今算其乖舛有一十三事。又前與太史令劉暉等校其疏密五十四事，云五十三條新。計(jì)后為歷，應(yīng)密于舊，見(jiàn)用算推，更疏于本。今糾發(fā)并前，凡四十四條。
其五曰：胄玄于歷，未為精通。然孝孫初造，皆有意，征天推步，事必出生，不是空文，徒為臆斷。
其六曰：焯以開皇三年，奉敕修造，顧循記注，自許精微，秦、漢以來(lái)，無(wú)所與讓。尋圣人之跡，悟曩哲之心，測(cè)七曜之行，得三光之度，正諸氣朔，成一歷象，會(huì)通今古，符允經(jīng)傳，稽于庶類，信而有征。胄玄所違，焯法皆合，胄玄所闕，今則盡有，隱括始終，謂為總備。（《隋書·律歷志下》，仁壽四年，焯言胄玄之誤于皇太子。）◎ 王貞貞字孝逸，梁郡陳留人。開皇初，汴州刺史樊叔略引為主簿，后舉秀才，授縣尉。謝病去職。
◇ 江都賦（文佚）
◇ 謝齊王索文集啟
屬賀德仁宣教，須少來(lái)所有拙文。昔公旦之才藝，能事鬼神，夫子之文章，性與天道，雅志傳于游、夏，余波鼓于屈、宋，雕龍之跡，具在風(fēng)騷，而前賢后圣，代相師祖。賞逐時(shí)移，出門分路，變清音于正始，體高致于元康，咸言坐握蛇珠，誰(shuí)許獨(dú)為麟角。孝逸生于爭(zhēng)戰(zhàn)之季，長(zhǎng)于風(fēng)塵之世，學(xué)無(wú)半古，才不逮人。往屬休明，寸陰已昃，雖居可封之屋，每懷貧賤之恥。適鄢郢而迷涂，入邯鄲而失步，歸來(lái)反覆，心灰遂寒。豈謂橫議過(guò)實(shí)，虛塵睿鑒，枉高車以載鼷，費(fèi)明珠以彈雀，遂得裹糧三月，重高門之余地，背淮千里，望章臺(tái)之后塵。與懸黎而并肆，將駿驥而同皂，終朝擊缶，匪黃鍾之所諧，旦暮卻行，何前人之能及！顧想平生，觸涂多感，但以積年沉痼，遺忘日久，拙思所存，才成三十三卷。仰而不至，方見(jiàn)學(xué)仙之遠(yuǎn)，窺而不睹，始知游圣之難。咫尺天人，周章不暇，怖甚真龍之降，慚過(guò)白豕之歸，伏紙陳情，形神悚越。（《隋書·王貞傳》）
◎ 劉孝孫
孝孫為掖縣丞，入直太史，開皇十四年卒。
◇ 駁張賓歷
其一云，何承天不知分閏之有失，而用十九年之七閏。其二云，賓等不解宿度之差改，而冬至之日守常度。其三云，連珠合璧，七曜須同，乃以五星別元。其四云，賓等唯知日氣余分恰盡而為立元之法，不知日月不合，不成朔旦冬至。其五云，賓等但守立元定法，不須明有進(jìn)退。其六云，賓等唯識(shí)轉(zhuǎn)加大余二十九以為朔，不解取日月合會(huì)準(zhǔn)以為定。此六事微妙，歷數(shù)大風(fēng)，圣賢之通術(shù)，而暉未曉此，實(shí)管窺之謂也。若乃驗(yàn)影定氣，何氏所優(yōu)，賓等推測(cè)，去之彌遠(yuǎn)。合朔順天，何氏所劣，賓等依據(jù)，循彼迷蹤。蓋是失其菁華，得其糠秕者也。（《隋書·律歷志中》，張賓之歷，劉孝孫與冀州秀才劉焯，并稱其失，所駁凡有六條。）
魏明帝時(shí)，有尚書郎楊偉，修《景初歷》，乃上表立義，駁難前非，云：「加時(shí)后天，食不在朔。」然睹楊偉之意，故以食朔為真，未能詳之而制其法。至宋元嘉中，何承天著歷，其上表云：「月行不定，或有遲疾，合朔月食，不在朔望，亦非歷之意也?！谷怀刑毂疽猓⒑纤分g(shù)，遭皮延宗飾非致難，故事不得行。至后魏獻(xiàn)帝時(shí)，有龍宜弟，復(fù)修延興之歷，又上表云：「日食不在朔，而習(xí)之不廢，據(jù)《春秋》書食，乃天之驗(yàn)朔也?！勾巳苏?，前代善歷，皆有其意，未正其書。但歷數(shù)所重，唯在朔氣。朔為朝會(huì)之首，氣為生長(zhǎng)之端，朔有告餼之文，氣有郊迎之典，故孔子命歷而定朔旦冬至，以為將來(lái)之范。今孝孫歷法，并案明文，以月行遲疾定其合朔，欲令食必在朔，不在晦、二之日也?？v使頻月一小、三大，得天之統(tǒng)。大抵其法有三，今列之云：
第一，勘日食證恒在朔。引《詩(shī)》云：「十月之交，朔日辛卯，日有食之?！菇褚约鬃釉?dú)v術(shù)推算，符合不差?！洞呵锝?jīng)》書日合三十五。二十七日食，經(jīng)書有朔，推與甲子元?dú)v不差。八食，經(jīng)書并無(wú)朔字。《左氏傳》云：「不書朔，官失之也?！埂豆騻鳌吩疲骸覆谎运氛撸扯找??！埂读簜鳌吩疲骸覆谎运氛撸郴抟??！菇褚约鬃釉?dú)v推算，俱是朔日。丘明受經(jīng)夫子，於理尤詳，《公羊》《梁》，皆臆說(shuō)也?！洞呵镒笫稀罚[公三年二月己巳，日有食之。（推合己巳朔。）莊公十八年春三月，日有食之（推合壬子朔）。僖公十二年三月庚午，日有食之（推合庚午朔）。十五年夏五月，日有食之（推合癸未朔）。襄公十五年秋八月丁未日有食之（推合丁巳朔）。前、后漢及魏、晉四代所記日食，朔、晦及先晦，都合一百八十一，今以甲子元?dú)v術(shù)推之，并合朔日而食。前漢合有四十五食（三食并先晦一日，三十二食并皆晦日，十食并是朔日）。后漢合有七十四食（三十七食并皆晦日，三十七食并皆朔日）。魏合有十四食（四食并皆晦日，十食并皆朔日）。晉合有四十八食（二十五食并皆晦日，二十三食并皆朔日）。
第二，勘度差變驗(yàn)?！渡袝吩疲骸溉斩绦顷模哉俣??！辜词翘茍蛑畷r(shí)，冬至之日，日在危宿，合昏之（日）時(shí)，昴正午。案《竹書紀(jì)年》，堯元年丙子。今以甲子元?dú)v術(shù)推算得合堯時(shí)冬至之日，合昏之時(shí)，昴星正午?！稘h書》武帝太初元年丁丑歲，落下閎等考定太初歷冬至之日，日在牽牛初。今以甲子元?dú)v術(shù)算，即得斗末牛初矣。晉時(shí)有姜岌，又以月食驗(yàn)于日度，知冬至之日日在斗十七度。宋文帝元嘉十年癸酉歲，何承天考驗(yàn)干度，亦知冬至之日。日在斗十七度。雖言冬至后上三日，前后通融，只合在斗十七度。但堯年漢日，所在既殊，唯晉及宋，所在未改，故知其度，理有變差。至今大隋甲辰之歲，改定歷數(shù)象，以稽天道，知冬至之日日在斗十三度。
第三，勘氣影長(zhǎng)驗(yàn)?！洞呵锞暶鼩v序》云：「魯僖公五年正月壬子朔旦冬至。」今以甲子元?dú)v術(shù)推算，得合不差。《宋書》元嘉十年，何承天以土圭測(cè)影，知冬至已差三日。詔使付外考驗(yàn)，起元嘉十三年為始，畢元嘉二十年，八年之中，冬至之日恒與影長(zhǎng)之日差校三日。今以甲子元?dú)v術(shù)推算，但是冬至之日恒與影長(zhǎng)之日符合不差。詳之如左：十三年丙子，天正十八日歷注冬至，十五日影長(zhǎng)，即是今歷冬至日。十四年丁丑，天正二十九日歷注冬至，二十六日影長(zhǎng)，即是今歷冬至日。十五年戊寅，天正十一日歷注冬至，陰無(wú)影可驗(yàn)，今歷八日冬至。十六年己卯，天正二十一日歷注冬至，十八日影長(zhǎng)，即是今歷冬至日。十七年庚辰，天正二日歷注冬至，十月二十九日影長(zhǎng)，即是今歷冬至日。十八年辛巳，天正十三日歷注冬至，十一日影長(zhǎng)，即是今歷冬至日。十九年壬午，天正二十九日歷注冬至，陰無(wú)影可驗(yàn)，今歷二十二日冬至。二十年癸未，天正六日歷注冬至，三日影長(zhǎng)，即是今歷冬至日。（同上）
◎ 張胄玄
胄玄，渤海人。開皇中，征授云騎尉，直太史，參議律歷事。擢拜員外散騎侍郎，兼太史令，改定新歷。大業(yè)中，卒官。有《七曜歷疏》五卷。
◇ 駁難劉焯《皇極歷》
焯歷有歲率、月率，而立定朔，月有三大、三小。案歲率、月率者，平朔之章歲、章月也。以平朔之率而求定朔，值三小者，猶似減三五為十四；值三大者，增三五為十六也。校其理實(shí)，并非十五之正。故張衡及何承天創(chuàng)有此意，為難者執(zhí)數(shù)以校其率，率皆自敗，故不克成。今焯為定朔，則須除其平率，然后為可。（《隋書·律歷志下》）
◎ 顏敏楚
敏楚，開皇中，為內(nèi)史通事舍人。
◇ 上言新歷
漢時(shí)落下閎改《顓頊歷》作《太初歷》，云后當(dāng)差一日。八百年當(dāng)有圣者定之。計(jì)今相去七百一十年，術(shù)者舉其成數(shù)，圣者之謂，其在今乎?。ā端鍟堧行鳌罚忠?jiàn)《律歷志中》，又《北史》八十九）
◎ 陸法言
法言名慈，以字行，魏郡臨漳人。開皇中，為承奉郎。父爽，嘗奏更皇太子諸子名字。及太子廢，而爽先卒，文帝追案，坐除名。有《切韻》五卷?！蟆∏许嵭蛭糸_皇初，有儀同劉臻等八人，同詣法言門宿。夜永酒闌，論及音韻，以今聲調(diào)，既自有別，諸家取舍，亦復(fù)不同。吳楚則時(shí)傷輕淺，燕趙則多傷重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。又支脂魚虞，共為一韻；先仙尤侯，俱論是切。欲廣文路，自可清濁皆通；若賞知音，即須輕重有異。呂靜《韻集》、夏侯該《韻略》、陽(yáng)休之《韻略》、周思言《音韻》、李季節(jié)《音譜》、杜臺(tái)卿《韻略》等，各有乖互。江東取韻，與河北復(fù)殊。因論南北是非，古今通塞。欲更捃選精切，除削疏緩。蕭、顏多所決定，魏著作謂法言曰：「向來(lái)論難，疑處悉盡。何不隨口記之？我輩數(shù)人，定則定矣?！狗ㄑ约礌T下握筆，略記綱紀(jì)。博問(wèn)英辯，殆得精華。于是更涉余學(xué)，兼從薄宦，十?dāng)?shù)年間，不遑修集。今返初服，私訓(xùn)諸弟子：凡有文藻，即須明聲韻。屏居山野，交游阻絕，疑惑之所，質(zhì)問(wèn)無(wú)從。亡者則生死路殊，空懷可作之嘆；存者則貴賤禮隔，以報(bào)絕交之旨。遂取諸家音韻，古今字書，以前所記者，定之為《切韻》五卷。剖析豪厘，分別黍累，何煩泣玉，未得縣金？藏之名山，昔怪馬、遷之言大；持以蓋醬，今嘆揚(yáng)雄之口吃。非是小子專輒，乃述群賢遺意。寧敢施行人世，直欲不出戶庭。于時(shí)歲次辛酉，大隋仁壽元年。（宋本《廣韻》）◎ 蘇夔夔字伯尼，京兆武功人，魏度支尚書綽孫。歷太子通事舍人，遷太子舍人，加武騎尉。仁壽末，拜晉王友。煬帝即位，遷太子洗馬，轉(zhuǎn)司朝謁者，免。后歷尚書職方郎、燕王司馬，拜朝散大夫、鴻臚少卿，進(jìn)通議大夫。
◇ 駁鄭譯新樂(lè)有七調(diào)
《韓詩(shī)外傳》所載樂(lè)聲感人，及《月令》所載五音所中，并皆有五，不言變宮、變征。又《春秋左氏》所云：「七音六律，以奏五聲?！箿?zhǔn)此而言，每宮應(yīng)立五調(diào)，不聞更加變宮、變征二調(diào)為七調(diào)。七調(diào)之作，所出未詳。（《隋書·音樂(lè)志中》，柱國(guó)沛公鄭譯作八音之樂(lè)，七音之外，更立一聲，謂之應(yīng)聲，因作書二十余篇。時(shí)邳國(guó)公世子蘇夔，亦稱明樂(lè)，駁譯。）
◎ 常得志
得志，京兆人，一作德志，為秦王俊記室。
◇ 兄弟論（并序）
余以天倫篤睦，日重月深，每惟兄弟孔懷，在物無(wú)喻。嘗讀陸士衡之兄弟文，勤勤懇懇，未嘗不廢卷嘆息，向其為人。而世人云陸機(jī)兄弟同居，以之為異，傷哉！斯固異其所稀見(jiàn)也。將恐悠悠千載，不無(wú)此感。敢托陸之旨，以作論云：客謂陸平原曰：「吾聞天降地騰，夫婦之情見(jiàn)矣；星分岳列，兄弟之義存焉。是以圣人之立教也，上稽玄極，下順人情。故使判合為同穴之親，昆季有異居之道。斯則人倫之大典，豈作者之謬陳哉？而子大夫名為習(xí)禮，伯仲無(wú)門庭之別，室家無(wú)琴瑟之間，雖激揚(yáng)風(fēng)俗，獨(dú)為君子，違道任心，將使先人事也。事不師古，蒙竊惑焉。豈有說(shuō)乎？愿聞其旨。」平原曰：「何居！斯言之玷，可謂末學(xué)膚受，曾莫是師。即如君子之談，必且輕于身而累于俗以。獨(dú)不聞夫六龍方駕，斯有御天之功；駟馬班如，用效行地之力。是故大鵬之始，宛轉(zhuǎn)北溟；鄧林之初，婆娑下土。至于羽翮相資，遂能負(fù)蒼天而游，罩青云而立，此則相須之道弘也。至如梁山萬(wàn)仞，上干星辰，楚殿三休，俯臨風(fēng)雨，及土石異勢(shì)，榱桷分離，〔遂〕與沙麓俱崩，坳塘共泯，此則相須之道乖也。是知同德者易為功，離心者難為力。在物猶爾，而況人乎？然不善其大于不睦，溺于情者薄于義，寡于私者豐于道。故牝雞晨鳴，三賢孥戮；《關(guān)雎》樂(lè)得，十亂同知。故名賢之所聞，豈烏有之談也？且夫兄弟者，同天共地，均氣連形，方手足而猶輕，擬山岳而更重。云蛇可斷，兄弟之道無(wú)分；載飛，急難之情斯切。先王知兄弟之為重也，故歌之于韶夏之舞，誦之于風(fēng)雅之篇，敦骨肉而正人倫，風(fēng)鬼神而動(dòng)天地，大矣哉！請(qǐng)為左右梗概其說(shuō)。夫兄弟之情也，受之于天性，生之于自然，不假物以成親，不因言而結(jié)愛(ài)，鬩墻不妨于御侮，逾里猶惜于伐樹，馭朽則須洛而歌，彎弓則涕泣而道。斯乃情存于不舍，義形于惻隱。豈如悠悠良辰，從容永嘆而已？是以四鳥，禽也，不能各離別之聲；三荊，木也，不能忍分張之痛。矧在人流，有面目，折枝分骨，如何勿傷？至于夫妻之為義矣，非有血屬之親，譬猶風(fēng)虎云龍，騰嘯相感，如髡彼兩髦，結(jié)歡二族，始有共牢之禮，終為同穴之親。斯亦未為輕也。然而德在聽(tīng)從，主唯藻，不可以寄百里之命，不可以托六尺之孤。況有棄姓無(wú)常，拂衣再醮。至如買臣之室，主父之妻，固未可以言也。自非道贊移天，德均惟鵲，孰能長(zhǎng)螽斯之羽翼，茂葛ぱ之本根者乎？是以通人君子，動(dòng)無(wú)失德，全同生之重，則恭順有章，戒惟家之索，而椒蘭無(wú)替。夫妻和于鼎飪，兄弟穆于清風(fēng)。綠衣無(wú)□□之悲，角弓匪もも之嘆。其或分星宅土，開國(guó)承家，則能藩屏維城，左右王室。力足拔山，不敢問(wèn)九鼎之重；才能動(dòng)俗，不敢窺司馬之門。遂使封豕長(zhǎng)蛇，望國(guó)門而斂跡；井蛙幕燕，睹盤石而飛鳴。故能本支百代，洪基峻極，配合二儀，平章百姓。其在白屋黃冠，蓽門圭竇，三逕五畝，有足相容。至有同衾共席，推梨讓棗，樂(lè)以簞瓢，榮同華萼，死生契闊，白刃交前，弟瘦兄肥，無(wú)胥遠(yuǎn)矣。爾其友于怡怡，揚(yáng)名以顯，高視風(fēng)俗，稱揖紳，斯又足為樂(lè)也。而無(wú)賴之徒，不思其友?；蚰缬谒綈?ài)，棄彼天倫，生在膏腴，乘藉地勢(shì)，錫分竹，奄有山河，不能輔車相依，股肱同患，乃欲搖動(dòng)我家宗，拔塞我本源，竟而青蠅飛于千旌，無(wú)極游于二壘，集矢長(zhǎng)勺，撫劍共池。是以五爭(zhēng)四裂，非關(guān)地斗之妖；九合一匡，猶見(jiàn)蟲流之禍。鬼神不勝其酷，生民不勝其弊。吁可畏也，何其謬哉！又有里之人，繩樞之子，棲息不過(guò)于蓬蓽，咀嚼不越于糟糠，無(wú)財(cái)可不忿爭(zhēng)。乃復(fù)尺布斗粟，不能相容，睚眥蠆介，側(cè)目切齒。遂使蕞爾箕帚，蠢爾孩童，萋菲其章，成是貝錦。于是乎分裂蝸角，稱競(jìng)鴻毛。骨肉為行路之人，兄弟無(wú)陟岡之望。痛矣悲矣，何必情矣！宮之奇唇亡之嘆，深可撫心；王叔冶斷臂之言，足為流涕。其知也如此，其謬也如彼。遠(yuǎn)乎得失，豈可同年而語(yǔ)哉？是知禍福無(wú)門，唯人所召。靜言成敗，則可得而論。何則？存亡之道，若行邁之有途，得之者安于廟堂，失之者顛沛斯及。至如三叔狼顧，七國(guó)雞連，貔虎搏噬，江山表里，當(dāng)其時(shí)也，滄波可汲而斷，泰山可蹋而覆。朱旗尚卷，蒼兕未馳，不得高壘之謀，勿俟銜枚之陣。固以冰判瓦解，魚潰鳥驚，身膏草莽，名彰史策。經(jīng)過(guò)者為之回車，言談?wù)邽橹炊Ｋ关M時(shí)不利而兵不勁者哉？固以天地所不容，人神所同惡者也。斯乃在和不在眾，在德不在強(qiáng)。商周之不敵，亦所聞也。假使驅(qū)長(zhǎng)狄，駕遺風(fēng)，宋萬(wàn)附輿，慶忌參乘，弓飲石，長(zhǎng)劍掛頭，冠雞佩犭，拖象拉兕，然而使之超九折，跨三危，浮呂梁，赴滄海，五尺童子知其必亡。何則？道之非也。茍令心腹無(wú)瑕，昆季輯穆，雖使要離策杖，不占緩步，周流九逵，容可危乎？近者劉荊州之意氣，袁渤海之縱橫，當(dāng)其吐納荊揚(yáng)，鞭笞河朔，猛將厲于雕鶚，謀臣盛于云雨，從容嘯咤，有席卷八荒之心，固以震忄人靈，熏灼宇宙者。既而良圖未就，壯志先秋，瘡實(shí)生，蕭墻糜潰，天道與人共往，生人與草木俱萎，雖睦于曹公，尚無(wú)旰食之暇，安得馬上而舞哉！斯有惑之甚也。豈如稷契升朝，同心同德；魯、衛(wèi)為政，雖休勿休；得使康哉良哉，洋洋盈耳；卜世卜年之祚，悠悠無(wú)極。是知管、蔡之玉食，不如夷、齊之□□；君頹之萬(wàn)，不如延陵之退耕?！对?shī)》不云乎：「彼令兄弟，綽有余裕；不令兄弟，交相為。」善哉言也！吾無(wú)間然。今吾子以同穴者重之于天倫，異居者成之于行路，是見(jiàn)詩(shī)人之糟粕，未睹宮墻之室家，固未可與適道也。若以骨月遠(yuǎn)而為疏，即手足無(wú)心腹之用；判合近而為重，即衣衾為血屬之親。若衣衾附體而可離，手足遠(yuǎn)身而可絕，斯則室家之不侔于兄弟，固亦明矣。況作者之意，有異是乎？夫異家者所以避私，同穴者示以不返，故《傳》曰昆季一體。又兄弟之道無(wú)分，然而有分者何？謂異居同財(cái)者，若委支體于□路，阻天倫于胡越，固非其所謂愿聞也。且余聞士龍，少遭憫兇，攀風(fēng)樹而興嘆，懷仁義以罔極。零丁齠齔，{霜}忌霜□，契闊九夷，更相為命。?？贮S耳蕭條，白駒超忽。洞□□葉零，巖花落無(wú)時(shí)。雖復(fù)飲啄相依，光華未著，局天地，每深慚德。友于兄弟，何日忘之？將謂吾子有以成教，而反問(wèn)我比以流俗，足以攪其心慮，非所望于吾賢也?！褂谑强汪鋈欢?，曰：「仆固小人，無(wú)聞至道。雖生堯舜之代，未登孔丘之堂。茍有胸而無(wú)心，遂逐情而忘性。言排名義之外，身陷泥涂之下。今子大夫幸而見(jiàn)睹，博我以友弟，弘我以禮經(jīng)，洋洋乎理出天人之表，恢恢焉道周仁義之鄉(xiāng)，而今而后，謹(jǐn)聞命矣?！故侵采琊?，御邦家，調(diào)陰陽(yáng)，化風(fēng)俗，播清猷于緗素，垂令范于黎，橫之于天地而自安，處之于生死而無(wú)慮者，其惟兄弟乎？（《文苑英華》七百四十八）
◇ 筮涂（《北史》八十二，炫擬屈原《卜居》，為《筮涂》以自寄）
◇ 駁牛弘禮絕傍期議吏部尚書牛弘建議，以為禮諸侯絕傍期，大夫降一等。今之上柱國(guó)，雖不同古諸侯，比大夫可也。官在第二品，宜降傍親一等。議者多以為然。炫駁之曰：「古之仕者，宗一人而已，庶子不得進(jìn)。由是先王重嫡，其宗子有分祿之義。族人與宗子雖疏遠(yuǎn)，猶服三月，良由受其恩也。今之仕者，位以才升，不限嫡庶，與古既異，何降之有。今之貴者，多忽近親，若或降之，民德之疏，自此始矣。（《隋書·劉炫傳》）
◇ 撫夷論（《北史》八十二，炫以為遼東不可伐，作《撫夷論》以諷。及大業(yè)之季，炫言方驗(yàn)。）
◇ 自狀《周禮》《禮記》《毛詩(shī)》《尚書》《公羊》《左傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，雖義有精粗，并堪講授。《周易》《儀禮》《梁》，用功差少。史子文集，嘉言美事，咸誦于心。天文律歷，窮核微妙。至于公私文翰，未嘗假手。（《隋書·劉炫傳》）
◇ 自贊
通人司馬相如、揚(yáng)子云、馬季長(zhǎng)、鄭康成等，皆自敘風(fēng)徽，傳芳來(lái)葉。余豈敢仰均先達(dá)，貽笑從昆。徒以日迫桑榆，大命將近，故友飄零，門徒雨散，溘死朝露，埋魂朔野，親故莫照其心，后人不見(jiàn)其跡，殆及余喘，薄言胸臆，貽及行邁，傳示州里，使夫?qū)?lái)俊哲知余鄙志耳。余從綰發(fā)以來(lái)，迄于白首，嬰孩為慈親所恕，棰楚未嘗加，從學(xué)為明師所矜，賈楚弗之及。暨乎敦?cái)钭?，交結(jié)等夷，重物輕身，先人后己。昔在幼弱，樂(lè)參長(zhǎng)者，爰及耆艾，數(shù)接后生。學(xué)則服而不厭，誨則勞而不倦，幽情寡過(guò)，心事多違。內(nèi)省生平，顧循終始，其大幸有四，其深恨有一。性本愚蔽，家業(yè)貧窶，為父兄所饒，廁紳之末，遂得博覽典誥，窺涉今古，小善著于丘園，虛名聞?dòng)诎顕?guó)，其幸一也。隱顯人間，沉浮世俗，數(shù)忝徒勞之職，久執(zhí)城旦之書，名不掛于白簡(jiǎn)，事不染于丹筆，立身立行，慚恧實(shí)多，啟手啟足，庶幾可免，其幸二也。以此庸虛，屢動(dòng)神眷，以此卑賤，每升天府，齊鑣驥，比翼鴻，整緗素于鳳池，記言動(dòng)于麟閣，參謁宰輔，造請(qǐng)群公，厚禮殊恩，增榮改價(jià)，其幸三也。晝漏方盡，大耋已嗟，退反初服，歸骸故里，玩文史以怡神，閱魚鳥以散慮，觀省井閭，登臨園沼，緩步代車，無(wú)罪為貴，其幸四也。仰休明之盛世，慨道教之陵遲，蹈先儒之逸軌，傷群言之蕪穢，馳騖墳典，厘改僻謬，修撰始畢，圖書適成，天違人愿，途不我與。世路未夷，學(xué)校盡廢，道不備于當(dāng)時(shí)，業(yè)不傳于身后。銜恨泉壤，實(shí)在茲乎？其深恨一也。（《隋書·劉炫傳》，《北史》八十二）
◎ 劉焯
焯字士元，信都昌亭人。周未，為州博士。開皇中，冀州刺史趙引為從事，舉秀才，射策甲科。直門下省，除員外將軍，假歸為縣功曹。后入國(guó)子，坐事除名。仁壽末，除云騎尉。煬帝即位，遷太學(xué)博士，以疾去職。有《稽極》十卷，《歷書》十卷。
◇ 上皇太子啟論律呂
樂(lè)主于音，音定于律，音不以律，不可克諧，度律均鍾，于是乎在。但律終小呂，數(shù)復(fù)黃鍾，舊計(jì)未精，終不復(fù)始。故漢代京房，妄為六十，而宋代錢樂(lè)之，更為三百六十?？级Y詮次，豈有得然，化未移風(fēng)，將恐由此。匪直長(zhǎng)短失于其差，亦自管圍，乖于其數(shù)。又尺寸意定，莫能詳考，既亂管弦，亦乖度量。焯皆校定，庶有明發(fā)。其黃鍾管六十三為實(shí)，以次每律減三分，以七為寸法。約之，得黃鍾長(zhǎng)九寸，太蔟長(zhǎng)八寸一分四厘，林鍾長(zhǎng)六寸，應(yīng)鍾長(zhǎng)四寸二分八厘七分之四。（《隋書·律歷志上》）
◇ 上皇太子啟論渾天
璇璣玉衡，正天之器，帝王欽若，世傳其象。漢之孝武，詳考律歷，糾洛下閎、鮮于妄人等，共所營(yíng)定。逮于張衡，又尋述作，亦其體制，不異閎等。雖閎制莫存，而衡造有器。至吳時(shí)，陸績(jī)、王蕃，并要修鑄?？?jī)小有異，蕃乃事同。宋有錢樂(lè)之，魏初晁崇等，總用銅鐵。小大有殊，規(guī)域經(jīng)模，不異蕃造。觀蔡邕《月令章句》，鄭玄注《考靈曜》，勢(shì)同衡法，迄今不改。焯以愚管，留情推測(cè)，見(jiàn)其數(shù)制，莫不違爽。失之千里，差在毫厘，大象一乖，余何可驗(yàn)。況赤黃均度，月無(wú)出入，（分）至所恒定，氣不別衡。分刻本差，輪回守故。其為疏謬，不可復(fù)言。亦既由理不明，致使異家間出。蓋及宣夜，三說(shuō)并驅(qū)，平、昕、安、穹，四天騰沸。至當(dāng)不二，理唯一揆，豈容天體，七種殊說(shuō)？又影漏去極，就渾可推，百骸共體，本非異物。此真已驗(yàn)，彼偽自彰，豈朗日未暉，爝火不息，理有而闕，詎不可悲者也？昔蔡邕自朔方上書曰：「以八尺之儀，度知天地之象，古有其器，而無(wú)其書。常欲寢伏儀下，案度成數(shù)，而為立說(shuō)?！圭咭载?fù)罪朔裔，書奏不許。邕若蒙許，亦必不能。邕才不逾張衡，衡本豈有遺思也？則有器無(wú)書，觀不能悟。焯今立術(shù)，改正舊渾。又以二至之影，定去極晷漏，并天地高遠(yuǎn)，星辰運(yùn)周，所宗有本，皆有其率。祛今賢之巨惑，稽往哲之群疑，豁若云披，朗如霧散。為之錯(cuò)綜，數(shù)卷已成，待得影差，謹(jǐn)更啟送。《周官》夏至日影，尺有五寸。張衡、鄭玄、王蕃、陸績(jī)先儒等，皆以為影千里差一寸。言南戴日下萬(wàn)五千里，表影正同，天高乃異?？贾惴ǎ貫椴豢?。寸差千里，亦無(wú)典說(shuō)，明為意斷，事不可依。今交、愛(ài)之州，表北無(wú)影，計(jì)無(wú)萬(wàn)里，南過(guò)戴日。是千里一寸，非其實(shí)差。焯今說(shuō)渾，以道（里）為率，道里既定，得差乃審。既大圣之年，升平之日，厘改群謬，斯正其時(shí)。請(qǐng)一水工，并解算術(shù)士，取河南、北平地之所，可量數(shù)百里，南北使正審時(shí)以漏，平地以繩，隨氣至分，同日度影。得其差率，里即可知。則天地?zé)o所匿其形，辰象無(wú)所逃其數(shù)，超前顯圣，效象除疑。請(qǐng)勿以人廢言，不用。（《隋書·天文志上》，仁壽四年，河間劉焯造《皇極歷》，上啟于東宮。論渾天，又見(jiàn)《開元占經(jīng)》一。）
◇ 上皇太子啟
自木鐸寢聲，緒言成燼，群生蕩析，諸夏沸騰，曲技云浮，疇官雨絕，歷紀(jì)壞廢，千百年矣。焯以庸鄙，謬荷甄擢，專精藝業(yè)，耽玩數(shù)象，自力群儒之下，冀睹圣人之意。開皇之初，奉敕修撰，性不諧物，功不克終，猶被胄玄竊為己法，未能盡妙，協(xié)時(shí)多爽，尸官亂日，實(shí)玷皇猷。請(qǐng)征胄玄答，驗(yàn)其長(zhǎng)短。（《隋書·律歷志下》）
◇ 言張胄玄新歷之誤于皇太子
其一曰：張胄玄所上見(jiàn)行歷，日月交蝕，星度見(jiàn)留，雖未盡善，得其大較，官至五品，誠(chéng)無(wú)所愧。但因人成事，非其實(shí)錄，就而討論，違舛甚眾。
其二曰：胄玄弦望晦朔，違古且疏，氣節(jié)閏候，乖天爽命。時(shí)不從子半，晨前別為后日。日纏莫悟緩急，月逡妄為兩種，月度之轉(zhuǎn)，輒遺盈縮，交會(huì)之際，意造氣差。七曜之行，不循其道，月星之度，行無(wú)出入，應(yīng)黃反赤，當(dāng)近更遠(yuǎn)，虧食乖準(zhǔn)，陰陽(yáng)無(wú)法。星端不協(xié)，珠璧不同，盈縮失倫，行度愆序。去極晷漏，應(yīng)有而無(wú)，食分先后，彌為煩碎。測(cè)今不審，考古莫通，立術(shù)之疏，不可紀(jì)極。今隨事糾駁，凡五百三十六條。其三曰：胄玄以開皇五年，與李文琮，于張賓歷行之后，本州貢舉，即赍所造歷，擬以上應(yīng)。其歷在鄉(xiāng)陽(yáng)流布，散寫甚多，今所見(jiàn)行，與焯前歷不異。玄前擬獻(xiàn)，年將六十，非是忽迫倉(cāng)卒始為，何故至京未幾，即變同焯歷，與舊懸殊。焯作于前，玄獻(xiàn)于后，舍己從人，異同暗會(huì)。且孝孫因焯，胄玄后附孝孫，歷術(shù)之文，又皆是孝孫所作，則元本偷竊，事甚分明?？蛛行浦M，故依前歷為駁，凡七十五條，并前歷本俱上。
其四曰：玄為史官，自奏虧食，前后所上，多與歷違，今算其乖舛有一十三事。又前與太史令劉暉等校其疏密五十四事，云五十三條新。計(jì)后為歷，應(yīng)密于舊，見(jiàn)用算推，更疏于本。今糾發(fā)并前，凡四十四條。
其五曰：胄玄于歷，未為精通。然孝孫初造，皆有意，征天推步，事必出生，不是空文，徒為臆斷。
其六曰：焯以開皇三年，奉敕修造，顧循記注，自許精微，秦、漢以來(lái)，無(wú)所與讓。尋圣人之跡，悟曩哲之心，測(cè)七曜之行，得三光之度，正諸氣朔，成一歷象，會(huì)通今古，符允經(jīng)傳，稽于庶類，信而有征。胄玄所違，焯法皆合，胄玄所闕，今則盡有，隱括始終，謂為總備。（《隋書·律歷志下》，仁壽四年，焯言胄玄之誤于皇太子。）◎ 王貞貞字孝逸，梁郡陳留人。開皇初，汴州刺史樊叔略引為主簿，后舉秀才，授縣尉。謝病去職。
◇ 江都賦（文佚）
◇ 謝齊王索文集啟
屬賀德仁宣教，須少來(lái)所有拙文。昔公旦之才藝，能事鬼神，夫子之文章，性與天道，雅志傳于游、夏，余波鼓于屈、宋，雕龍之跡，具在風(fēng)騷，而前賢后圣，代相師祖。賞逐時(shí)移，出門分路，變清音于正始，體高致于元康，咸言坐握蛇珠，誰(shuí)許獨(dú)為麟角。孝逸生于爭(zhēng)戰(zhàn)之季，長(zhǎng)于風(fēng)塵之世，學(xué)無(wú)半古，才不逮人。往屬休明，寸陰已昃，雖居可封之屋，每懷貧賤之恥。適鄢郢而迷涂，入邯鄲而失步，歸來(lái)反覆，心灰遂寒。豈謂橫議過(guò)實(shí)，虛塵睿鑒，枉高車以載鼷，費(fèi)明珠以彈雀，遂得裹糧三月，重高門之余地，背淮千里，望章臺(tái)之后塵。與懸黎而并肆，將駿驥而同皂，終朝擊缶，匪黃鍾之所諧，旦暮卻行，何前人之能及！顧想平生，觸涂多感，但以積年沉痼，遺忘日久，拙思所存，才成三十三卷。仰而不至，方見(jiàn)學(xué)仙之遠(yuǎn)，窺而不睹，始知游圣之難。咫尺天人，周章不暇，怖甚真龍之降，慚過(guò)白豕之歸，伏紙陳情，形神悚越。（《隋書·王貞傳》）
◎ 劉孝孫
孝孫為掖縣丞，入直太史，開皇十四年卒。
◇ 駁張賓歷
其一云，何承天不知分閏之有失，而用十九年之七閏。其二云，賓等不解宿度之差改，而冬至之日守常度。其三云，連珠合璧，七曜須同，乃以五星別元。其四云，賓等唯知日氣余分恰盡而為立元之法，不知日月不合，不成朔旦冬至。其五云，賓等但守立元定法，不須明有進(jìn)退。其六云，賓等唯識(shí)轉(zhuǎn)加大余二十九以為朔，不解取日月合會(huì)準(zhǔn)以為定。此六事微妙，歷數(shù)大風(fēng)，圣賢之通術(shù)，而暉未曉此，實(shí)管窺之謂也。若乃驗(yàn)影定氣，何氏所優(yōu)，賓等推測(cè)，去之彌遠(yuǎn)。合朔順天，何氏所劣，賓等依據(jù)，循彼迷蹤。蓋是失其菁華，得其糠秕者也。（《隋書·律歷志中》，張賓之歷，劉孝孫與冀州秀才劉焯，并稱其失，所駁凡有六條。）
魏明帝時(shí)，有尚書郎楊偉，修《景初歷》，乃上表立義，駁難前非，云：「加時(shí)后天，食不在朔。」然睹楊偉之意，故以食朔為真，未能詳之而制其法。至宋元嘉中，何承天著歷，其上表云：「月行不定，或有遲疾，合朔月食，不在朔望，亦非歷之意也?！谷怀刑毂疽猓⒑纤分g(shù)，遭皮延宗飾非致難，故事不得行。至后魏獻(xiàn)帝時(shí)，有龍宜弟，復(fù)修延興之歷，又上表云：「日食不在朔，而習(xí)之不廢，據(jù)《春秋》書食，乃天之驗(yàn)朔也?！勾巳苏?，前代善歷，皆有其意，未正其書。但歷數(shù)所重，唯在朔氣。朔為朝會(huì)之首，氣為生長(zhǎng)之端，朔有告餼之文，氣有郊迎之典，故孔子命歷而定朔旦冬至，以為將來(lái)之范。今孝孫歷法，并案明文，以月行遲疾定其合朔，欲令食必在朔，不在晦、二之日也?？v使頻月一小、三大，得天之統(tǒng)。大抵其法有三，今列之云：
第一，勘日食證恒在朔。引《詩(shī)》云：「十月之交，朔日辛卯，日有食之?！菇褚约鬃釉?dú)v術(shù)推算，符合不差?！洞呵锝?jīng)》書日合三十五。二十七日食，經(jīng)書有朔，推與甲子元?dú)v不差。八食，經(jīng)書并無(wú)朔字。《左氏傳》云：「不書朔，官失之也?！埂豆騻鳌吩疲骸覆谎运氛撸扯找??！埂读簜鳌吩疲骸覆谎运氛撸郴抟??！菇褚约鬃釉?dú)v推算，俱是朔日。丘明受經(jīng)夫子，於理尤詳，《公羊》《梁》，皆臆說(shuō)也?！洞呵镒笫稀罚[公三年二月己巳，日有食之。（推合己巳朔。）莊公十八年春三月，日有食之（推合壬子朔）。僖公十二年三月庚午，日有食之（推合庚午朔）。十五年夏五月，日有食之（推合癸未朔）。襄公十五年秋八月丁未日有食之（推合丁巳朔）。前、后漢及魏、晉四代所記日食，朔、晦及先晦，都合一百八十一，今以甲子元?dú)v術(shù)推之，并合朔日而食。前漢合有四十五食（三食并先晦一日，三十二食并皆晦日，十食并是朔日）。后漢合有七十四食（三十七食并皆晦日，三十七食并皆朔日）。魏合有十四食（四食并皆晦日，十食并皆朔日）。晉合有四十八食（二十五食并皆晦日，二十三食并皆朔日）。
第二，勘度差變驗(yàn)?！渡袝吩疲骸溉斩绦顷模哉俣??！辜词翘茍蛑畷r(shí)，冬至之日，日在危宿，合昏之（日）時(shí)，昴正午。案《竹書紀(jì)年》，堯元年丙子。今以甲子元?dú)v術(shù)推算得合堯時(shí)冬至之日，合昏之時(shí)，昴星正午?！稘h書》武帝太初元年丁丑歲，落下閎等考定太初歷冬至之日，日在牽牛初。今以甲子元?dú)v術(shù)算，即得斗末牛初矣。晉時(shí)有姜岌，又以月食驗(yàn)于日度，知冬至之日日在斗十七度。宋文帝元嘉十年癸酉歲，何承天考驗(yàn)干度，亦知冬至之日。日在斗十七度。雖言冬至后上三日，前后通融，只合在斗十七度。但堯年漢日，所在既殊，唯晉及宋，所在未改，故知其度，理有變差。至今大隋甲辰之歲，改定歷數(shù)象，以稽天道，知冬至之日日在斗十三度。
第三，勘氣影長(zhǎng)驗(yàn)?！洞呵锞暶鼩v序》云：「魯僖公五年正月壬子朔旦冬至。」今以甲子元?dú)v術(shù)推算，得合不差。《宋書》元嘉十年，何承天以土圭測(cè)影，知冬至已差三日。詔使付外考驗(yàn)，起元嘉十三年為始，畢元嘉二十年，八年之中，冬至之日恒與影長(zhǎng)之日差校三日。今以甲子元?dú)v術(shù)推算，但是冬至之日恒與影長(zhǎng)之日符合不差。詳之如左：十三年丙子，天正十八日歷注冬至，十五日影長(zhǎng)，即是今歷冬至日。十四年丁丑，天正二十九日歷注冬至，二十六日影長(zhǎng)，即是今歷冬至日。十五年戊寅，天正十一日歷注冬至，陰無(wú)影可驗(yàn)，今歷八日冬至。十六年己卯，天正二十一日歷注冬至，十八日影長(zhǎng)，即是今歷冬至日。十七年庚辰，天正二日歷注冬至，十月二十九日影長(zhǎng)，即是今歷冬至日。十八年辛巳，天正十三日歷注冬至，十一日影長(zhǎng)，即是今歷冬至日。十九年壬午，天正二十九日歷注冬至，陰無(wú)影可驗(yàn)，今歷二十二日冬至。二十年癸未，天正六日歷注冬至，三日影長(zhǎng)，即是今歷冬至日。（同上）
◎ 張胄玄
胄玄，渤海人。開皇中，征授云騎尉，直太史，參議律歷事。擢拜員外散騎侍郎，兼太史令，改定新歷。大業(yè)中，卒官。有《七曜歷疏》五卷。
◇ 駁難劉焯《皇極歷》
焯歷有歲率、月率，而立定朔，月有三大、三小。案歲率、月率者，平朔之章歲、章月也。以平朔之率而求定朔，值三小者，猶似減三五為十四；值三大者，增三五為十六也。校其理實(shí)，并非十五之正。故張衡及何承天創(chuàng)有此意，為難者執(zhí)數(shù)以校其率，率皆自敗，故不克成。今焯為定朔，則須除其平率，然后為可。（《隋書·律歷志下》）
◎ 顏敏楚
敏楚，開皇中，為內(nèi)史通事舍人。
◇ 上言新歷
漢時(shí)落下閎改《顓頊歷》作《太初歷》，云后當(dāng)差一日。八百年當(dāng)有圣者定之。計(jì)今相去七百一十年，術(shù)者舉其成數(shù)，圣者之謂，其在今乎?。ā端鍟堧行鳌罚忠?jiàn)《律歷志中》，又《北史》八十九）
◎ 陸法言
法言名慈，以字行，魏郡臨漳人。開皇中，為承奉郎。父爽，嘗奏更皇太子諸子名字。及太子廢，而爽先卒，文帝追案，坐除名。有《切韻》五卷?！蟆∏许嵭蛭糸_皇初，有儀同劉臻等八人，同詣法言門宿。夜永酒闌，論及音韻，以今聲調(diào)，既自有別，諸家取舍，亦復(fù)不同。吳楚則時(shí)傷輕淺，燕趙則多傷重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。又支脂魚虞，共為一韻；先仙尤侯，俱論是切。欲廣文路，自可清濁皆通；若賞知音，即須輕重有異。呂靜《韻集》、夏侯該《韻略》、陽(yáng)休之《韻略》、周思言《音韻》、李季節(jié)《音譜》、杜臺(tái)卿《韻略》等，各有乖互。江東取韻，與河北復(fù)殊。因論南北是非，古今通塞。欲更捃選精切，除削疏緩。蕭、顏多所決定，魏著作謂法言曰：「向來(lái)論難，疑處悉盡。何不隨口記之？我輩數(shù)人，定則定矣?！狗ㄑ约礌T下握筆，略記綱紀(jì)。博問(wèn)英辯，殆得精華。于是更涉余學(xué)，兼從薄宦，十?dāng)?shù)年間，不遑修集。今返初服，私訓(xùn)諸弟子：凡有文藻，即須明聲韻。屏居山野，交游阻絕，疑惑之所，質(zhì)問(wèn)無(wú)從。亡者則生死路殊，空懷可作之嘆；存者則貴賤禮隔，以報(bào)絕交之旨。遂取諸家音韻，古今字書，以前所記者，定之為《切韻》五卷。剖析豪厘，分別黍累，何煩泣玉，未得縣金？藏之名山，昔怪馬、遷之言大；持以蓋醬，今嘆揚(yáng)雄之口吃。非是小子專輒，乃述群賢遺意。寧敢施行人世，直欲不出戶庭。于時(shí)歲次辛酉，大隋仁壽元年。（宋本《廣韻》）◎ 蘇夔夔字伯尼，京兆武功人，魏度支尚書綽孫。歷太子通事舍人，遷太子舍人，加武騎尉。仁壽末，拜晉王友。煬帝即位，遷太子洗馬，轉(zhuǎn)司朝謁者，免。后歷尚書職方郎、燕王司馬，拜朝散大夫、鴻臚少卿，進(jìn)通議大夫。
◇ 駁鄭譯新樂(lè)有七調(diào)
《韓詩(shī)外傳》所載樂(lè)聲感人，及《月令》所載五音所中，并皆有五，不言變宮、變征。又《春秋左氏》所云：「七音六律，以奏五聲?！箿?zhǔn)此而言，每宮應(yīng)立五調(diào)，不聞更加變宮、變征二調(diào)為七調(diào)。七調(diào)之作，所出未詳。（《隋書·音樂(lè)志中》，柱國(guó)沛公鄭譯作八音之樂(lè)，七音之外，更立一聲，謂之應(yīng)聲，因作書二十余篇。時(shí)邳國(guó)公世子蘇夔，亦稱明樂(lè)，駁譯。）
◎ 常得志
得志，京兆人，一作德志，為秦王俊記室。
◇ 兄弟論（并序）
余以天倫篤睦，日重月深，每惟兄弟孔懷，在物無(wú)喻。嘗讀陸士衡之兄弟文，勤勤懇懇，未嘗不廢卷嘆息，向其為人。而世人云陸機(jī)兄弟同居，以之為異，傷哉！斯固異其所稀見(jiàn)也。將恐悠悠千載，不無(wú)此感。敢托陸之旨，以作論云：客謂陸平原曰：「吾聞天降地騰，夫婦之情見(jiàn)矣；星分岳列，兄弟之義存焉。是以圣人之立教也，上稽玄極，下順人情。故使判合為同穴之親，昆季有異居之道。斯則人倫之大典，豈作者之謬陳哉？而子大夫名為習(xí)禮，伯仲無(wú)門庭之別，室家無(wú)琴瑟之間，雖激揚(yáng)風(fēng)俗，獨(dú)為君子，違道任心，將使先人事也。事不師古，蒙竊惑焉。豈有說(shuō)乎？愿聞其旨。」平原曰：「何居！斯言之玷，可謂末學(xué)膚受，曾莫是師。即如君子之談，必且輕于身而累于俗以。獨(dú)不聞夫六龍方駕，斯有御天之功；駟馬班如，用效行地之力。是故大鵬之始，宛轉(zhuǎn)北溟；鄧林之初，婆娑下土。至于羽翮相資，遂能負(fù)蒼天而游，罩青云而立，此則相須之道弘也。至如梁山萬(wàn)仞，上干星辰，楚殿三休，俯臨風(fēng)雨，及土石異勢(shì)，榱桷分離，〔遂〕與沙麓俱崩，坳塘共泯，此則相須之道乖也。是知同德者易為功，離心者難為力。在物猶爾，而況人乎？然不善其大于不睦，溺于情者薄于義，寡于私者豐于道。故牝雞晨鳴，三賢孥戮；《關(guān)雎》樂(lè)得，十亂同知。故名賢之所聞，豈烏有之談也？且夫兄弟者，同天共地，均氣連形，方手足而猶輕，擬山岳而更重。云蛇可斷，兄弟之道無(wú)分；載飛，急難之情斯切。先王知兄弟之為重也，故歌之于韶夏之舞，誦之于風(fēng)雅之篇，敦骨肉而正人倫，風(fēng)鬼神而動(dòng)天地，大矣哉！請(qǐng)為左右梗概其說(shuō)。夫兄弟之情也，受之于天性，生之于自然，不假物以成親，不因言而結(jié)愛(ài)，鬩墻不妨于御侮，逾里猶惜于伐樹，馭朽則須洛而歌，彎弓則涕泣而道。斯乃情存于不舍，義形于惻隱。豈如悠悠良辰，從容永嘆而已？是以四鳥，禽也，不能各離別之聲；三荊，木也，不能忍分張之痛。矧在人流，有面目，折枝分骨，如何勿傷？至于夫妻之為義矣，非有血屬之親，譬猶風(fēng)虎云龍，騰嘯相感，如髡彼兩髦，結(jié)歡二族，始有共牢之禮，終為同穴之親。斯亦未為輕也。然而德在聽(tīng)從，主唯藻，不可以寄百里之命，不可以托六尺之孤。況有棄姓無(wú)常，拂衣再醮。至如買臣之室，主父之妻，固未可以言也。自非道贊移天，德均惟鵲，孰能長(zhǎng)螽斯之羽翼，茂葛ぱ之本根者乎？是以通人君子，動(dòng)無(wú)失德，全同生之重，則恭順有章，戒惟家之索，而椒蘭無(wú)替。夫妻和于鼎飪，兄弟穆于清風(fēng)。綠衣無(wú)□□之悲，角弓匪もも之嘆。其或分星宅土，開國(guó)承家，則能藩屏維城，左右王室。力足拔山，不敢問(wèn)九鼎之重；才能動(dòng)俗，不敢窺司馬之門。遂使封豕長(zhǎng)蛇，望國(guó)門而斂跡；井蛙幕燕，睹盤石而飛鳴。故能本支百代，洪基峻極，配合二儀，平章百姓。其在白屋黃冠，蓽門圭竇，三逕五畝，有足相容。至有同衾共席，推梨讓棗，樂(lè)以簞瓢，榮同華萼，死生契闊，白刃交前，弟瘦兄肥，無(wú)胥遠(yuǎn)矣。爾其友于怡怡，揚(yáng)名以顯，高視風(fēng)俗，稱揖紳，斯又足為樂(lè)也。而無(wú)賴之徒，不思其友?；蚰缬谒綈?ài)，棄彼天倫，生在膏腴，乘藉地勢(shì)，錫分竹，奄有山河，不能輔車相依，股肱同患，乃欲搖動(dòng)我家宗，拔塞我本源，竟而青蠅飛于千旌，無(wú)極游于二壘，集矢長(zhǎng)勺，撫劍共池。是以五爭(zhēng)四裂，非關(guān)地斗之妖；九合一匡，猶見(jiàn)蟲流之禍。鬼神不勝其酷，生民不勝其弊。吁可畏也，何其謬哉！又有里之人，繩樞之子，棲息不過(guò)于蓬蓽，咀嚼不越于糟糠，無(wú)財(cái)可不忿爭(zhēng)。乃復(fù)尺布斗粟，不能相容，睚眥蠆介，側(cè)目切齒。遂使蕞爾箕帚，蠢爾孩童，萋菲其章，成是貝錦。于是乎分裂蝸角，稱競(jìng)鴻毛。骨肉為行路之人，兄弟無(wú)陟岡之望。痛矣悲矣，何必情矣！宮之奇唇亡之嘆，深可撫心；王叔冶斷臂之言，足為流涕。其知也如此，其謬也如彼。遠(yuǎn)乎得失，豈可同年而語(yǔ)哉？是知禍福無(wú)門，唯人所召。靜言成敗，則可得而論。何則？存亡之道，若行邁之有途，得之者安于廟堂，失之者顛沛斯及。至如三叔狼顧，七國(guó)雞連，貔虎搏噬，江山表里，當(dāng)其時(shí)也，滄波可汲而斷，泰山可蹋而覆。朱旗尚卷，蒼兕未馳，不得高壘之謀，勿俟銜枚之陣。固以冰判瓦解，魚潰鳥驚，身膏草莽，名彰史策。經(jīng)過(guò)者為之回車，言談?wù)邽橹炊Ｋ关M時(shí)不利而兵不勁者哉？固以天地所不容，人神所同惡者也。斯乃在和不在眾，在德不在強(qiáng)。商周之不敵，亦所聞也。假使驅(qū)長(zhǎng)狄，駕遺風(fēng)，宋萬(wàn)附輿，慶忌參乘，弓飲石，長(zhǎng)劍掛頭，冠雞佩犭，拖象拉兕，然而使之超九折，跨三危，浮呂梁，赴滄海，五尺童子知其必亡。何則？道之非也。茍令心腹無(wú)瑕，昆季輯穆，雖使要離策杖，不占緩步，周流九逵，容可危乎？近者劉荊州之意氣，袁渤海之縱橫，當(dāng)其吐納荊揚(yáng)，鞭笞河朔，猛將厲于雕鶚，謀臣盛于云雨，從容嘯咤，有席卷八荒之心，固以震忄人靈，熏灼宇宙者。既而良圖未就，壯志先秋，瘡實(shí)生，蕭墻糜潰，天道與人共往，生人與草木俱萎，雖睦于曹公，尚無(wú)旰食之暇，安得馬上而舞哉！斯有惑之甚也。豈如稷契升朝，同心同德；魯、衛(wèi)為政，雖休勿休；得使康哉良哉，洋洋盈耳；卜世卜年之祚，悠悠無(wú)極。是知管、蔡之玉食，不如夷、齊之□□；君頹之萬(wàn)，不如延陵之退耕?！对?shī)》不云乎：「彼令兄弟，綽有余裕；不令兄弟，交相為。」善哉言也！吾無(wú)間然。今吾子以同穴者重之于天倫，異居者成之于行路，是見(jiàn)詩(shī)人之糟粕，未睹宮墻之室家，固未可與適道也。若以骨月遠(yuǎn)而為疏，即手足無(wú)心腹之用；判合近而為重，即衣衾為血屬之親。若衣衾附體而可離，手足遠(yuǎn)身而可絕，斯則室家之不侔于兄弟，固亦明矣。況作者之意，有異是乎？夫異家者所以避私，同穴者示以不返，故《傳》曰昆季一體。又兄弟之道無(wú)分，然而有分者何？謂異居同財(cái)者，若委支體于□路，阻天倫于胡越，固非其所謂愿聞也。且余聞士龍，少遭憫兇，攀風(fēng)樹而興嘆，懷仁義以罔極。零丁齠齔，{霜}忌霜□，契闊九夷，更相為命。?？贮S耳蕭條，白駒超忽。洞□□葉零，巖花落無(wú)時(shí)。雖復(fù)飲啄相依，光華未著，局天地，每深慚德。友于兄弟，何日忘之？將謂吾子有以成教，而反問(wèn)我比以流俗，足以攪其心慮，非所望于吾賢也?！褂谑强汪鋈欢?，曰：「仆固小人，無(wú)聞至道。雖生堯舜之代，未登孔丘之堂。茍有胸而無(wú)心，遂逐情而忘性。言排名義之外，身陷泥涂之下。今子大夫幸而見(jiàn)睹，博我以友弟，弘我以禮經(jīng)，洋洋乎理出天人之表，恢恢焉道周仁義之鄉(xiāng)，而今而后，謹(jǐn)聞命矣?！故侵采琊?，御邦家，調(diào)陰陽(yáng)，化風(fēng)俗，播清猷于緗素，垂令范于黎，橫之于天地而自安，處之于生死而無(wú)慮者，其惟兄弟乎？（《文苑英華》七百四十八）