卷六十四

◎釋氏（三）
◎　釋僧弼
僧弼，吳人，義熙中京師法師，元嘉中終彭城寺。
◇　與沙門(mén)寶林書(shū)稱(chēng)佛馱跋陀羅
道門(mén)禪師甚有天心，便是天竺王，何風(fēng)流人也。（《高僧傳》二。）◎　釋寶林寶林，京師龍光寺沙門(mén)，時(shí)人號(hào)曰游玄生。
◇　檄太山文竺道爽（據(jù)文稱(chēng)寓言假事，則道爽及智靜皆托名。）
沙門(mén)竺道爽敢告太山東岳神府及都錄使者，蓋元玄創(chuàng)判，二儀始分，上置璇璣，則助之以三光，下設(shè)后土，則鎮(zhèn)之以五岳，陰陽(yáng)布化於八主，萬(wàn)物誕生於其中。是以太山據(jù)青龍之域，衡霍處諸陽(yáng)之儀，華陽(yáng)顯零班之境，恒岱列幽武之賓。嵩峙皇州之中鎮(zhèn)，四瀆之所墳，此皆稟氣運(yùn)實(shí)，無(wú)邪之穢。神道自然，崇正不偽，因天之覆，順地之載，敦樸方直，澹然玄靜。進(jìn)道四運(yùn)之端，遏履五教之精，內(nèi)韜通微之資，外朗道德之明，上達(dá)虛無(wú)，下育蒼生，含德潛通，無(wú)遐不徹，游步九崖，翱翔玄闕。故能形無(wú)正始，呼吸陰陽(yáng)，握攬干坤，推步八荒。夫東岳者，龍春之初，清陽(yáng)之氣，育動(dòng)萌芽，王父之位，南箕北斗，中皇九天。東王西母，無(wú)極先君，乘氣鳳翔，去此幽玄，澄於太素，不在人間。蕩消眾穢，其道自然，而何妖祥之鬼，魍魎之精。假東岳之道，托山居之靈，因游魂之狂詐，惑俗人之愚情。雕匠神典，偽立神形，本無(wú)所記，末無(wú)所經(jīng)，外有害生之毒氣，內(nèi)則百鬼之流行。晝則谷飯成其勢(shì)，夜則眾邪處其庭。此皆狼蛇之群鬼，梟蟒之虛聲。自三皇創(chuàng)基，傳載於今，歷代所崇，未睹斯響也。故《零征記》曰：夫神正者，則潛曜幽昧，上騰高象，下戲玄闕，逍遙云影，龍翔八極，風(fēng)興雨施，化若雷電，行廚不設(shè)，百味自然，含慈秉素，澤潤(rùn)蒼生，恩過(guò)二養(yǎng)，位若朝陽(yáng)，應(yīng)天而食，不害眾命。此乃靈翔之妙節(jié)，清虛之神道。若神不正者，則干於萬(wàn)物，因時(shí)托響，傳惑於俗，沮成散樸，激動(dòng)人心，傾財(cái)極殺，斷截眾命，枉害中年，殂其骨肉，精神離迸，痛傷元?dú)?。東岳之神，豈此之謂也。故《枕中戒》曰：「含氣蠢蠕，百蟲(chóng)勿癭，無(wú)食鳥(niǎo)卵，中有神靈。天無(wú)受命，地庭有形，粗稟二儀，焉可害生?！勾私阅胬恚`道本經(jīng)，群民含慈，順天不殺，況害豬羊，而飲其血。以此推之，非其神也。又《五岳真神》，則精之侯，上法璇璣，下承干坤，稟道清虛，無(wú)音無(wú)響。敬之不以歡，慢之不以忄戚，千譽(yù)萬(wàn)毀，神無(wú)增損，而汝矯稱(chēng)，假托生人，因虛動(dòng)氣，殺害在口。順之則賜恩，違之則有禍咎。進(jìn)遏諂偽，永無(wú)賢軌，毀辱真神，非其道也。故黃羅子經(jīng)《玄中記》曰：「夫自稱(chēng)山岳神者，必是蟒蛇；自稱(chēng)江海神者，必是蟒蛇；自稱(chēng)天地父母神者，必是貓貍野獸；自稱(chēng)將軍神者，必是熊羆虎豹；自稱(chēng)仕人神者，必是黿鼉；自稱(chēng)宅舍神者，必是犬羊豬犢。門(mén)戶(hù)井灶，破器之屬，鬼魅假形，皆稱(chēng)為神。」驚恐萬(wàn)姓，淫鬼之氣。此皆經(jīng)之所載，傳之明驗(yàn)也。自汝妖祥，漸逾六載，招來(lái)四遠(yuǎn)，靡不響應(yīng)。送疾而往者，如小水歸海，獲死而還者，哀呼盈路。重者先亡，便云算盡。輕者易降，自稱(chēng)其福。若使重患難濟(jì)，則汝無(wú)恩，中容之疾，非汝所救。三者無(wú)效，焉可奉事？乃令群民投身歸命，既無(wú)良醫(yī)善藥，非散發(fā)之能降。經(jīng)旬歷月，曾無(wú)影報(bào)。以此推之，有何證驗(yàn)？又國(guó)太元桓王及封錫，六國(guó)之懿節(jié)，三臺(tái)之輔，光贊皇家，黎元慈悅，天福謬加。體嬰微疾，謂汝之祗，能感靈德，故宣德信命，詣汝神殿，獻(xiàn)薦三牲，加贈(zèng)珍異。若汝圣道通干坤致妙者，何不上啟九皇，下諮后土，參集百靈，顯彰妙術(shù)，使國(guó)良輔，消疾獲安。既無(wú)響應(yīng)，乃奄薨逝。驗(yàn)此虛妄，焉足奉哉。又昔太山石立社移，神靈降象，遐聲萬(wàn)代。此則干坤之所感，顯為時(shí)瑞。汝托稱(chēng)其圣，既不能興云致雨，以表神德，圖妖邪以損真道，正使汝能因動(dòng)箸，舉杯盡酒，猶為鬼幻，非為真正，況無(wú)其征？有何神也。又太山者，則閻羅王之統(tǒng)，其土幽昧，與世異靈。都錄使者，降同神行。定本命於皇記，察都籍於天曹，群惡無(wú)細(xì)不拾，纖善小而無(wú)遣?？偧觎`，非生人應(yīng)府矣。而何弊鬼，詐稱(chēng)斯旨，橫恣人間，欺紿萬(wàn)端。蓬林之樹(shù)，鳥(niǎo)鵲之野，翕動(dòng)遠(yuǎn)近，列於祠典。聚會(huì)男女，樹(shù)俗之心，穢氣外，梟聲遠(yuǎn)布，毒鍾王境，為害滋甚。夫云霧蔽天，群邪翳正。自汝妖異，多所傷害。吾雖末流，備階三服。每覽經(jīng)傳，而睹斯孽，推古驗(yàn)今，邪不處正。吾將蕩穢光，揚(yáng)圣道，告到嚴(yán)鉤魅黨，還游冢墓，餐果飲泉，足生之路。既令群民無(wú)傾財(cái)之困，鳥(niǎo)獸無(wú)羅網(wǎng)之卒。若復(fù)顧戀望餐不去者，吾將宣集毗沙神王{和心}羅子等，授以金剛屯真師。勇武秋霜，陵動(dòng)三千，威猛難當(dāng)，曜戈明劍，擬則推山。降龍伏魔，靡不稽顙。汝是小鬼，敢觸三光，鶴毛入炭，魚(yú)行鑊湯，傾江滅火，朝露見(jiàn)陽(yáng)。吾念仁慈，愍汝所行，占此危殆，慮即傷心。速在吾前，復(fù)汝本形，長(zhǎng)歸萬(wàn)里，滄浪海邊，勿復(fù)稽留，明順?lè)钚?。（《弘明集》十四。）◇　檄魔文釋智靜頓首頓首明將軍輪下，相與玄途殊津，人天一統(tǒng)，宗師雖異，三界大同。每規(guī)良會(huì)，申展曩積，而標(biāo)榜未冥，所以致隔。今法王御世，十方思順。靈網(wǎng)方申？綱彌ㄌ。大通有期，高會(huì)在近，不任翹想，并書(shū)喻意耳。
夫時(shí)塞有通，否終則泰，千圣相尋，群師迭襲。昔我皇祖，本原天王，體化應(yīng)符，龍飛初域。節(jié)權(quán)形以附萬(wàn)邦，奮慧柯以覆六合，威蕩四邪，掃清三六，方當(dāng)抗橫縱於八區(qū)，ㄌ綱于宇宙，夷靜七荒，寧一九土，而冥宗不吊，真容擬位，重明寢暉，靈舟覆浪。故令蟻聚邪番興茲鳧見(jiàn)暴起，а染真途，塵惑清眾，虐鍾蒼生，毒流萬(wàn)劫，懷道有情，異心同忿。我法王承運(yùn)，應(yīng)期理亂，上承高胄，下托群心。秉天期以籠三千，握圣圖以隆大業(yè)，云起四宮，鸞翔天竺，降神迦維，為時(shí)城漸，綏撫黎元，善安卿士，獎(jiǎng)導(dǎo)群情，慰喻有疾。嚴(yán)慧柯於胸中，被神甲於身外，愍十八之無(wú)辜，哀三空之路絕。志匡大荒，靖安平難，百域千邦，高伏風(fēng)化。承君不忌，重迷自覆，深攝愚懷，故守偽見(jiàn)。狼據(jù)欲天，至鳴神闕。畔渙疆場(chǎng)，抗距靈節(jié)。謂大位可登，弘規(guī)可改。覽茲二三，遠(yuǎn)為嘆息。昔大通統(tǒng)世，群方影附，有偽癡天魔，不遵改節(jié)。干迕圣聽(tīng)，陳擾神慮，領(lǐng)卒歸區(qū)，權(quán)形萬(wàn)變，精甲照曦，霜戈拂域，靈鼓競(jìng)興，響沖方外，矯步陸梁，自謂強(qiáng)盛。王師一奮，群邪殄喪，眾迷革心，望風(fēng)影伏。況君單將，驍然一介，士無(wú)方尋，眾不成旅，而欲違背，陵虐華邑，篡奪靈權(quán)，騰貌最勝，以為氣真?？刹恢嚭酰拷襻屽冉y(tǒng)世，道隆先劫，妙化蕩蕩，神羅遠(yuǎn)御，智士雍雍，云算蓋世。武夫龍?zhí)?，控弦萬(wàn)隊(duì)，協(xié)略應(yīng)真，奇謀起拔。故命使持節(jié)前鋒大將軍鑒閻浮都督歸義傍薩陀波侖，獨(dú)稟天奇，蒙塵玄鏡，神高須彌，猛氣籠世。善武經(jīng)文，忠著皇闕。領(lǐng)眾十萬(wàn)億，揚(yáng)鑣首路。使持節(jié)威遠(yuǎn)大將軍四天都督忉利公導(dǎo)師，武勝標(biāo)群，文超宏謀，妙思絕塵，心棲夢(mèng)表。憂(yōu)時(shí)忘身，志必匡世。領(lǐng)眾百萬(wàn)億，鸞飛天衢，使持節(jié)征魔大將軍六天都督兜率王解脫月，妙思虛玄，高步塵表，略并童真，功侔九地，悼愍三途，忿若縱害，援劍慷慨，龍回思奮。領(lǐng)眾四百萬(wàn)億，云回天門(mén)。使持節(jié)征魔大將軍七天都督四禪王金剛藏，朗質(zhì)映暉，金顏遐燭，恩過(guò)九陽(yáng)，力傾山海。右眄則蒙汜飛波，左顧則扶桑落曜，德無(wú)不照，威無(wú)不伏，領(lǐng)眾七百萬(wàn)億，虎眄須彌。使持節(jié)鎮(zhèn)域大將軍九天都督八住王士大維摩詰，奇算不思，法柯遠(yuǎn)震，體合神姿，權(quán)逾萬(wàn)變。呼吸則九服云從，叱咤則十方風(fēng)靡。哀彼下民，無(wú)辜三楚，領(lǐng)眾九百萬(wàn)億，飲馬虛津，使持節(jié)鑒后大將軍十三天都督小千諸軍事九住王士大文殊，承胄遐元，形暉三曜，胤自紫宮，神高體大，應(yīng)適千涂，玄算萬(wàn)計(jì)。群動(dòng)感於一身，眾慮靜於一念。深抱慈悲，情兼四攝，領(lǐng)眾若塵，翱翔斯在。使持節(jié)匡教大將軍錄魔諸軍事群邪校尉中千王觀(guān)世音，智略淵深，慧柯遠(yuǎn)振，明達(dá)四通，朗鑒三固?；蛲雄E群邪，曜奇鋒起?；驒?quán)形二九，息彼途炭，揮手則鐵圍摧巖，噓氣則浮云頹。能為萬(wàn)方不請(qǐng)之友，領(lǐng)眾不思，杖戈虎嘯。使持節(jié)布化大將軍三界都督補(bǔ)處王大慈氏，妙質(zhì)縱網(wǎng)，天姿標(biāo)桀，體喻金剛，心籠塵表，猛氣沖云，慧柯遠(yuǎn)奮，無(wú)生轉(zhuǎn)於胸中，權(quán)智應(yīng)於事外，志有所規(guī)，無(wú)往不就，威恩雙行，真俗并設(shè)，領(lǐng)眾八萬(wàn)四千，嚴(yán)警待命，勇出之徒，充溢大千，金剛之士，彌塞八極，咸思助征，席卷六合。乘諸度之寶軒，守八正之路，跨六通之靈馬，控虛中之神轡，彎四禪之勁弓，放權(quán)見(jiàn)之利箭，鳴驥桓桓，輕步矯矯，奉命圣庭，曾無(wú)有闕，譽(yù)邦導(dǎo)師，勝子五百，幽鑒天命，來(lái)投王化，圣上開(kāi)襟，感氣歸順，皆受名爵，封賞列土。功侔舊臣，聲蓋萬(wàn)域，而君何心，橫生異計(jì)，偃蹇邊荒，規(guī)固常位。毒害勃於蒼生，天禍流於永劫，可不哀哉？可不謬哉！君昔因時(shí)，為物所惑，狂迷君心，投危外竄，百行一愆，賢達(dá)常失。久謂君覺(jué)智返愚，歸罪象季，來(lái)身抽簪，同游群雋，以道自權(quán)。榮名終始，如何攝愚守謬，偷安邪位，托癡山以自高，恃見(jiàn)林以游息，耽六欲之穢塵，習(xí)邪迷以怡性，建怡慢之高幢，引無(wú)明之匈陣，闊步荒途，輕弄神器，途篡天宮，抗沖日月，恐不果哉？舉手而映三光，把土以填巨海，雖擬心虛標(biāo)，事之難就。將軍殖福玄津，原承彌遠(yuǎn)，華貌然，群情屬目，望胄之基易登，由來(lái)之功可借。君可改往修來(lái)，翻然歸順，謝過(guò)朱門(mén)，以道齊好。家國(guó)并存，君臣同顯，身名獲安，曉迷達(dá)觀(guān)，眷屬晏然，可不美哉！今王師克舉，十萬(wàn)翹轡，手提法羅，齊舞群圣。道柯曜於前驅(qū)，靈鼓震於后隊(duì)，神鐘一扣，十方傾覆，海浪飛流，陸原涌沸。于斯之時(shí)，須彌籠於一塵，天地回於一粟，無(wú)動(dòng)安於左衽，妙樂(lè)曜於右手。神力若斯，豈可當(dāng)也？我法王體道仁慈，不忍便襲，權(quán)停諸軍，暫臺(tái)靈轡，臨路遣書(shū)，庶回迷駕。君可蚤定良圖，面縛歸闕，委命皇庭，逍遙玄境，隆名內(nèi)暉，游形外寄。上方即任，非君是誰(shuí)？夫慧當(dāng)識(shí)機(jī)，明譽(yù)免禍，窮而知反，君子所美。斯乃轉(zhuǎn)禍之高秋，取功之良節(jié)。昔夏桀無(wú)道，殷王致伐，商紂首亂，周武建師，此即古今蓍龜，將軍之明誡。相與雖乖於當(dāng)年，風(fēng)流宜同於道味。人天崎嶇，何足致隔？想便歡然，通書(shū)致命，所以竊痛其辭，委曲往反者，不欲令蘭芳夏凋，柯摧頹，深維致言，善自量算。無(wú)使君身傾匡三趣，莫令六天鞠生ㄗ稗。造穎眄目，助懷惕然。臨路遣書(shū)，諸情多憤，言不藉意。（同上。）
◇　破魔露布文（釋寶林）賢劫大千微塵年，五濁鼎沸朔，現(xiàn)壽百齡日，使持節(jié)都督恒沙世界諸軍事征魔大將軍凈州刺史十地王臣金剛藏使持節(jié)都督八萬(wàn)波羅蜜諸軍破結(jié)將軍領(lǐng)魔蠻校尉大司馬梵州刺史八地公解脫月等，稽首和南上圣朝尚書(shū)，謹(jǐn)案：夫六合同曜靈之鑒，群流歸百谷之王，萬(wàn)化均於空玄，眾奇宗於一智。斯蓋理有宗極之統(tǒng)，物無(wú)殊趣之會(huì)。是以如來(lái)越重昏而孤興，蔚勤功於曠劫，曜三途之高明，拔洪癡於始造。窮圣德之區(qū)奧，究無(wú)生之虛致。覽物化之樞機(jī)，握宏德之紱紺。至若英姿挺特，神光赫奕，雖復(fù)千暉并照，固已絕矣。身殊萬(wàn)狀而非眾，體合至妙而不一，應(yīng)出五道而非生，示入形亡而非滅。希夷悅惚，無(wú)名無(wú)像，莫測(cè)其深，靡知其廣。應(yīng)群感而不勞，周萬(wàn)動(dòng)而常靜，歷恒沙以倏忽，撫八荒於俄頃。兩儀頹陷而不夷，力負(fù)潛移而不易。吸大火而不焦，懷洪流而不溺。干坤不足以語(yǔ)其德，文玄不足以明其道。巨包六合，不可以稱(chēng)其大，妙入無(wú)間，不可以明其小。爾乃亭毒蒼生，化兼始母，無(wú)欲無(wú)為，而無(wú)不為。翱翔於應(yīng)變之途，逍遙於有無(wú)之表。挺達(dá)群圣之端，恬淡涅之域。二乘韜思於重忘之致，十住息慮於動(dòng)靜之機(jī)，梵王咨嗟以歸德，帝釋伏膺而厭位。其為圣也，亦已極矣。於是應(yīng)定光之遐記，驗(yàn)大通之圖錄，出五道而龍興，超帝皇以命世。道王三界，德被十方，畿甸恒沙，都邑大千，偃九定之間室，登七覺(jué)之云觀(guān)，濯八解之清池，游總持之廣苑。爾乃戴慈悲之殿，處空同之座，兗龍眾好，天冠頂相，左輔彌勒之流，右弼文殊之匹。前歌大方之雅頌，后舞四攝之鑾拂，衛(wèi)以八住體虛之士，侍以四果卓落通仙。三臺(tái)唯圣，六府唯賢。爾乃宣教姬孔，宰守虞唐，揚(yáng)威湯武，州牧三皇。其為化也，坦八正之平衢，開(kāi)三乘之通津，列無(wú)為之妙宅，濟(jì)大苦於勞塵。杜三惡之奸路，啟歡樂(lè)於天人。爵以果伯之位，祿以甘露之餐。功巨者賞以?xún)敉林猓瑒仔≌咧敢曰侵?，此乃超百王之洪業(yè)，太平之至治也。五趣宦身之清朝，四生土位之宗極，而群迷愚險(xiǎn)，背真彌曠，欣濡沫之近足，忘江湖於遠(yuǎn)全。故魔王波旬，植愚根於曠始，積迷心於妄境，泛三染之洪波，入邪見(jiàn)之稠林。至乃竊弄神器，假偽冒真，夸王天宮，分列岳土，制命六天，縱肆偏威，內(nèi)以三公諸毒卿相九結(jié)，外以軍將六師戎卒四兵，內(nèi)行跋扈，不忌皇憲。自火螢光，爭(zhēng)暉天照。故乃頃者抗行神威，揚(yáng)兵道樹(shù)，震雷公霹靂之聲，列擔(dān)石吐火之眾。又持世致惑於靜室，波侖悲號(hào)於都肆，斯皆癡狂暴縱虧於圣節(jié)，作亂中夏，為日久矣。圣皇悼昏俗之聾瞽，悲弱喪以增懷，將總?cè)盒耙札R見(jiàn)，會(huì)九流而同津。於是命將大勢(shì)之徒，簡(jiǎn)卒金剛之類(lèi)，茹金嚼鐵之夫，沖水蹈火之士，勇卒塵沙，驍雄億萬(wàn)，星流風(fēng)發(fā)，龍騰魔境。置軍萬(wàn)全之策，逼寇必死之野，而魔賊不祗，敢執(zhí)蠻荊之蠢爾?？棺诶L之逋傲，建麾於自驕之地。結(jié)固於云迷之僉。傍唐重復(fù)，俠迭鱗次。且其形勢(shì)，則癡山嵯峨固其前，愛(ài)水浩汗?jié)q於后，邪林蔚薈蒙其左，癡澗淵玄帶其右，塵勞之卒，豺視於交境；六師之將，虎步於長(zhǎng)逵。望若云起蔽天，霧塞六合，其為盛也，開(kāi)避罕有。臣等於是承圣朝之遐威，出超圖之奇略。蓋以高算之籠，彌以玄策之圍，精騎千里，步卒萬(wàn)幣，游師翳野，屯塞要害，使前將軍檀那望慳麾以直進(jìn)，后軍毗邪蹴懈卒於其后，禪那略游騎於其左，尸羅防密奸於其右，外軍漚和浪騎隊(duì)於平原之上，走逗兵於詰屈之下。陳虎旅而高驤，設(shè)危機(jī)於幽伏，中軍般若握玄樞之妙鑒，把戰(zhàn)勝之奇術(shù)，控億兆之雄將，擁塵沙之勁卒。於是眾軍響應(yīng)，萬(wàn)途競(jìng)進(jìn)，感動(dòng)六合，聲震天地。雄夫奮威浪奔，白刃之光，奪於曦曜。法鼓之音，亂於雷震，必馬じ以騰擲，迅象飛控以馳驅(qū)，禪弓煙舉而云興，慧箭雨灑以流虛。鞭以假名之策，蹴入無(wú)有之原，研以師子之吼，刺以苦空之音。揮干將而亂斬，動(dòng)戈矛而競(jìng)偃，橫塵尸以被野，流營(yíng)血於長(zhǎng)川。崩癡山之嵯峨，竭愛(ài)水之洪流，窮僭於諸見(jiàn)之窟，挫高於七慢之巢。於是魔賊進(jìn)無(wú)抗鱗之用，退無(wú)希脫之隱。慮盡路窮，回遑靡據(jù)，魔王面縛於魔庭，群旅送命於軍門(mén)。諸天電卷以歸化，迷徒風(fēng)馳於初暉?；释呤?，其猶大陽(yáng)之晨霜，注洪流以滅爝火，故使萬(wàn)世之逋寇，土崩於崇朝。中華之昔難，肅清於俄頃。斯誠(chéng)圣皇神會(huì)之奇功，曠代著世之休列。雖昔殷湯建云功於夏郊，周武掃清氛於商野。斯乃上古之雄奇，豈以得齊於圣勛。臣輒奉宣皇猷，綏慰初附，安以空同之宅，充以八解之流，防以戒善之禮，習(xí)以六度之風(fēng)，耆年者悟其即真於新唱，弱喪者始聞歸歟之音。夫應(yīng)天順罰，春秋之道，興功定亂，先王所美。元惡以賓，祗從圣憲，六合同明，廓清宇內(nèi)。玄風(fēng)遐扇，率土懷慶。朝有康哉之歌，野有樂(lè)哉之詠，功高道大，非見(jiàn)所表。圣慮幽深，非言能宣。粗條皇威奇算之方，又列眾軍龍?bào)J之勢(shì)。電驛星馳，謹(jǐn)露布以聞。臣等誠(chéng)惶以扌卞。
余以講習(xí)之暇，聊復(fù)永日，寓言假事，庶明大道。冀好迷之流，不遠(yuǎn)而復(fù)?！督?jīng)》云：「涅無(wú)生而無(wú)不生，至智無(wú)照而無(wú)不照。無(wú)生無(wú)照，一切皆成，成無(wú)成而無(wú)不成，其唯如來(lái)乎？戰(zhàn)勝不以干戈之功，略地不以兵強(qiáng)天下?；释醴翘幰恢?，霸臣非桓文之譽(yù)。丘姬之教，於斯遠(yuǎn)矣。聃周之言，似而非當(dāng)。故知宗極存乎俗見(jiàn)之表，至尊王於真鑒之里。中人躊躇於有無(wú)之間，下愚驚笑於常迷之境。庶令覽者舍河伯秋水之自多，遠(yuǎn)游於海若之淵門(mén)，不束情於近教，而駭神於長(zhǎng)廣之說(shuō)也。（《弘明集》十四，《高僧傳》。）
◎　法慈法慈亦名道慈，豫州沙門(mén)。（晉末別有道慈序《中阿含經(jīng)》。）
◇　勝經(jīng)序《勝經(jīng)》者，蓋是方等之宗極者也，所以存於千載，功由人弘，故得以元嘉十三年歲在乙亥，有天竺沙門(mén)，名功德賢，業(yè)素敦尚，貫綜大乘，遠(yuǎn)載梵本，來(lái)游上京，庇跡洹，招學(xué)贊訪(fǎng)。才雖不精絕，義粗輝揚(yáng)，遂播斯旨，乃上簡(jiǎn)帝王。于時(shí)有優(yōu)婆塞何上之，尸丹楊尹，為佛法檀越，登集華輦，敏德名望，便於郡內(nèi)，請(qǐng)出此經(jīng)。既會(huì)賢本心，又謹(jǐn)傳譯，字句雖質(zhì)，而理妙淵博，殆非常情，所可歷慮。時(shí)竺道生義學(xué)弟子竺道攸者，少習(xí)玄宗，偏蒙旨訓(xùn)，后侍從入廬山，溫故傳覆，可謂助鳳耀德者也。法師至元嘉十一年，於講坐之上，遷神異世，道攸慕深情慟，有若天墜。於是奉訣墳壟，遂遁臨川，三十許載。經(jīng)出之后，披尋反覆，既悟深旨，仰而嘆曰：「先師昔義，暗與經(jīng)會(huì)，但歲不待人，經(jīng)襲義后。若明匠在世，剖析幽賾者，豈不使異經(jīng)同文，解無(wú)余向者哉?！馆m敢解釋?zhuān)嬉硇z訓(xùn)，故作注解。凡有五卷，時(shí)人以為文廣義隱，所以省者，息心玄門(mén)。至大明四年，孝武皇帝以其師習(xí)有承，敕出為都邑法師。慈因得諮覲，粗問(wèn)此經(jīng)首尾。又尋其注意，竊謂義然。今聊撮其要解，撰為二卷，庶使后賢共見(jiàn)其旨焉。（《釋藏》九）
闕名
◇　大涅經(jīng)記
此《大涅經(jīng)》初十卷，有五品。其梵本是東方道人智猛。從天竺將來(lái)，暫憩高昌。有天竺沙門(mén)曇無(wú)讖，廣學(xué)博見(jiàn)，道俗兼綜，游方觀(guān)化，先在敦煌。河西王宿植洪業(yè)，素心冥契，契應(yīng)王公，躬統(tǒng)士眾，西定敦煌，會(huì)遇其人。神解悟識(shí)，請(qǐng)迎詣州，安止內(nèi)苑，遣使高昌，取此梵本，命讖譯出。此經(jīng)初分，唯有五品，次六品已后，其本在敦煌。讖因出經(jīng)下際，知部黨不足，訪(fǎng)募余殘。有梵道人應(yīng)期送到此經(jīng)梵本，都二萬(wàn)五千偈。后來(lái)梵本，想亦近具足。但頃來(lái)國(guó)家殷猥，未暇更譯，遂少停滯，諸可流布者，經(jīng)中大意，宗途悉舉，無(wú)所少也。今現(xiàn)已有十三品，作四十卷，為經(jīng)文句執(zhí)筆者一承經(jīng)師口所譯，不加華飾。其經(jīng)初后所演佛性廣略之間耳，無(wú)相違也。每自惟省，雖復(fù)西垂，深幸此遇。遇此大典，開(kāi)解常滯，非言所盡，以諸家譯經(jīng)之致大不允，其旨?xì)w疑謬后生。是故竊不自辭，輒作徒勞之舉，冀少有補(bǔ)益，諮參經(jīng)師，采尋前后，略舉初五品為私記，余致準(zhǔn)之，悉可領(lǐng)也。（《釋藏》跡八。）◇　華嚴(yán)經(jīng)記《華嚴(yán)經(jīng)》梵本凡十萬(wàn)偈，黃道人支法領(lǐng)從于闐得此三萬(wàn)六千偈，以晉義熙十四年歲次鶉火三月十日，於揚(yáng)州司空謝石所立道場(chǎng)寺，請(qǐng)?zhí)祗枚U師佛度跋陀羅，手執(zhí)梵文，譯梵為晉。沙門(mén)釋法業(yè)親從筆受。時(shí)吳郡內(nèi)史孟ダ右衛(wèi)將軍褚叔度為檀越，至元熙二年六月十日出訖。凡再校梵本，至大宋永初二年辛丑之歲十二月二十八日校畢。（《釋藏》跡九。）
◇　優(yōu)婆塞戒經(jīng)記
太歲在丙寅夏四月二十三日，河西王世子撫軍將軍錄尚書(shū)事大沮渠興國(guó)與諸優(yōu)婆塞等五百余人，共於都城之內(nèi)，請(qǐng)?zhí)祗梅◣煏夷ψ徸g此在家菩薩戒，至秋七月二十三都訖。秦沙門(mén)道養(yǎng)筆受，愿此功德，令國(guó)祚無(wú)窮，將來(lái)之世，值遇彌勒，初聞悟解，逮無(wú)生忍，十方有識(shí)，咸同斯誓。（《釋藏》跡九。）
◇　摩得勒伽記
宋元嘉十二年歲在乙亥，揚(yáng)州聚落丹陽(yáng)郡秣陵懸平樂(lè)寺三藏興弟子共出此律，從正月起，至九月二十三日草成，二十五日寫(xiě)畢，白衣優(yōu)婆塞張道孫敬信執(zhí)寫(xiě)。（《釋藏》百一）◇　八吉祥記
《八吉祥經(jīng)》，宋元嘉二十九年太歲壬辰正月三日，天竺國(guó)大乘比丘釋求那跋。陀羅於荊州城內(nèi)，譯出此經(jīng)，至其月六日竟，使持節(jié)侍中都督荊湘雍益梁寧南北秦八州諸軍事司空荊州刺史領(lǐng)南蠻校尉南焦王優(yōu)婆塞劉義宣為檀越。（《釋藏》跡九。）
◇　禪要秘密治病經(jīng)記
河西王從弟優(yōu)婆塞大沮渠安陽(yáng)侯於于闐國(guó)衢摩帝大寺金剛阿練若住處，從天竺比丘大乘沙門(mén)佛陀斯那，其人天才特拔，諸國(guó)中獨(dú)步，日誦半億偈，兼明禪法，內(nèi)外綜博，無(wú)籍不練。故世人咸曰人中師子。沮渠親面稟受，憶誦無(wú)滯，以宋孝建二年九月八日於竹園精舍書(shū)出此經(jīng)，至其月二十五日訖，尼慧浚為檀越。（《釋藏》善三，又跡九。）
◇　雜阿毗曇心序
如來(lái)泥洹數(shù)百年后，有尊者法勝，於佛所說(shuō)經(jīng)藏之中，抄集事要，為二百五十偈，號(hào)《阿毗曇心》，其后復(fù)有尊者達(dá)摩多羅，覽其所制，以為文體不足，理有所遺，乃更搜采眾經(jīng)，復(fù)為三百五十偈，補(bǔ)其所闕，號(hào)曰《雜心》。新舊偈本凡有六百，篇第之?dāng)?shù)，則有十一品，篇號(hào)仍舊為稱(chēng)，唯有擇品一品，全異於先。尊者多羅復(fù)即自廣引諸論，敷演其義，事無(wú)不列，列無(wú)不辨，微言玄旨，於是昭著。自茲之后，道隆於世，涉學(xué)之士，莫不寶之，以為美說(shuō)。於宋元嘉三年，徐州刺史太原王仲德，請(qǐng)外國(guó)沙門(mén)伊葉波羅，於彭城出之。擇品之半及論品一品，有緣事起，不得出竟。至元嘉八年，復(fù)有天竺法師名求那跋摩，得斯陀含道，善練茲經(jīng)，來(lái)游揚(yáng)都，更從校定，諮詳大義。余不以暗短，廁在二集之末，輒記所聞，以訓(xùn)章句。庶於覽者，有過(guò)半之益耳。（《釋藏》跡十。）
◇　果實(shí)寺中碑銘
宋元初元年，天竺沙門(mén)僧律嘗行此處，聞鐘磬聲，天花滿(mǎn)山，因建伽藍(lán)。其后有梵僧求那跋摩來(lái)居此寺，曰：「此山將來(lái)必逢菩薩。」圣主大宏寶塔，遂同銘之。（《續(xù)高僧傳·僧朗傳》引《果實(shí)寺舊碑》。）
◇　瑞像梵書(shū)（宋大明五年）
此迦羅衛(wèi)國(guó)育王第四女之所造也。（《續(xù)高僧傳》十二《慧最》。）◇　石函銘
宋元徽元年建塔。（《續(xù)高僧傳·僧朗傳》果實(shí)寺置塔，獲石函銘。）
◎鬼神
◎　朱道珍道珍，元徽初為孱陵令卒官。
◇　與南陽(yáng)劉廓書(shū)
每思棋聚，非意致闊，方有來(lái)緣，想能近領(lǐng)。（《述異記》，道珍嘗為孱陵令，廓為荊州參軍，每與圍棋，日夜相就，局子略無(wú)停輟。道珍以宋元徽三年六月二十六日亡。至九月，廓坐齋中，忽見(jiàn)一人以書(shū)投廓云，朱孱陵書(shū)。廓開(kāi)書(shū)看是道珍手跡，既讀書(shū)，失所在?！朵緦m遺事》作「想能近顧?！梗?/div>

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