卷五十三
作者:嚴(yán)可均輯◎ 庾蔚之(二)
◇ 為高曾祖母持重服劉景升以婦人之不可逾夫,既已乖矣。按成粲云:「已自受重於父,不受重於祖,為祖母不應(yīng)三年,亦可謂殊途而同謬者矣?!褂謩⒅恰夺屢纱饐?wèn)》云:「高曾祖母與祖母俱存,其卑者先亡,則當(dāng)厭屈不?」昔魯穆姜在,而成公夫人薨,《春秋》書(shū)曰:「葬我小君齊姜?!古f說(shuō)云:妻隨夫而成尊,姑不厭婦,婦人不主祭,已承先君之正體,無(wú)疑於服重也。(《通典》八十九。)
婦從夫嫡,曾高祖母,正體所傳,并有重,何疑其亡先后。(同上。)
◇ 為嫁母服母子至親,本無(wú)絕道,禮所親者屬也。出母得罪於父,猶追服周。若父卒母嫁,而反不服,則是子自絕其母,豈天理邪?宜與出母同制。按晉制,寧假二十五月,是終其心喪耳。(《通典》八十九。)
◇ 大功殤服
漢戴德云:「獨(dú)謂父母為子昆弟相為」,當(dāng)不如。鄭以周親為斷。周親七歲以下,容有緦麻之服,而不以緦麻服服之者,以其未及於禮,故有哭日之差耳。他親有三殤之年,而降在無(wú)服者,此是服所不及,豈得先以日易月之例邪?戴逵雖欲申馬難鄭,而彌覺(jué)其躓,范寧難之,可謂當(dāng)矣?按束{析目}《通論》無(wú)服之殤,云「禮,緦麻不服長(zhǎng)殤,小功不服中殤,大功不為易月哭,唯齊乃備四殤焉?!狗苍颇卸冢?,女十五許嫁而笄,二十而出,并禮之大斷。至於形智夙成,早堪冠娶,亦不限之二十矣。笄冠有成人之容,婚嫁有成人之事。鄭玄曰:「殤年為大夫,乃不為殤,為士猶殤之?!菇翊鷦t不然,受命出官,便同成人也。(《通典》九十一。)
◇ 同母異父昆弟大功服自以同生成親,繼父同居,由有功而致服,二服之來(lái),其禮乖殊。以為因繼父而有服者,失之遠(yuǎn)矣。馬昭曰:異父昆弟,恩系於母,不於繼父。繼父,絕族者也。母同生,故為親者屬,雖不同居,猶相為服。王肅以為從於繼父而服,又言同居,乃失之遠(yuǎn)矣?!棺佑巍⒌覂x,或言齊,或言大功,趨於輕重,不疑於有無(wú)也?!都艺Z(yǔ)》之言,固所未信。子游古之習(xí)禮者也,從之不亦可乎?(《通典》九十一。)◇ 小功成人服
傳以同居為義,蓋從夫謂之同室,以明親近,非謂常須共居。設(shè)夫之從父昆弟,少長(zhǎng)異鄉(xiāng),二婦亦有同室之義,聞而服之緦也。今人謂從父昆弟為同堂,取於此也。婦從夫服,降夫一等,故為夫之伯叔父大功,則知夫姑姊妹皆是從服。夫之昆弟無(wú)服,自別有義耳。非如徐邈之言出自恩紀(jì)者。(《通典》九十二。)
◇ 嫂叔服蔣濟(jì)、成粲,排棄圣賢經(jīng)傳,而茍?zhí)摌?shù)己說(shuō),可謂誣於禮矣。(《通典》九十二,蔣濟(jì)以小功章娣姒婦。娣姒者,兄弟之妻相名也,相與皆小功。成粲云:嫂應(yīng)有服,可從大功。)
◇ 緦麻服
《傳》云:以名服,及云以名加,皆是先有其義故施以此名,尋名則義自見(jiàn)矣。外親以緦斷者,抑異姓以敦己族也。緦服既不足以申外甥外孫之情,故圣人因其有伸之義,而許其加也。外祖以尊加,從母以名加者,男女異長(zhǎng),伯季不同,由母於姊妹有相親之近情,故許其因母名以加服。兄弟姊妹,同氣之懷不異,故其服不得殊。由若同在他邦,小功加一等,而大功以上則不加也。(《通典》九十二。)◇ 為父后出母更還服
為父后不服出母,為廢祭也。母嫁而迎還,是子之私情。至於嫡子,不可廢祭,鍾毓率情而制服,非禮意也?!抖Y》云:「繼母從為之服,非父后者也?!梗ā锻ǖ洹肪攀摹#蟆±^母亡前家子取喪柩去服
子當(dāng)以父服為正。父若服以為妻,則子亦應(yīng)服之如母。若父與去而不服,則子宜依繼母出不服也。(《通典》九十四。)
◇ 矯公曜出母還不為服
臨亡使子迎母,自是申子之私情耳。而此母自處不失禮,而子不用出母之服,非也。公曜不服,當(dāng)矣。(《通典》九十四。)◇ 父率繼母還前親子家繼子為服繼子持服竟后乃去,不得謂之為遣。比之繼母嫁,於情為安。(《通典》九十四。)
◇ 王式繼母還前繼子家式為服
式父許后妻之請(qǐng),是無(wú)相責(zé)之情,不得謂之為遣妻。制服依禮,葬畢乃還家,積年方就前家子,比之繼嫁,不亦可乎?然式是長(zhǎng)子,則不得服繼嫁以廢祭。(《通典》九十四。)
◇ 親母無(wú)黨服繼母黨
母亡,禮應(yīng)服其母之黨,不服繼母之黨。不可以母黨先已滅亡,而服繼母之黨。若服繼母之黨,則亂於己母之出也。(《通典》九十五。)◇ 母出有繼母非一當(dāng)服次其母者
禮:己母被出,則服繼母之黨。繼母雖亡,己猶自服,不得舍前以服后也,當(dāng)如喜議,服次其母者之黨也。(《通典》九十五,虞喜《通疑》曰:「縱有十繼母,則當(dāng)服次其母者之黨也。」)
◇ 從母被出為從母兄弟服
出母絕族,唯親者屬,母子無(wú)絕道,余親不得有服,此禮之明文。褚所以服王,由乎周氏。王既絕周,不復(fù)服褚矣。褚何容獨(dú)服王邪?禮有從無(wú)服而有服,蓋是厭降所致,豈得與義絕者同乎?從母昆弟以名服者,蓋明服之由,不關(guān)義絕之后。從母在王及與在庾,誠(chéng)無(wú)以異。但在庾則絕王,故褚不得從親者屬而服王也。褚以王絕已故不服,何嫌褚母之出也,不服之理,各有其義者也。(《通典》九十五,晉王愷與褚粲兩姨兄弟,王愷母被出,更嫁庾氏。后愷亡,粲疑於服。)
◇ 繼嫡母黨服
禮,嫡母之黨徒從。徒從者,所從亡則已;嫡母雖有三四,應(yīng)服見(jiàn)在者之黨。但今人復(fù)服所生之黨,則嫡母之黨非復(fù)徒從,嫡雖沒(méi),猶宜服之。但外氏無(wú)二統(tǒng),不可悉服,宜以始生所遇嫡母之黨。若己生悉不及,宜服最后者之黨也。(《通典》九十五。)
◇ 妻已亡為妻父母服
夫妻一體之親,而謂妻之父母徒從,失之甚矣。言應(yīng)服者,辯之己詳。或疑外氏二統(tǒng),則妻之父母,亦不宜二。意以為,母之兩三,親假不同,妻之三四,於己猶一,非其例也。(《通典》九十五。)
◇ 夫?yàn)樽嬖娓咦娓改赋种仄薏粡姆?br>舅沒(méi)則姑老,是授祭事於子?jì)D。至於祖服,自以姑為嫡,所謂有嫡婦無(wú)嫡孫婦也。祖以嫡統(tǒng)唯一,故子?jì)D尚存,其孫婦以下未得為嫡,猶以庶服之。孫婦及曾玄孫婦,自隨夫服祖降一等,故宜周也。(《通典》九十六。)◇ 出后還為本父服及追服所后父
嘗為父子,愛(ài)敬兼加,豈得事改,便同疏族?方之繼母嫁,於情為安。(《通典》九十六。)
◇ 出后子為本庶祖母服
庶子為父后,不得服其所生,以服廢祭故也。已出伯父,即為祖嫡,何由得服父之所生乎?(《通典》九十六。)◇ 為庶子后為庶祖母服
所后父若承祖后,則已不得服庶祖母也。父不承重,已得為庶祖母一周,庶無(wú)傳祭,故不三年也。(《通典》九十六。)
◇ 為曾祖后服
間代取后,禮未之聞。宗圣,時(shí)王所命,以尊先圣,本不計(jì)數(shù),恐不得引以為比也。(《通典》九十六,何琦議云,魏之宗圣,遠(yuǎn)繼宣尼,此成比也,故云。)
◇ 并有父母喪練日居廬堊室前喪既周,應(yīng)毀廬為堊室,而后喪猶應(yīng)居廬。古者受吊於庭階,廬堊室自是寢處之所。今雖以廬堊室為喪位,然自異於經(jīng)矣。母喪既練而父亡,為母伸服,乃問(wèn)劉表諸儒及太始制,皆云「父亡未殯而祖亡,承祖嫡者,不敢服祖重,為不忍變於父在也。況父在之日,母久已亡,寧可以父亡而變之乎!」意謂立服之旨,皆定於始制之日。女子大功之末可嫁,既嫁,必不可五月而除其服,男子在周服之內(nèi),出為族人后,亦不可九月而除矣。父為大夫,子為父后,降伯叔父大功,或已兩三月而父亡,寧可得伸服周乎?是知凡服皆以始制為斷,唯有婦人於夫氏之親,被遣義絕,出則除之。(《通典》九十七。)
◇ 父未殯祖亡服
禮云:「三日而不生,亦不生矣?!构示拔礆?,入門(mén),升自阼階,明以生奉之也。父亡未殯,同之平存,是父為傳重正主,己攝行事,事無(wú)所闕。虞喜何謂無(wú)倚廬乎?孝子之所寢處,不關(guān)於主,闕之何嫌?若祖為國(guó)君,五屬皆斬,則孫無(wú)獨(dú)周之義。按賀循所記,謂大夫士也。(《通典》九十七。)
◇ 父喪內(nèi)祖亡作二主立廬
父喪內(nèi)祖又亡,則應(yīng)兼主二喪。今代以廬為受吊之處,則立二廬是也。人為父喪來(lái)吊,則往父廬之所。若為祖喪來(lái)吊,則往祖廬之所。(《通典》九十七。)◇ 長(zhǎng)殤中殤變?nèi)旮稹斗?wèn)》云:「麻之有本者,變?nèi)曛?。既練,遇麻斷本者,於纟免之?!勾卧疲骸感」Σ灰讍手毠凇梗蛘f(shuō)麻之有本,乃能變上服之葛。」方云「殤長(zhǎng)中變?nèi)曛?,終殤之月,而反三年之葛,是非重麻,為其無(wú)卒哭之稅,下殤則不?!巩?dāng)是論周殤之大功。若是大功之殤,記當(dāng)明之。周殤最在上,所以不言周耳。鄭玄當(dāng)謂周殤長(zhǎng)中已目大功,不復(fù)指明殤服之異,不於卒哭而變上服之葛。又明下殤之麻。雖不斷本,以其幼賤,亦不變能上服之葛?!堕g傳》大明斬變受之節(jié),因備列五服麻葛之分。緦小功之麻,不變上服之葛,已自別見(jiàn)。故此雖連言,而在兼服之例,是以不復(fù)曲辯。若如鄭說(shuō),謂大功親之殤者,其如緦小功之,麻既斷本,又與三年之葛,大小殊絕,安得相變邪。(《通典》九十七。)◇ 居所后父喪有本親喪服
禮:齊斬之受服,大功變既練之服,計(jì)升數(shù),從其粗者。若升數(shù)同則不變,帶而己。今代則不然,應(yīng)別制本親周服,還本家則著之。時(shí)代不同,不得全依《禮》。今以堊室為對(duì)吊之所,故應(yīng)還本家,立堊室,在諸弟之下以受吊。設(shè)使本家遠(yuǎn),便當(dāng)於別室,不得於所后靈前,受本親喪之吊。(《通典》九十七。)
◇ 為祖母持重既葬而母亡服
若如范說(shuō),非為反后喪之服,亦應(yīng)還毀堊室,立廬在諸父堊室之上。但二喪共位,廬堊室雜處,恐非適時(shí)之禮。謂宜始有后喪,便別室為廬,兼主二喪。(《通典》九十七,范宣云:「承嫡居諸父之上,一身為兩喪之主,無(wú)緣更開(kāi)門(mén)立廬,以失居正之意。」)
◇ 兼親服
一人身而內(nèi)外兩親,論尊卑之?dāng)ⅲ?dāng)以己族為正,昭穆不可亂也。論服當(dāng)以親者為先,親親之情,不可沒(méi)也。或族叔而是姨弟,若此之類皆是也?!抖Y》云:「夫?qū)俑傅?,妻皆母道;夫?qū)僮拥?,妻皆婦道?!复搜员緹o(wú)親也。若本有外屬之類,則當(dāng)推其尊親之宜。外親不關(guān)母婦之例,無(wú)嫌其昭穆之亂,故可得隨其所親而服之。若外甥女為已子?jì)D,則不用外甥之服,是從親者服也。外姊妹而為兄弟之妻,亦宜用無(wú)服之制,兄弟妻之無(wú)服,乃親於外親之有服也。至若從母而為從父昆弟之子?jì)D,則不可以婦禮待之,由外親之屬近而尊也。其余皆可推而知矣。(《通典》九十七。)
◇ 小功不稅
鄭、王所說(shuō),雖各有理,而王議容朝聞夕除,或不容成服,求之人心,未為允愜。若服其殘?jiān)?,官心得寧,則應(yīng)多少不同。今喪寧心制。既無(wú)其條,則是前朝已自詳定,無(wú)服殘?jiān)轮?。(《通典》九十八,鄭玄云:「五月之?nèi)追服?!雇趺C云:「服其殘?jiān)拢」Σ蛔芬远鬏p故也。」)
◇ 庶祖母慈祖母服按《喪服傳》釋慈母如母,以為妾之無(wú)子,妾子無(wú)母,父命以為母子,然后慈母之義全也。智云有子之妾,有母之子,并乖經(jīng)傳所說(shuō),如母之義,何由而生?子不違父之命,豈從失禮之命。《小記》云:「慈母之父母無(wú)服?!菇褡臃饶溉缒?,猶無(wú)所從,況可得從父服慈祖母乎?且先儒所云:婦人不服慈姑者,婦從夫尚猶不服,則子不從明矣。(《通典》九十八。)
◇ 王群請(qǐng)為從父姊反服
王群從姊喪亡之初,有繼兒,群已制小功之服,凡服皆定於始制之日,豈得以葬竟兒亡方欲追改其服乎?異於女子為夫所出申服於父母也。經(jīng)文多略,可以類推。舉近親之有服,則疏者知無(wú)服。凡經(jīng)於五服之內(nèi),文有未備,皆於公子章發(fā)凡以明例。無(wú)主后之不降文不及從,又無(wú)發(fā)凡以明之,是知相矜止於周服而已。晉朝喪亂,移都於江南,郡之所仕,同奉天子,何他邦之有乎?(《通典》九十九。)
◇ 甲為寡叔母歸宗未嫁暴亡服
甲叔母乙便是執(zhí)操之人,直是母欲奪而嫁之。乃逆責(zé)杜漸防微,古賢不足貴也。許君之言,當(dāng)附於理。(《通典》九十九。)
◇ 秀孝為舉將服
白衣舉秀孝,既未為吏,故不宜有舊君之朝。尊卑不同,則無(wú)正服,吊服加麻可也。今人為守相刺史又無(wú)服,但身蒙舉達(dá),恩深於常,謂宜如鄭小同吊服加麻為允。今己違適為異,與舊君不通議論,不奔吊故郡將喪。(《通典》九十九)
◇ 郡縣吏為守令服
《晉令》云:「代至而除」,施之州郡縣員吏,宜用齊周之制。禮代殊事異,理有大斷。今州府之君,既不久居其位,暫來(lái)之吏不得以為純臣,則齊周之制不為輕也。君齊矣,豈有從乎?母妻其猶不從,本無(wú)義於傍親,卞光祿所行是也。二公使吏從服侄姊,可謂恢疏,罔其乖遠(yuǎn)矣。(《通典》九十九。)
◇ 為廢疾子服疾病者不愈而亡,彌加其悼,豈有禮無(wú)降文,情無(wú)所屈,而自替其服者邪?殤服本階梯以至成人,豈可以病者準(zhǔn)之。篤其愛(ài)者,以病彌可悲矣。薄其恩者,以病則宜棄矣。病有輕重,參差萬(wàn)緒,故立禮者深見(jiàn)其情,杜而不言,無(wú)降之理,略可知矣。嫡不為后,是其去傳重之加,非降其本服,劉智、劉玢所言,近為得理矣。(《通典》一百一。)
◇ 罪惡絕服
夫圣人設(shè)教,莫不敦風(fēng)尚俗,睦親糾宗者也。每抑其侈薄之路,深仁悌之誨。公族有罪,素服不舉,恩無(wú)絕也。若兇悖陷害,則應(yīng)臨事議其罪,豈但不服而己。裴耽以狂病致卒,無(wú)罪可論。田岳之議,足為允也。(《通典》一百一。)
◇ 弟子為師服
今受業(yè)於先生者,皆不執(zhí)弟子之禮。唯師氏之官,王命所置,故諸王之敬師,國(guó)子生之服祭酒,猶粗依古禮,吊服加麻,既葬除之,但不心喪三年耳。(《通典》一百一。)
◇ 改葬無(wú)虞
禮已在廟,無(wú)所復(fù)虞。但先祭兩開(kāi)墓,將窆而奠,事畢而祭靈,遂毀靈座。若棺毀更斂,則宜有大斂之奠;若移喪遠(yuǎn)葬,又有祖奠、遣奠也。(《通典》一百二。)
◇ 父母墓毀服
人子之情無(wú)可輟,圣人以禮斷之,故改葬所服,不過(guò)於緦。緦服雖輕,而用情甚重。意謂聞其親尸柩毀露,及更葬,便應(yīng)制服奔往??v已)復(fù),亦應(yīng)臨赴。茍途路阻礙,猶宜制服緦,依三月而除。豈可以不及葬事便晏然不服乎。(《通典》一百二。)
◇ 變除問(wèn)答
問(wèn)曰:「有葬在小祥之月,此月復(fù)有虞之禮,便用晦祥,於理為速。此與久喪復(fù)異。取后月祥練,於情允不?!勾鹪唬骸溉旰笤?,祥不在葬月耳。今未為絕久,祥理取后月也?!褂謫?wèn)曰:「葬與練祥三事各月,猶未足申漸殺之情,況乃練祥三變,而可共在一月邪?虞喜之言,不近人情。盧、鄭、王皆以此不同時(shí)日,良有由也。言各有當(dāng),亦不嫌同辭。春夏秋冬既各為一時(shí),一日有十二時(shí),然十二月何為不得各為一時(shí)之言也。(《通典》一百三。)
◇ 婦喪久不葬服《喪服小記》云:「為兄弟既除喪,及葬,反服其服?!勾耸侵猎岱捶魑?。未解漢宣帝何故復(fù)為祥制。集禮論者不記至葬反服之禮,而載諸變除以明之,可謂棄本逐末?!峨s記》云:「姑姊妹之夫死,而夫黨無(wú)兄弟,使夫之族人主喪。妻之黨雖親不為主。夫若無(wú)族,則東西家;若又無(wú),則里尹主之?!埂秵蚀笥洝吩疲骸竼视袩o(wú)后,無(wú)無(wú)主?!勾私灾^喪事之主也?!斗?wèn)》云:「君所主、夫、人、妻、太子嫡婦?!勾酥^君雖尊統(tǒng)一家,但為嫡者主喪耳。而《小記》又云:「久喪不葬者不除,」是居周功之喪也。若女子適人,及男子為人后者,皆隨其服而釋除,緣其出有所屈故也。素服心喪,以至過(guò)葬。但今世輕於下流之喪,妻猶去其杖衤覃,不容復(fù)有未葬不除也。議者疑不得以下流之未葬,以廢祖禰之嘗。且未葬亦可十年五歲,嘗試言之。夫子許貧者還葬而無(wú)槨,是明亡者急於送往,不容甚久可知。若事遲過(guò)於服限,亦不得停殯在宮,而響樂(lè)在廟,既吉兇不可以相干,亦在所不忍也。(《通典》一百三。)
◇ 招魂葬論
葬以藏形,廟以饗神。季子所云《魂氣無(wú)不之》,寧可得招而葬乎?(《通典》一百三。)
◇ 為高曾祖母持重服劉景升以婦人之不可逾夫,既已乖矣。按成粲云:「已自受重於父,不受重於祖,為祖母不應(yīng)三年,亦可謂殊途而同謬者矣?!褂謩⒅恰夺屢纱饐?wèn)》云:「高曾祖母與祖母俱存,其卑者先亡,則當(dāng)厭屈不?」昔魯穆姜在,而成公夫人薨,《春秋》書(shū)曰:「葬我小君齊姜?!古f說(shuō)云:妻隨夫而成尊,姑不厭婦,婦人不主祭,已承先君之正體,無(wú)疑於服重也。(《通典》八十九。)
婦從夫嫡,曾高祖母,正體所傳,并有重,何疑其亡先后。(同上。)
◇ 為嫁母服母子至親,本無(wú)絕道,禮所親者屬也。出母得罪於父,猶追服周。若父卒母嫁,而反不服,則是子自絕其母,豈天理邪?宜與出母同制。按晉制,寧假二十五月,是終其心喪耳。(《通典》八十九。)
◇ 大功殤服
漢戴德云:「獨(dú)謂父母為子昆弟相為」,當(dāng)不如。鄭以周親為斷。周親七歲以下,容有緦麻之服,而不以緦麻服服之者,以其未及於禮,故有哭日之差耳。他親有三殤之年,而降在無(wú)服者,此是服所不及,豈得先以日易月之例邪?戴逵雖欲申馬難鄭,而彌覺(jué)其躓,范寧難之,可謂當(dāng)矣?按束{析目}《通論》無(wú)服之殤,云「禮,緦麻不服長(zhǎng)殤,小功不服中殤,大功不為易月哭,唯齊乃備四殤焉?!狗苍颇卸冢?,女十五許嫁而笄,二十而出,并禮之大斷。至於形智夙成,早堪冠娶,亦不限之二十矣。笄冠有成人之容,婚嫁有成人之事。鄭玄曰:「殤年為大夫,乃不為殤,為士猶殤之?!菇翊鷦t不然,受命出官,便同成人也。(《通典》九十一。)
◇ 同母異父昆弟大功服自以同生成親,繼父同居,由有功而致服,二服之來(lái),其禮乖殊。以為因繼父而有服者,失之遠(yuǎn)矣。馬昭曰:異父昆弟,恩系於母,不於繼父。繼父,絕族者也。母同生,故為親者屬,雖不同居,猶相為服。王肅以為從於繼父而服,又言同居,乃失之遠(yuǎn)矣?!棺佑巍⒌覂x,或言齊,或言大功,趨於輕重,不疑於有無(wú)也?!都艺Z(yǔ)》之言,固所未信。子游古之習(xí)禮者也,從之不亦可乎?(《通典》九十一。)◇ 小功成人服
傳以同居為義,蓋從夫謂之同室,以明親近,非謂常須共居。設(shè)夫之從父昆弟,少長(zhǎng)異鄉(xiāng),二婦亦有同室之義,聞而服之緦也。今人謂從父昆弟為同堂,取於此也。婦從夫服,降夫一等,故為夫之伯叔父大功,則知夫姑姊妹皆是從服。夫之昆弟無(wú)服,自別有義耳。非如徐邈之言出自恩紀(jì)者。(《通典》九十二。)
◇ 嫂叔服蔣濟(jì)、成粲,排棄圣賢經(jīng)傳,而茍?zhí)摌?shù)己說(shuō),可謂誣於禮矣。(《通典》九十二,蔣濟(jì)以小功章娣姒婦。娣姒者,兄弟之妻相名也,相與皆小功。成粲云:嫂應(yīng)有服,可從大功。)
◇ 緦麻服
《傳》云:以名服,及云以名加,皆是先有其義故施以此名,尋名則義自見(jiàn)矣。外親以緦斷者,抑異姓以敦己族也。緦服既不足以申外甥外孫之情,故圣人因其有伸之義,而許其加也。外祖以尊加,從母以名加者,男女異長(zhǎng),伯季不同,由母於姊妹有相親之近情,故許其因母名以加服。兄弟姊妹,同氣之懷不異,故其服不得殊。由若同在他邦,小功加一等,而大功以上則不加也。(《通典》九十二。)◇ 為父后出母更還服
為父后不服出母,為廢祭也。母嫁而迎還,是子之私情。至於嫡子,不可廢祭,鍾毓率情而制服,非禮意也?!抖Y》云:「繼母從為之服,非父后者也?!梗ā锻ǖ洹肪攀摹#蟆±^母亡前家子取喪柩去服
子當(dāng)以父服為正。父若服以為妻,則子亦應(yīng)服之如母。若父與去而不服,則子宜依繼母出不服也。(《通典》九十四。)
◇ 矯公曜出母還不為服
臨亡使子迎母,自是申子之私情耳。而此母自處不失禮,而子不用出母之服,非也。公曜不服,當(dāng)矣。(《通典》九十四。)◇ 父率繼母還前親子家繼子為服繼子持服竟后乃去,不得謂之為遣。比之繼母嫁,於情為安。(《通典》九十四。)
◇ 王式繼母還前繼子家式為服
式父許后妻之請(qǐng),是無(wú)相責(zé)之情,不得謂之為遣妻。制服依禮,葬畢乃還家,積年方就前家子,比之繼嫁,不亦可乎?然式是長(zhǎng)子,則不得服繼嫁以廢祭。(《通典》九十四。)
◇ 親母無(wú)黨服繼母黨
母亡,禮應(yīng)服其母之黨,不服繼母之黨。不可以母黨先已滅亡,而服繼母之黨。若服繼母之黨,則亂於己母之出也。(《通典》九十五。)◇ 母出有繼母非一當(dāng)服次其母者
禮:己母被出,則服繼母之黨。繼母雖亡,己猶自服,不得舍前以服后也,當(dāng)如喜議,服次其母者之黨也。(《通典》九十五,虞喜《通疑》曰:「縱有十繼母,則當(dāng)服次其母者之黨也。」)
◇ 從母被出為從母兄弟服
出母絕族,唯親者屬,母子無(wú)絕道,余親不得有服,此禮之明文。褚所以服王,由乎周氏。王既絕周,不復(fù)服褚矣。褚何容獨(dú)服王邪?禮有從無(wú)服而有服,蓋是厭降所致,豈得與義絕者同乎?從母昆弟以名服者,蓋明服之由,不關(guān)義絕之后。從母在王及與在庾,誠(chéng)無(wú)以異。但在庾則絕王,故褚不得從親者屬而服王也。褚以王絕已故不服,何嫌褚母之出也,不服之理,各有其義者也。(《通典》九十五,晉王愷與褚粲兩姨兄弟,王愷母被出,更嫁庾氏。后愷亡,粲疑於服。)
◇ 繼嫡母黨服
禮,嫡母之黨徒從。徒從者,所從亡則已;嫡母雖有三四,應(yīng)服見(jiàn)在者之黨。但今人復(fù)服所生之黨,則嫡母之黨非復(fù)徒從,嫡雖沒(méi),猶宜服之。但外氏無(wú)二統(tǒng),不可悉服,宜以始生所遇嫡母之黨。若己生悉不及,宜服最后者之黨也。(《通典》九十五。)
◇ 妻已亡為妻父母服
夫妻一體之親,而謂妻之父母徒從,失之甚矣。言應(yīng)服者,辯之己詳。或疑外氏二統(tǒng),則妻之父母,亦不宜二。意以為,母之兩三,親假不同,妻之三四,於己猶一,非其例也。(《通典》九十五。)
◇ 夫?yàn)樽嬖娓咦娓改赋种仄薏粡姆?br>舅沒(méi)則姑老,是授祭事於子?jì)D。至於祖服,自以姑為嫡,所謂有嫡婦無(wú)嫡孫婦也。祖以嫡統(tǒng)唯一,故子?jì)D尚存,其孫婦以下未得為嫡,猶以庶服之。孫婦及曾玄孫婦,自隨夫服祖降一等,故宜周也。(《通典》九十六。)◇ 出后還為本父服及追服所后父
嘗為父子,愛(ài)敬兼加,豈得事改,便同疏族?方之繼母嫁,於情為安。(《通典》九十六。)
◇ 出后子為本庶祖母服
庶子為父后,不得服其所生,以服廢祭故也。已出伯父,即為祖嫡,何由得服父之所生乎?(《通典》九十六。)◇ 為庶子后為庶祖母服
所后父若承祖后,則已不得服庶祖母也。父不承重,已得為庶祖母一周,庶無(wú)傳祭,故不三年也。(《通典》九十六。)
◇ 為曾祖后服
間代取后,禮未之聞。宗圣,時(shí)王所命,以尊先圣,本不計(jì)數(shù),恐不得引以為比也。(《通典》九十六,何琦議云,魏之宗圣,遠(yuǎn)繼宣尼,此成比也,故云。)
◇ 并有父母喪練日居廬堊室前喪既周,應(yīng)毀廬為堊室,而后喪猶應(yīng)居廬。古者受吊於庭階,廬堊室自是寢處之所。今雖以廬堊室為喪位,然自異於經(jīng)矣。母喪既練而父亡,為母伸服,乃問(wèn)劉表諸儒及太始制,皆云「父亡未殯而祖亡,承祖嫡者,不敢服祖重,為不忍變於父在也。況父在之日,母久已亡,寧可以父亡而變之乎!」意謂立服之旨,皆定於始制之日。女子大功之末可嫁,既嫁,必不可五月而除其服,男子在周服之內(nèi),出為族人后,亦不可九月而除矣。父為大夫,子為父后,降伯叔父大功,或已兩三月而父亡,寧可得伸服周乎?是知凡服皆以始制為斷,唯有婦人於夫氏之親,被遣義絕,出則除之。(《通典》九十七。)
◇ 父未殯祖亡服
禮云:「三日而不生,亦不生矣?!构示拔礆?,入門(mén),升自阼階,明以生奉之也。父亡未殯,同之平存,是父為傳重正主,己攝行事,事無(wú)所闕。虞喜何謂無(wú)倚廬乎?孝子之所寢處,不關(guān)於主,闕之何嫌?若祖為國(guó)君,五屬皆斬,則孫無(wú)獨(dú)周之義。按賀循所記,謂大夫士也。(《通典》九十七。)
◇ 父喪內(nèi)祖亡作二主立廬
父喪內(nèi)祖又亡,則應(yīng)兼主二喪。今代以廬為受吊之處,則立二廬是也。人為父喪來(lái)吊,則往父廬之所。若為祖喪來(lái)吊,則往祖廬之所。(《通典》九十七。)◇ 長(zhǎng)殤中殤變?nèi)旮稹斗?wèn)》云:「麻之有本者,變?nèi)曛?。既練,遇麻斷本者,於纟免之?!勾卧疲骸感」Σ灰讍手毠凇梗蛘f(shuō)麻之有本,乃能變上服之葛。」方云「殤長(zhǎng)中變?nèi)曛?,終殤之月,而反三年之葛,是非重麻,為其無(wú)卒哭之稅,下殤則不?!巩?dāng)是論周殤之大功。若是大功之殤,記當(dāng)明之。周殤最在上,所以不言周耳。鄭玄當(dāng)謂周殤長(zhǎng)中已目大功,不復(fù)指明殤服之異,不於卒哭而變上服之葛。又明下殤之麻。雖不斷本,以其幼賤,亦不變能上服之葛?!堕g傳》大明斬變受之節(jié),因備列五服麻葛之分。緦小功之麻,不變上服之葛,已自別見(jiàn)。故此雖連言,而在兼服之例,是以不復(fù)曲辯。若如鄭說(shuō),謂大功親之殤者,其如緦小功之,麻既斷本,又與三年之葛,大小殊絕,安得相變邪。(《通典》九十七。)◇ 居所后父喪有本親喪服
禮:齊斬之受服,大功變既練之服,計(jì)升數(shù),從其粗者。若升數(shù)同則不變,帶而己。今代則不然,應(yīng)別制本親周服,還本家則著之。時(shí)代不同,不得全依《禮》。今以堊室為對(duì)吊之所,故應(yīng)還本家,立堊室,在諸弟之下以受吊。設(shè)使本家遠(yuǎn),便當(dāng)於別室,不得於所后靈前,受本親喪之吊。(《通典》九十七。)
◇ 為祖母持重既葬而母亡服
若如范說(shuō),非為反后喪之服,亦應(yīng)還毀堊室,立廬在諸父堊室之上。但二喪共位,廬堊室雜處,恐非適時(shí)之禮。謂宜始有后喪,便別室為廬,兼主二喪。(《通典》九十七,范宣云:「承嫡居諸父之上,一身為兩喪之主,無(wú)緣更開(kāi)門(mén)立廬,以失居正之意。」)
◇ 兼親服
一人身而內(nèi)外兩親,論尊卑之?dāng)ⅲ?dāng)以己族為正,昭穆不可亂也。論服當(dāng)以親者為先,親親之情,不可沒(méi)也。或族叔而是姨弟,若此之類皆是也?!抖Y》云:「夫?qū)俑傅?,妻皆母道;夫?qū)僮拥?,妻皆婦道?!复搜员緹o(wú)親也。若本有外屬之類,則當(dāng)推其尊親之宜。外親不關(guān)母婦之例,無(wú)嫌其昭穆之亂,故可得隨其所親而服之。若外甥女為已子?jì)D,則不用外甥之服,是從親者服也。外姊妹而為兄弟之妻,亦宜用無(wú)服之制,兄弟妻之無(wú)服,乃親於外親之有服也。至若從母而為從父昆弟之子?jì)D,則不可以婦禮待之,由外親之屬近而尊也。其余皆可推而知矣。(《通典》九十七。)
◇ 小功不稅
鄭、王所說(shuō),雖各有理,而王議容朝聞夕除,或不容成服,求之人心,未為允愜。若服其殘?jiān)?,官心得寧,則應(yīng)多少不同。今喪寧心制。既無(wú)其條,則是前朝已自詳定,無(wú)服殘?jiān)轮?。(《通典》九十八,鄭玄云:「五月之?nèi)追服?!雇趺C云:「服其殘?jiān)拢」Σ蛔芬远鬏p故也。」)
◇ 庶祖母慈祖母服按《喪服傳》釋慈母如母,以為妾之無(wú)子,妾子無(wú)母,父命以為母子,然后慈母之義全也。智云有子之妾,有母之子,并乖經(jīng)傳所說(shuō),如母之義,何由而生?子不違父之命,豈從失禮之命。《小記》云:「慈母之父母無(wú)服?!菇褡臃饶溉缒?,猶無(wú)所從,況可得從父服慈祖母乎?且先儒所云:婦人不服慈姑者,婦從夫尚猶不服,則子不從明矣。(《通典》九十八。)
◇ 王群請(qǐng)為從父姊反服
王群從姊喪亡之初,有繼兒,群已制小功之服,凡服皆定於始制之日,豈得以葬竟兒亡方欲追改其服乎?異於女子為夫所出申服於父母也。經(jīng)文多略,可以類推。舉近親之有服,則疏者知無(wú)服。凡經(jīng)於五服之內(nèi),文有未備,皆於公子章發(fā)凡以明例。無(wú)主后之不降文不及從,又無(wú)發(fā)凡以明之,是知相矜止於周服而已。晉朝喪亂,移都於江南,郡之所仕,同奉天子,何他邦之有乎?(《通典》九十九。)
◇ 甲為寡叔母歸宗未嫁暴亡服
甲叔母乙便是執(zhí)操之人,直是母欲奪而嫁之。乃逆責(zé)杜漸防微,古賢不足貴也。許君之言,當(dāng)附於理。(《通典》九十九。)
◇ 秀孝為舉將服
白衣舉秀孝,既未為吏,故不宜有舊君之朝。尊卑不同,則無(wú)正服,吊服加麻可也。今人為守相刺史又無(wú)服,但身蒙舉達(dá),恩深於常,謂宜如鄭小同吊服加麻為允。今己違適為異,與舊君不通議論,不奔吊故郡將喪。(《通典》九十九)
◇ 郡縣吏為守令服
《晉令》云:「代至而除」,施之州郡縣員吏,宜用齊周之制。禮代殊事異,理有大斷。今州府之君,既不久居其位,暫來(lái)之吏不得以為純臣,則齊周之制不為輕也。君齊矣,豈有從乎?母妻其猶不從,本無(wú)義於傍親,卞光祿所行是也。二公使吏從服侄姊,可謂恢疏,罔其乖遠(yuǎn)矣。(《通典》九十九。)
◇ 為廢疾子服疾病者不愈而亡,彌加其悼,豈有禮無(wú)降文,情無(wú)所屈,而自替其服者邪?殤服本階梯以至成人,豈可以病者準(zhǔn)之。篤其愛(ài)者,以病彌可悲矣。薄其恩者,以病則宜棄矣。病有輕重,參差萬(wàn)緒,故立禮者深見(jiàn)其情,杜而不言,無(wú)降之理,略可知矣。嫡不為后,是其去傳重之加,非降其本服,劉智、劉玢所言,近為得理矣。(《通典》一百一。)
◇ 罪惡絕服
夫圣人設(shè)教,莫不敦風(fēng)尚俗,睦親糾宗者也。每抑其侈薄之路,深仁悌之誨。公族有罪,素服不舉,恩無(wú)絕也。若兇悖陷害,則應(yīng)臨事議其罪,豈但不服而己。裴耽以狂病致卒,無(wú)罪可論。田岳之議,足為允也。(《通典》一百一。)
◇ 弟子為師服
今受業(yè)於先生者,皆不執(zhí)弟子之禮。唯師氏之官,王命所置,故諸王之敬師,國(guó)子生之服祭酒,猶粗依古禮,吊服加麻,既葬除之,但不心喪三年耳。(《通典》一百一。)
◇ 改葬無(wú)虞
禮已在廟,無(wú)所復(fù)虞。但先祭兩開(kāi)墓,將窆而奠,事畢而祭靈,遂毀靈座。若棺毀更斂,則宜有大斂之奠;若移喪遠(yuǎn)葬,又有祖奠、遣奠也。(《通典》一百二。)
◇ 父母墓毀服
人子之情無(wú)可輟,圣人以禮斷之,故改葬所服,不過(guò)於緦。緦服雖輕,而用情甚重。意謂聞其親尸柩毀露,及更葬,便應(yīng)制服奔往??v已)復(fù),亦應(yīng)臨赴。茍途路阻礙,猶宜制服緦,依三月而除。豈可以不及葬事便晏然不服乎。(《通典》一百二。)
◇ 變除問(wèn)答
問(wèn)曰:「有葬在小祥之月,此月復(fù)有虞之禮,便用晦祥,於理為速。此與久喪復(fù)異。取后月祥練,於情允不?!勾鹪唬骸溉旰笤?,祥不在葬月耳。今未為絕久,祥理取后月也?!褂謫?wèn)曰:「葬與練祥三事各月,猶未足申漸殺之情,況乃練祥三變,而可共在一月邪?虞喜之言,不近人情。盧、鄭、王皆以此不同時(shí)日,良有由也。言各有當(dāng),亦不嫌同辭。春夏秋冬既各為一時(shí),一日有十二時(shí),然十二月何為不得各為一時(shí)之言也。(《通典》一百三。)
◇ 婦喪久不葬服《喪服小記》云:「為兄弟既除喪,及葬,反服其服?!勾耸侵猎岱捶魑?。未解漢宣帝何故復(fù)為祥制。集禮論者不記至葬反服之禮,而載諸變除以明之,可謂棄本逐末?!峨s記》云:「姑姊妹之夫死,而夫黨無(wú)兄弟,使夫之族人主喪。妻之黨雖親不為主。夫若無(wú)族,則東西家;若又無(wú),則里尹主之?!埂秵蚀笥洝吩疲骸竼视袩o(wú)后,無(wú)無(wú)主?!勾私灾^喪事之主也?!斗?wèn)》云:「君所主、夫、人、妻、太子嫡婦?!勾酥^君雖尊統(tǒng)一家,但為嫡者主喪耳。而《小記》又云:「久喪不葬者不除,」是居周功之喪也。若女子適人,及男子為人后者,皆隨其服而釋除,緣其出有所屈故也。素服心喪,以至過(guò)葬。但今世輕於下流之喪,妻猶去其杖衤覃,不容復(fù)有未葬不除也。議者疑不得以下流之未葬,以廢祖禰之嘗。且未葬亦可十年五歲,嘗試言之。夫子許貧者還葬而無(wú)槨,是明亡者急於送往,不容甚久可知。若事遲過(guò)於服限,亦不得停殯在宮,而響樂(lè)在廟,既吉兇不可以相干,亦在所不忍也。(《通典》一百三。)
◇ 招魂葬論
葬以藏形,廟以饗神。季子所云《魂氣無(wú)不之》,寧可得招而葬乎?(《通典》一百三。)