卷三十六
作者：嚴(yán)可均輯◎ 顏延之（一）
延之字延年，瑯邪臨沂人，晉光祿勛含曾孫。義熙中，后將軍吳國內(nèi)史劉柳以為行參軍，轉(zhuǎn)主簿，歷豫章公世子參軍。宋國建為博士，仍遷世子舍人。及受禪，補太子舍人，徙尚書儀曹郎太子中舍人。少帝即位，以為正員郎兼中書郎，徙員外常侍，出為始安太守。元嘉初征為中書侍郎，轉(zhuǎn)太子中庶子。尋領(lǐng)步兵校尉，出為永嘉太守，未行，免。起為始興王浚后軍諮議參軍，遷御史中丞，改國子祭酒司徒左長史。免，復(fù)為秘書監(jiān)光祿勛，致仕。元兇弒立，以為光祿大夫。孝武即位，以為金紫光祿大夫，領(lǐng)湘東王師。孝建三年卒，年七十三，贈散騎常侍特進(jìn)，謚曰憲子，有集三十卷，逸集一卷。◇ 行堇賦
嗟我來之云遠(yuǎn)，睹行堇於水隅。崩朽棺以掩壙，仰枯顙而枕衢，資沙礫以含實，藉水草之衤遂儲。撫躬中途，太息蘭渚。行徘徊於永路，時悄愴於川侶。（《藝文類聚》三十四。）
◇ 白鸚鵡賦（并序）余具職崇賢，預(yù)觀神秘，有白鸚鵡焉，被素履玄。性溫言達(dá)。九譯絕區(qū)，作瑞天府。同事多士，咸奇思賦，其辭曰：
稟儀素域，繼體寒門，貌履玄而被潔，性既春而示溫。（已上《初學(xué)記》三十。）雖言禽之末品，妙六氣而克生。往秘奇於鬼服，來充美於華京。恨儀鳳之無辨，惜晨之徒暄。思受命於黃發(fā)，獨含辭而采言。起交河之榮薄，出天山之無垠。既達(dá)美於天居，亦儷景於云阿。漸惠和之方渥，綴風(fēng)土而未訛。服瑣翮於短衿，仰梢云之曾柯。凱天綱之一布，漏微翰於山阿。（《藝文類聚》九十一。）
◇ 赭白馬賦（并序）
驥不稱力，馬以龍名，豈不以國尚威容，軍伏し迅而已，實有騰光吐圖，疇德瑞圣之符焉。是以語崇其靈，世榮其至。我高祖之造宋也，五方率職，四奧入貢。秘寶盈於玉府，文駟列乎華廄。乃有乘輿赭白，特稟逸異之姿；妙簡帝心，用錫圣皂。服御順志，馳驟合度，齒歷雖衰，而藝美不忒。襲養(yǎng)兼年，恩隱周渥，歲老氣殫，斃於內(nèi)棧。少盡其力，有惻上仁。乃詔陪侍，奉述中旨。末臣庸蔽，敢同獻(xiàn)賦。其辭曰：惟宋二十有二載，盛烈光乎重葉，武義粵其肅陳，文教迄已優(yōu)洽，泰階之平升，興王之軌可接。訪國美於舊史，考方載於往牒。昔帝軒陟位，飛黃服皂。后唐膺，赤文侯日。漢道亨而天驥呈才，魏德而澤馬效質(zhì)。逸倫之妙足，自前代而間出。并榮光於瑞典，登郊歌乎司律。所以崇衛(wèi)威神，扶護警蹕。精曜協(xié)從，靈物咸秩。暨明命之初基，罄九區(qū)而率順。有肆險以稟朔，或逾遠(yuǎn)而納贐。聞王會之阜昌，知函夏之充升?？偭允召t，掩七戎而得駿。蓋乘風(fēng)之淑類，實先景之洪胤。故能代驂象輿，歷配鉤陳。齒延長，聲價隆振。圣祖之蕃錫，留皇情而驟進(jìn)。徒觀其附筋樹骨，垂梢植發(fā)。雙瞳夾鏡，兩權(quán)協(xié)月。異體峰生，殊相逸發(fā)。超攄絕夫塵轍，驅(qū)鶩迅於滅沒。簡偉塞門，獻(xiàn)狀絳闕。旦刷幽燕，晝秣荊越。教敬不易之典，訓(xùn)人必書之舉。惟帝惟祖，爰游爰豫。飛酋軒以戒道，環(huán)彀騎而清路。勒五營使按部，聲八鸞以節(jié)步。具服金組，兼飾丹ぬ，寶鉸星纏，鏤章霞布。進(jìn)迫遮，卻屬輦輅。聳擢以鴻驚，時略而龍翥。弭雄姿以奉引，婉柔心而待御。
至於露滋月肅，霜戾秋登。王于興言，闡肄威棱。臨廣望，坐百層。料武藝，品驍騰。流藻周施，和鈴重設(shè)。睨影高鳴，將超中折。分馳回場，角壯永埒。別輩越群，絢練絕，捷し夫之敏手，促華鼓之繁節(jié)。經(jīng)玄蹄而雹散，歷素支而冰裂。膺門沫赭，汗溝走血。跡回唐，畜怒未泄。干心降而微怡，都人仰而朋悅。妍變之態(tài)既畢，凌遽之氣方屬。局鑣轡之牽制，隘通都之圈束。眷西極而驤首，望朔云而蹀足。將使紫燕駢衡，綠蛇衛(wèi)轂。纖驪接趾，秀騏齊亍。覲王母於昆墟，要帝臺於宣岳?？缰兄葜H跡，窮神行之軌躅。
然而般於游畋，作鏡前王。肆於人上，取悔義方。天子乃輟駕回慮，息徒解裝。鑒武穆，憲文光。振民隱，修國章。戒出豕之?dāng)∮?，惕飛鳥之寺衡，故祗慎乎所常忽，敬備乎所未防。輿有重輪之安，馬無泛駕之佚。處以濯龍之奧，委以紅粟之秩。服養(yǎng)知仁，從老得卒。加弊帷，收仆質(zhì)。天情周，皇恩畢。亂曰：惟德動天，神物儀兮。於時駔駿，充階街兮。稟靈月駟，祖云螭兮。雄志倜儻，精權(quán)奇兮。既剛且淑，服幾羈兮。效足中黃，殉驅(qū)馳兮。愿終惠養(yǎng)，蔭本枝兮。竟先朝露，長委離兮。（文選，《藝文類聚》九十三。）
◇ 寒蟬賦
始蕭瑟以攢吟，終嬋媛而孤引。越客發(fā)度障之歌，代馬懷首燕之信。不假於范冠，豈鏤體於人爵。折清飚而不淪，團高木以飄落。（《藝文類聚》九十七，《初學(xué)記》三十。）餐霞之氣，神馭乎九仙。稟露之清，氣精於八蟬。
◇ 贈謚袁淑詔夫輕道重義，亟聞其教，世敝國危，希遇其人。自非達(dá)義之至，識正之深者，孰能抗心衛(wèi)主，遺身固節(jié)者哉。故太子左衛(wèi)率淑，文辯優(yōu)洽，秉尚貞愨，當(dāng)要逼之切，意色不撓，厲辭道逆，氣震兇黨，虐刃交至，取斃不移。古之懷忠隕難，未云出其右者。興言嗟悼，無廢乎心，宜在加禮，永旌宋有臣焉?？少浭讨刑?，謚曰忠憲公。（《宋書·袁淑傳》，世祖即位，使顏延之為詔。）
◇ 賜恤袁淑遺孤詔
袁淑以身殉義，忠烈邈古，遺孤在疚，特所矜懷，可厚加賜恤，以慰存亡。（同上。）
◇ 庭誥《庭誥》者，施於閨庭之內(nèi)，謂不遠(yuǎn)也。吾年居秋方，慮先草木，故遽以未聞，誥爾在庭。若立履之方，規(guī)鑒之明，已列通人之規(guī)，不復(fù)續(xù)論。今所載咸其素蓄，本乎性靈，而致之心用。夫選言務(wù)一，不尚煩密，而至於備議者，蓋以網(wǎng)諸情非。古語曰，得鳥者羅之一目，而一目之羅，無時得鳥矣。此其積意之方。道者識之公，情者德之私。公通，可以使神明加響；私塞，不能令妻子移心。是以昔之善為士者，必捐情反道，令公屏私。
尋尺之身，而以天地為心；數(shù)紀(jì)之壽，常以金石為量。觀夫古先垂戒，長老余論，雖用細(xì)制，每以不朽見銘，繕筑末跡，咸以可久承志。況樹德立義，收族長家，而不思經(jīng)遠(yuǎn)乎。
曰身行不足，遺之后人，欲求子孝「必先慈」。（《御覽》五百九十三作必先為慈。）將責(zé)弟悌務(wù)為友。（《御覽》四百十六五百九十三作「務(wù)念為友」。）雖孝不待慈，而慈固（《御覽》五百九十三作能。）植孝，悌非期友，而友亦立悌。
夫和之不備，或應(yīng)以不和；猶信不足焉，必有不信。（《御覽》作「猶信之不足必應(yīng)以不信?！梗﹥饕庀嗌?，情理相出，可使家有參、柴，人皆由、損。
夫內(nèi)居德本，外夷民譽，言高一世，處之逾嘿，器重一時，體之滋沖，不以所能干眾，不以所長議物，淵泰入道，與天為人者，士之上也。若不能遺聲，欲人出己，知柄在虛求，不可校得，敬慕謙通，畏避矜踞，思廣監(jiān)擇，從其遠(yuǎn)猷，文理精出，而言稱未達(dá)，論問宣茂，而不以居身，此其亞也。若乃聞實之為貴，以辯畫所克，見聲之取榮，謂爭奪可獲，言不出於戶牖，自以為道義久立，才未信於仆妾，而曰我有以過人，於是感茍銳之志，馳傾觖之望，豈悟已掛有識之裁，入修家之誠乎。記所云「千人所指，無病自死」者也。行近於此者，吾不愿聞之矣。凡有知能，預(yù)有文論，若不練之庶士，校之群言，通才所歸，前流所與，焉得以成名乎。若呻吟於墻室之內(nèi)，喧囂於黨輩之間，竊議以迷寡聞，妲語以敵要說，是短算所出，而非長見所上。適值尊朋臨座，稠覽博論，而言不入於高聽，人見棄於眾視，則慌若迷途失偶，如深夜撤燭，銜聲茹氣，腆嘿而歸，豈識向之夸慢，只足以成今之沮喪邪。此固少壯之廢，爾其戒之。
夫以怨誹為心者，未有達(dá)無心救得喪，多見誚耳。此蓋臧獲之為，豈識量之為事哉。是以德聲令氣，愈上每高，忿言懟譏，每下愈發(fā)。有尚於君子者，寧可不務(wù)勉邪。雖曰恒人，情不能素盡，故當(dāng)以遠(yuǎn)理勝之，么算除之，豈可不務(wù)自異，而取陷庸品乎。
富厚貧薄，事之懸也。以富厚之身，親貧薄之人，非可一時同處。然昔有守之無怨，安之不悶者，蓋有理存焉。夫既有富厚，必有貧薄，豈其證然，時乃天道。若人皆厚富，是理無貧薄。然乎？必不然也。若謂富厚在我，則宜貧薄在人?？珊?？又不可矣。道在不然，義在不可，而橫意去就，謬生希幸，以為未達(dá)至分。
蠶溫農(nóng)飽，民生之本，躬稼難就，止以仆役為資，當(dāng)施其情愿，庀其衣食，定其當(dāng)治，遞其優(yōu)劇，出之休饗，后之捶責(zé)，雖有勸恤之勤，而無沾曝之苦。
務(wù)前公稅，以遠(yuǎn)吏讓，無急傍費，以息流議，量時發(fā)斂，視歲穰儉，省贍以奉己，損散以及人，此用天之善，御生之得也。
率下多方，見情為上，立長多術(shù)，晦明為懿。雖及仆妾，情見則事通，雖在畎畝，明晦則功博。若奪其當(dāng)然，役其煩務(wù)，使威烈雷霆，猶不禁其欲，雖棄其大用，窮其細(xì)瑕，或明灼日月，將不勝其邪。故曰：「孱焉則差，的焉則暗?！故且远Y道尚優(yōu)，法意從刻。優(yōu)則人自為厚，刻則物相為薄。耕收誠鄙，此用不忒，所謂野陋而不以居心也。含生之氓，同祖一氣，等級相傾，遂成差品，遂使業(yè)習(xí)移其天識，世服沒其性靈。至夫愿欲情嗜，宜無間殊，或役人而養(yǎng)給，然是非大意，不可侮也。隅奧有灶，齊侯蔑寒，犬馬有秩，管、燕輕饑。若能服溫厚而知穿弊之苦，明周之德，厭滋旨而識寡兼之急，仁恕之功。豈與夫比肌膚於草石，方手足於飛走者，同其意用哉。罰慎其濫，惠戒其偏。罰濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。雖爾眇末，猶扁庸保之上，事思反己，動類念物，則其情得，而人心塞矣。
忭博蒲塞，會眾之事，諧調(diào)哂謔，適坐之方，然失敬致悔，皆此之由。方其克瞻，彌喪端儼，況遭非鄙，慮將丑折。豈若拒其容而簡其事，靜其氣而遠(yuǎn)其意，使言必諍厭，賓友清耳，笑不傾撫，左右悅目。非鄙無因而生，侵侮何從而入，此亦持德之管，爾其謹(jǐn)哉。
嫌惑疑心，誠亦難分，豈唯厚貌蔽智之明，深情怯剛之?dāng)喽言?。必使猜怨愚覽，則頻笑入戾，期變?nèi)R，則步顧成妖。況動容竊斧，束裝盜金，又何足論。是以前王作典，明慎議獄，而僭濫易意；朱公論璧，光澤相如，而倍薄異價。此言雖大，可以戒小。
游道雖廣，交義為長。得在可久，失在輕絕。久由相敬，絕由相狎。愛之勿勞，當(dāng)扶其正性，忠而勿誨，必藏其枉情。輔以藝業(yè)，會以文辭，使親不可褻，疏不可間，每存大德，無挾小怨。率此往也，足以相終。酒酌之設(shè)，可樂而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚者幾。既眚既病，將蔑其正。若存其正性，紓其妄發(fā)，其唯善戒乎。聲樂之會，可簡而不可違，違而不背者鮮矣，背而非弊者反矣，既弊既背，將受其毀。必能通其礙而節(jié)其流，意可為和中矣。
善施者唯（《御覽》四百七十七作「豈唯」。）發(fā)自人心，乃出天則。與不待積，取無謀實，并散千金，誠不可能。贍人之急，雖乏必先，使施如王丹，受如杜林，亦可與言交矣。
浮華怪飾，滅質(zhì)之具，奇服麗食，棄素之方。動人勸慕，傾人顧盼，可以遠(yuǎn)識奪，難用近欲從。若睹其淫怪，知生之無心，為見奇麗，能致諸非務(wù)，則不抑自貴，不禁自止。
夫數(shù)相者，必有之征，既聞之術(shù)人，又驗之吾身，理可得而論也。人者兆氣二德，稟體五常。二德有奇偶，五常有勝殺，及其為人，寧無葉。亦猶生有好丑，死有夭壽，人皆知其懸天，至於丁年乖遇，中身迂合者，豈可易地哉。是以君子道命愈難，識道愈堅。古人恥以身為溪壑者，屏欲之謂也。欲者，性之煩濁，氣之蒿蒸，故其為害，則熏心智，耗真情，傷人和，犯天性。雖生必有之，而生之德，猶火含煙而煙妨火，桂懷蠹而蠹?xì)埞?。然則火勝則煙滅。（《御覽》八百七十一作「煙勝則火滅」。）蠹壯則桂折。故性明者欲簡，嗜繁者氣昏，去明即昏，難以生矣。建言所黜，儒道眾智，發(fā)論是除。然有之者不患誤深，故藥之者恒苦術(shù)淺，所以毀道多而義寡。頓盡誠難，每指可易，能易每指，亦明之末。
廉嗜之性不同，故畏慕之情或異，從事於人者，無一人我之心，不以己之所善謀人，為有明矣。不以人之所務(wù)失我，能有守矣。己所謂然，而彼定不然，弈棋之蔽，悅彼之可，而忘我不可，學(xué)顰之蔽。將求去蔽者，念通怍介而已。
流言謗議，有道所不免，況在闕薄，難用算防。接應(yīng)之方，言必出己?；蛐挪凰胤e，嫌間所襲，或性不和物，尤怨所聚，有一於此，何處逃毀。茍能反悔在我，而無責(zé)於人，必有達(dá)鑒，昭其情遠(yuǎn)，識跡其事。日省吾躬，月料吾志，寬嘿以居，潔靜以期，神道必在，何恤人言。
諺曰，富則盛，貧則病矣。（《藝文類聚》三十五《初學(xué)記》十八作「甚矣」。）貧之為病也，不為形色粗，或亦神心沮廢；豈但交友疏棄，必有家人誚讓。非廉深遠(yuǎn)識者，何能不移其植。（《藝文類聚》作「非廉潔深識者，何能不交移其植，《初學(xué)記》作其澡」。）故欲蠲憂患，莫若懷古。懷古之志，當(dāng)自同古人，見通則憂淺，意遠(yuǎn)則怨浮。（《藝文類聚》《初學(xué)記》作「見深則憂淺，識遠(yuǎn)則患浮」。）昔（《藝文類聚》《初學(xué)記》作「昔有」。）琴歌於編蓬之中者，用此道也。
夫信不逆彰，義必幽隱，交賴相盡，明有相照。一面見旨，則情固丘岳，一言中志，則意入淵泉。以此事上，水火可蹈，以此托友，金石可弊，豈待充其榮實，乃將議報，厚之篚筐，然后圖終。如或與立，茂思無忽。祿利者受之易，易則人之所榮，蠶穡者就之艱，艱則物之所鄙。艱易既有勤倦之情，榮鄙又間向背之意，此二途所為反也。以勞定國，以功施人，則役徒屬而擅豐麗，自埋於民，自事其生，則督妻子而趨耕織。必使陵侮不作，懸企不萌，所謂賢鄙處宜，華野同泰。
人以有惜為質(zhì)，非假嚴(yán)刑，有恒為德，不慕厚貴。有惜者以理葬，有恒者與物終，世有位去則情盡，斯無惜矣。又有務(wù)謝則心移，斯不恒矣。又非徒若此而已，或見人休事，則勤蘄結(jié)納，及聞否論，則處彰離貳，附會以從風(fēng)，隱竊以成釁，朝吐面譽，暮行背毀，昔同稽款，今猶叛戾，斯為甚矣。又非唯若此而已，或憑人惠訓(xùn)，藉人成立，與人余論，依人揚聲，曲存稟仰，甘赴塵軌。衰沒畏遠(yuǎn)，忌聞影跡，又蒙蔽其善，毀之無度，心短彼能，私樹己拙，自崇恒輩，罔顧高識，有人至此，實蠹大倫。每思防避，無通閭伍。
睹驚異之事，或涉流傳，遭卒迫之變，反思安順。若異從己發(fā)，將尸謗人，迫而又迕，愈使失度。能夷異如裴楷，處逼如裴遐，可稱深士乎。
喜怒者有性所不能無，常起於褊量，而止於弘識。然喜過則不重，怒過則不威，能以恬漠（《御覽》五百九十三作「恬淡」。）為體，寬愉為器者，則為（《御覽》下有「美矣」二字。）大喜蕩心，微抑則定，甚怒煩性，小忍即歇。（《御覽》下有故字。故）動無愆容，舉無失度，則物將自懸，人將自止。
習(xí)之所變亦大矣，豈惟蒸性染身，乃將移智易慮。故曰：「與善人居，如入芷蘭之室，久而不知其芬。」與之化矣。「與不善人居，如入鮑魚之肆，欠而不知其臭，」與之變矣。是以古人慎所與處。唯夫金真玉粹者，乃能盡（《藝文類聚》二十三作處）而不污爾。故曰：「丹可滅而不能使無赤，石可毀而不能使無堅?！蛊垷o丹石之性，必慎浸染之由。能以懷道為念，必存從理之心。道可懷而理可從，則不議貧，議所樂耳?；蛟疲骸肛毢斡蓸罚俊勾宋辞蟮酪?。道者，瞻富貴同貧賤，理固得而齊。自我喪之，未為通議，茍議不喪，夫何不樂。或曰，溫飽之貴，所以榮生，饑寒在躬，空曰從道，取諸其身，將非篤論，此又通理所用。凡生之具，豈間定實，或以膏腴夭性，有以菽藿登年。中散云，所足在內(nèi)，不由于外。是以稱體而食，貧歲愈兼，量腹而炊，豐家余食，非粒實息耗，意有盈虛爾。況心得復(fù)劣，身獲仁富，明白入素，氣志如神，雖十旬九飯，不能令饑，業(yè)席三屬，不能為寒。豈不信然。且以己為度者，無以自通彼量，渾四游而斡五緯，天道弘也。振河海而載山川，地道厚也。一情紀(jì)而合流貫，人靈茂也。昔之通乎此數(shù)者，不為剖判之行，必廣其風(fēng)度，無挾私殊，博其交道，靡懷曲異。故望塵請友，則義士輕身，一遇拜親，則仁人投分。此倫序通允，禮俗平一，上獲其用，下得其和。世務(wù)雖移，前休未遠(yuǎn)，人之適主，吾將反本。夫人之生，暫有心識，幼壯驟過，哀耗騖及，其間夭郁，既難勝言，假獲存遂，又云無幾。柔麗之身，亟委土木，剛清之才，遽為丘壤，回遑顧慕，雖數(shù)紀(jì)之中爾。以此持榮，曾不可留，以此服道，亦何能平。進(jìn)退我生，游觀所達(dá)，得貴為人，將在含理。含理之貴，惟神與交，幸有心靈，義無自惡，偶信天德，逝不上慚。欲使人沈來化，志符往哲，勿謂是賒，日鑿斯密。著通此意，吾將忘老，如曰不然，其誰與歸。偶懷所撰，略布眾條，若備舉情見，顧未書一。贍身之經(jīng)，別在田家節(jié)政；奉終之紀(jì)，自著燕居畢義。（《宋書·顏延之傳》，又略見《藝文類聚》二十三，又三十五，《初學(xué)記》十八，《御覽》四百十六，又四百七十七，又五百九十三，又八百七十一。）
◇ 清者人之正路（《御覽》四百二十六）
枚叔有言，欲人勿聞，莫若勿言，御寒莫若重裘，止謗莫若自。《論語》云：「內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？」（《御覽》五百九十三。）
觀書貴要，觀要貴博，博而知要，萬流可一，詠歌之書，取其連類合章，比物集句，采風(fēng)謠以達(dá)民志，《詩》為之祖，裒貶之書，取其正言晦義，轉(zhuǎn)制衰王，微辭豈旨。（一本作「氣責(zé)」。）貽意盛圣，《春秋》為上。《易》首體備，能事之淵。馬陸得其象數(shù)，而失其成理；荀王舉其正宗，而略其數(shù)象。四家之見，雖各為所志?？偠撝沓鲮段⒚?，氣數(shù)生於形分。然則荀王得之於心，馬陸取之於物，其無惡迄可知矣。夫象數(shù)窮則太極著，人心極而神功彰。若荀王之言易，可謂極人心之?dāng)?shù)者也。（《初學(xué)記》二十一引兩條，《御覽》六百八，又六百九。）
荀爽云：詩者古之歌章，然則《雅》《頌》之樂篇全矣，以是后之□詩者，率以歌為名。及秦勒望岱，漢祀郊宮，辭著前史者，文變之高制也。雖雅聲未至，弘麗難追矣。逮李陵眾作，總雜不類，元是假托，非盡陵制。至其善寫，有足悲者。摯虞《文論》，足稱優(yōu)洽；柏梁以來，繼作非一，所纂至七言而已，九言不見者，將由聲度闡誕，不協(xié)金石。至於五言流靡，則劉楨、張華；四言側(cè)密，則張衡、王粲。若夫陳思王，可謂兼之矣。（《御覽》五百八十六。）
達(dá)見同善，通辯異科，一曰言道，二曰論心，三曰校理，言道者本之於天，論心者議之於人。校理者取之於物，從而別之，繇途參陳，要而會之，終致可一。若夫玄神之經(jīng)，窮明之說，義兼三端，至無二極。但語出梵方，故見猜世學(xué)，事起殊倫，故獲非恒情。天之賦道，非差胡華，人之稟靈，豈限外內(nèi)。一以此思，可無臆裁。為道者蓋流出於仙法，故以煉形為上，崇佛者本在於神教，故以治心為先。煉形之家，必就深曠，反飛靈，糇丹石，粒芝精。所以還年卻老，延華駐彩，欲使體合霞，軌遍天海，此其所長。及偽者為之，則忌災(zāi)祟，課粗愿，混士女，亂妖正，此其巨蠹也。治心之術(shù)，必辭親偶，閉身性，師凈覺，信緣命，所以反壹為生，克成圣業(yè)，智邈大明，志狹恒劫，此其所貴。及詭者為之，則藉發(fā)落，狎菁華，傍榮聲，謀利論，此其甚誣。物有不然，事無不弊，衡石日陳，猶患差忒，況神道不形，固眾端之所假，未能體神，而不疑神無者。以為靈性密微，可以積理知，洪變恍，可以大順待。照若鏡天，肅若窺淵，能以理順為人者，可與言有神矣。若乃罔其真而眚其弊，是未加心照耳。（《弘明集》十三。）
◇ 策秀才文
廢興之要，敬俟良說。（《文選》任《天監(jiān)策秀才文》注。）
◇ 請立渾天儀表張衡創(chuàng)物，蔡邕造論，戎夏相襲，世重其術(shù)。臣昔奉使入關(guān)，值大軍旋旆，渾儀在路，肆觀奇秘，絕代異寶，旋及王府，考諸前志，誠應(yīng)夙聞。尚書璇璣玉衡，以齊七政，崔瑗所謂數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化，經(jīng)志所云圖憲所本。故體度不渝，精測尚矣。則七晷運變，無匪康時。九代貞觀，不絕司歷。臣夙懷未意，懼於非任。今忝惟職統(tǒng)，敢昧死以聞。（《藝文類聚》一，《御覽》二。）
◇ 拜永嘉太守辭東宮表
抗志絕操，Ρ陸謝芻。代食賓士，何獨匪民。（《藝文類聚》五十。）
◇ 為竟陵王世子臨會稽郡表
此郡歌風(fēng)蹈雅，既仿佛於淹中，春誦夏弦，實依稀於河上。頃者以來稍有訛替，可推擇明經(jīng)，式寄儒職。使琢玉成器，無爽昔談。鑄金侍價，有符舊說。（《藝文類聚》五十。）
◇ 謝子竣封建城侯表
伏見策書，降錫息竣開國建城縣侯，爵逾三等，戶越兼千，生邀洪禮，身茂盛世。闔宗革聽，盡室改觀，誠慚末品，誤參其泰。臣聞子之能仁，父教之忠，忠教善信。臣實負(fù)其前誥，能仕志政，竣固暗於明試，徒以數(shù)遇會昌，消憂啟圣。幸與靈祚，福德共從，義勛分賞，執(zhí)登朝，析金受邑，度重慮愆，恩往懼積，非臣耄蔽，所任圖報，豈竣庸薄，所能奉報。（《藝文類聚》五十一。）
◇ 上表自陳
臣聞行百里者半於九十，言其末路之難也。愚心常謂為虛，方今乃知其信。臣延之人薄寵厚，宿塵國言，而雪劾無從，榮牒增廣，歷盡身雕，日叨官次，雖容載有途，而妨穢滋積。早欲啟請余算，屏蔽丑老。但時制行及，歸慕無賒，是以腆冒愆非，簡息干黷。耗歇難支，質(zhì)用有限，自去夏侵暑，入此秋變，頭齒眩疼，根痼漸劇，手足冷痹，左髀尤甚。素不能食，頃向減半。本猶賴服食，比倦悸遠(yuǎn)晚，年疾所催，顧景引日。臣班叨首卿，位尸封典，肅祗朝校，尚恧匪任，而陵廟眾事，有以疾怠，宮府覲慰，轉(zhuǎn)闕躬親。息庸微，過宰近邑，回澤爰降，實加將監(jiān)，乞解所職，隨就藥養(yǎng)。伏愿圣慈，特垂矜許。稟恩明世，負(fù)報冥暮。仰企端闈，上戀罔極。（《宋書·顏延之傳》。）
延之字延年，瑯邪臨沂人，晉光祿勛含曾孫。義熙中，后將軍吳國內(nèi)史劉柳以為行參軍，轉(zhuǎn)主簿，歷豫章公世子參軍。宋國建為博士，仍遷世子舍人。及受禪，補太子舍人，徙尚書儀曹郎太子中舍人。少帝即位，以為正員郎兼中書郎，徙員外常侍，出為始安太守。元嘉初征為中書侍郎，轉(zhuǎn)太子中庶子。尋領(lǐng)步兵校尉，出為永嘉太守，未行，免。起為始興王浚后軍諮議參軍，遷御史中丞，改國子祭酒司徒左長史。免，復(fù)為秘書監(jiān)光祿勛，致仕。元兇弒立，以為光祿大夫。孝武即位，以為金紫光祿大夫，領(lǐng)湘東王師。孝建三年卒，年七十三，贈散騎常侍特進(jìn)，謚曰憲子，有集三十卷，逸集一卷。◇ 行堇賦
嗟我來之云遠(yuǎn)，睹行堇於水隅。崩朽棺以掩壙，仰枯顙而枕衢，資沙礫以含實，藉水草之衤遂儲。撫躬中途，太息蘭渚。行徘徊於永路，時悄愴於川侶。（《藝文類聚》三十四。）
◇ 白鸚鵡賦（并序）余具職崇賢，預(yù)觀神秘，有白鸚鵡焉，被素履玄。性溫言達(dá)。九譯絕區(qū)，作瑞天府。同事多士，咸奇思賦，其辭曰：
稟儀素域，繼體寒門，貌履玄而被潔，性既春而示溫。（已上《初學(xué)記》三十。）雖言禽之末品，妙六氣而克生。往秘奇於鬼服，來充美於華京。恨儀鳳之無辨，惜晨之徒暄。思受命於黃發(fā)，獨含辭而采言。起交河之榮薄，出天山之無垠。既達(dá)美於天居，亦儷景於云阿。漸惠和之方渥，綴風(fēng)土而未訛。服瑣翮於短衿，仰梢云之曾柯。凱天綱之一布，漏微翰於山阿。（《藝文類聚》九十一。）
◇ 赭白馬賦（并序）
驥不稱力，馬以龍名，豈不以國尚威容，軍伏し迅而已，實有騰光吐圖，疇德瑞圣之符焉。是以語崇其靈，世榮其至。我高祖之造宋也，五方率職，四奧入貢。秘寶盈於玉府，文駟列乎華廄。乃有乘輿赭白，特稟逸異之姿；妙簡帝心，用錫圣皂。服御順志，馳驟合度，齒歷雖衰，而藝美不忒。襲養(yǎng)兼年，恩隱周渥，歲老氣殫，斃於內(nèi)棧。少盡其力，有惻上仁。乃詔陪侍，奉述中旨。末臣庸蔽，敢同獻(xiàn)賦。其辭曰：惟宋二十有二載，盛烈光乎重葉，武義粵其肅陳，文教迄已優(yōu)洽，泰階之平升，興王之軌可接。訪國美於舊史，考方載於往牒。昔帝軒陟位，飛黃服皂。后唐膺，赤文侯日。漢道亨而天驥呈才，魏德而澤馬效質(zhì)。逸倫之妙足，自前代而間出。并榮光於瑞典，登郊歌乎司律。所以崇衛(wèi)威神，扶護警蹕。精曜協(xié)從，靈物咸秩。暨明命之初基，罄九區(qū)而率順。有肆險以稟朔，或逾遠(yuǎn)而納贐。聞王會之阜昌，知函夏之充升?？偭允召t，掩七戎而得駿。蓋乘風(fēng)之淑類，實先景之洪胤。故能代驂象輿，歷配鉤陳。齒延長，聲價隆振。圣祖之蕃錫，留皇情而驟進(jìn)。徒觀其附筋樹骨，垂梢植發(fā)。雙瞳夾鏡，兩權(quán)協(xié)月。異體峰生，殊相逸發(fā)。超攄絕夫塵轍，驅(qū)鶩迅於滅沒。簡偉塞門，獻(xiàn)狀絳闕。旦刷幽燕，晝秣荊越。教敬不易之典，訓(xùn)人必書之舉。惟帝惟祖，爰游爰豫。飛酋軒以戒道，環(huán)彀騎而清路。勒五營使按部，聲八鸞以節(jié)步。具服金組，兼飾丹ぬ，寶鉸星纏，鏤章霞布。進(jìn)迫遮，卻屬輦輅。聳擢以鴻驚，時略而龍翥。弭雄姿以奉引，婉柔心而待御。
至於露滋月肅，霜戾秋登。王于興言，闡肄威棱。臨廣望，坐百層。料武藝，品驍騰。流藻周施，和鈴重設(shè)。睨影高鳴，將超中折。分馳回場，角壯永埒。別輩越群，絢練絕，捷し夫之敏手，促華鼓之繁節(jié)。經(jīng)玄蹄而雹散，歷素支而冰裂。膺門沫赭，汗溝走血。跡回唐，畜怒未泄。干心降而微怡，都人仰而朋悅。妍變之態(tài)既畢，凌遽之氣方屬。局鑣轡之牽制，隘通都之圈束。眷西極而驤首，望朔云而蹀足。將使紫燕駢衡，綠蛇衛(wèi)轂。纖驪接趾，秀騏齊亍。覲王母於昆墟，要帝臺於宣岳?？缰兄葜H跡，窮神行之軌躅。
然而般於游畋，作鏡前王。肆於人上，取悔義方。天子乃輟駕回慮，息徒解裝。鑒武穆，憲文光。振民隱，修國章。戒出豕之?dāng)∮?，惕飛鳥之寺衡，故祗慎乎所常忽，敬備乎所未防。輿有重輪之安，馬無泛駕之佚。處以濯龍之奧，委以紅粟之秩。服養(yǎng)知仁，從老得卒。加弊帷，收仆質(zhì)。天情周，皇恩畢。亂曰：惟德動天，神物儀兮。於時駔駿，充階街兮。稟靈月駟，祖云螭兮。雄志倜儻，精權(quán)奇兮。既剛且淑，服幾羈兮。效足中黃，殉驅(qū)馳兮。愿終惠養(yǎng)，蔭本枝兮。竟先朝露，長委離兮。（文選，《藝文類聚》九十三。）
◇ 寒蟬賦
始蕭瑟以攢吟，終嬋媛而孤引。越客發(fā)度障之歌，代馬懷首燕之信。不假於范冠，豈鏤體於人爵。折清飚而不淪，團高木以飄落。（《藝文類聚》九十七，《初學(xué)記》三十。）餐霞之氣，神馭乎九仙。稟露之清，氣精於八蟬。
◇ 贈謚袁淑詔夫輕道重義，亟聞其教，世敝國危，希遇其人。自非達(dá)義之至，識正之深者，孰能抗心衛(wèi)主，遺身固節(jié)者哉。故太子左衛(wèi)率淑，文辯優(yōu)洽，秉尚貞愨，當(dāng)要逼之切，意色不撓，厲辭道逆，氣震兇黨，虐刃交至，取斃不移。古之懷忠隕難，未云出其右者。興言嗟悼，無廢乎心，宜在加禮，永旌宋有臣焉?？少浭讨刑?，謚曰忠憲公。（《宋書·袁淑傳》，世祖即位，使顏延之為詔。）
◇ 賜恤袁淑遺孤詔
袁淑以身殉義，忠烈邈古，遺孤在疚，特所矜懷，可厚加賜恤，以慰存亡。（同上。）
◇ 庭誥《庭誥》者，施於閨庭之內(nèi)，謂不遠(yuǎn)也。吾年居秋方，慮先草木，故遽以未聞，誥爾在庭。若立履之方，規(guī)鑒之明，已列通人之規(guī)，不復(fù)續(xù)論。今所載咸其素蓄，本乎性靈，而致之心用。夫選言務(wù)一，不尚煩密，而至於備議者，蓋以網(wǎng)諸情非。古語曰，得鳥者羅之一目，而一目之羅，無時得鳥矣。此其積意之方。道者識之公，情者德之私。公通，可以使神明加響；私塞，不能令妻子移心。是以昔之善為士者，必捐情反道，令公屏私。
尋尺之身，而以天地為心；數(shù)紀(jì)之壽，常以金石為量。觀夫古先垂戒，長老余論，雖用細(xì)制，每以不朽見銘，繕筑末跡，咸以可久承志。況樹德立義，收族長家，而不思經(jīng)遠(yuǎn)乎。
曰身行不足，遺之后人，欲求子孝「必先慈」。（《御覽》五百九十三作必先為慈。）將責(zé)弟悌務(wù)為友。（《御覽》四百十六五百九十三作「務(wù)念為友」。）雖孝不待慈，而慈固（《御覽》五百九十三作能。）植孝，悌非期友，而友亦立悌。
夫和之不備，或應(yīng)以不和；猶信不足焉，必有不信。（《御覽》作「猶信之不足必應(yīng)以不信?！梗﹥饕庀嗌?，情理相出，可使家有參、柴，人皆由、損。
夫內(nèi)居德本，外夷民譽，言高一世，處之逾嘿，器重一時，體之滋沖，不以所能干眾，不以所長議物，淵泰入道，與天為人者，士之上也。若不能遺聲，欲人出己，知柄在虛求，不可校得，敬慕謙通，畏避矜踞，思廣監(jiān)擇，從其遠(yuǎn)猷，文理精出，而言稱未達(dá)，論問宣茂，而不以居身，此其亞也。若乃聞實之為貴，以辯畫所克，見聲之取榮，謂爭奪可獲，言不出於戶牖，自以為道義久立，才未信於仆妾，而曰我有以過人，於是感茍銳之志，馳傾觖之望，豈悟已掛有識之裁，入修家之誠乎。記所云「千人所指，無病自死」者也。行近於此者，吾不愿聞之矣。凡有知能，預(yù)有文論，若不練之庶士，校之群言，通才所歸，前流所與，焉得以成名乎。若呻吟於墻室之內(nèi)，喧囂於黨輩之間，竊議以迷寡聞，妲語以敵要說，是短算所出，而非長見所上。適值尊朋臨座，稠覽博論，而言不入於高聽，人見棄於眾視，則慌若迷途失偶，如深夜撤燭，銜聲茹氣，腆嘿而歸，豈識向之夸慢，只足以成今之沮喪邪。此固少壯之廢，爾其戒之。
夫以怨誹為心者，未有達(dá)無心救得喪，多見誚耳。此蓋臧獲之為，豈識量之為事哉。是以德聲令氣，愈上每高，忿言懟譏，每下愈發(fā)。有尚於君子者，寧可不務(wù)勉邪。雖曰恒人，情不能素盡，故當(dāng)以遠(yuǎn)理勝之，么算除之，豈可不務(wù)自異，而取陷庸品乎。
富厚貧薄，事之懸也。以富厚之身，親貧薄之人，非可一時同處。然昔有守之無怨，安之不悶者，蓋有理存焉。夫既有富厚，必有貧薄，豈其證然，時乃天道。若人皆厚富，是理無貧薄。然乎？必不然也。若謂富厚在我，則宜貧薄在人?？珊?？又不可矣。道在不然，義在不可，而橫意去就，謬生希幸，以為未達(dá)至分。
蠶溫農(nóng)飽，民生之本，躬稼難就，止以仆役為資，當(dāng)施其情愿，庀其衣食，定其當(dāng)治，遞其優(yōu)劇，出之休饗，后之捶責(zé)，雖有勸恤之勤，而無沾曝之苦。
務(wù)前公稅，以遠(yuǎn)吏讓，無急傍費，以息流議，量時發(fā)斂，視歲穰儉，省贍以奉己，損散以及人，此用天之善，御生之得也。
率下多方，見情為上，立長多術(shù)，晦明為懿。雖及仆妾，情見則事通，雖在畎畝，明晦則功博。若奪其當(dāng)然，役其煩務(wù)，使威烈雷霆，猶不禁其欲，雖棄其大用，窮其細(xì)瑕，或明灼日月，將不勝其邪。故曰：「孱焉則差，的焉則暗?！故且远Y道尚優(yōu)，法意從刻。優(yōu)則人自為厚，刻則物相為薄。耕收誠鄙，此用不忒，所謂野陋而不以居心也。含生之氓，同祖一氣，等級相傾，遂成差品，遂使業(yè)習(xí)移其天識，世服沒其性靈。至夫愿欲情嗜，宜無間殊，或役人而養(yǎng)給，然是非大意，不可侮也。隅奧有灶，齊侯蔑寒，犬馬有秩，管、燕輕饑。若能服溫厚而知穿弊之苦，明周之德，厭滋旨而識寡兼之急，仁恕之功。豈與夫比肌膚於草石，方手足於飛走者，同其意用哉。罰慎其濫，惠戒其偏。罰濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。雖爾眇末，猶扁庸保之上，事思反己，動類念物，則其情得，而人心塞矣。
忭博蒲塞，會眾之事，諧調(diào)哂謔，適坐之方，然失敬致悔，皆此之由。方其克瞻，彌喪端儼，況遭非鄙，慮將丑折。豈若拒其容而簡其事，靜其氣而遠(yuǎn)其意，使言必諍厭，賓友清耳，笑不傾撫，左右悅目。非鄙無因而生，侵侮何從而入，此亦持德之管，爾其謹(jǐn)哉。
嫌惑疑心，誠亦難分，豈唯厚貌蔽智之明，深情怯剛之?dāng)喽言?。必使猜怨愚覽，則頻笑入戾，期變?nèi)R，則步顧成妖。況動容竊斧，束裝盜金，又何足論。是以前王作典，明慎議獄，而僭濫易意；朱公論璧，光澤相如，而倍薄異價。此言雖大，可以戒小。
游道雖廣，交義為長。得在可久，失在輕絕。久由相敬，絕由相狎。愛之勿勞，當(dāng)扶其正性，忠而勿誨，必藏其枉情。輔以藝業(yè)，會以文辭，使親不可褻，疏不可間，每存大德，無挾小怨。率此往也，足以相終。酒酌之設(shè)，可樂而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚者幾。既眚既病，將蔑其正。若存其正性，紓其妄發(fā)，其唯善戒乎。聲樂之會，可簡而不可違，違而不背者鮮矣，背而非弊者反矣，既弊既背，將受其毀。必能通其礙而節(jié)其流，意可為和中矣。
善施者唯（《御覽》四百七十七作「豈唯」。）發(fā)自人心，乃出天則。與不待積，取無謀實，并散千金，誠不可能。贍人之急，雖乏必先，使施如王丹，受如杜林，亦可與言交矣。
浮華怪飾，滅質(zhì)之具，奇服麗食，棄素之方。動人勸慕，傾人顧盼，可以遠(yuǎn)識奪，難用近欲從。若睹其淫怪，知生之無心，為見奇麗，能致諸非務(wù)，則不抑自貴，不禁自止。
夫數(shù)相者，必有之征，既聞之術(shù)人，又驗之吾身，理可得而論也。人者兆氣二德，稟體五常。二德有奇偶，五常有勝殺，及其為人，寧無葉。亦猶生有好丑，死有夭壽，人皆知其懸天，至於丁年乖遇，中身迂合者，豈可易地哉。是以君子道命愈難，識道愈堅。古人恥以身為溪壑者，屏欲之謂也。欲者，性之煩濁，氣之蒿蒸，故其為害，則熏心智，耗真情，傷人和，犯天性。雖生必有之，而生之德，猶火含煙而煙妨火，桂懷蠹而蠹?xì)埞?。然則火勝則煙滅。（《御覽》八百七十一作「煙勝則火滅」。）蠹壯則桂折。故性明者欲簡，嗜繁者氣昏，去明即昏，難以生矣。建言所黜，儒道眾智，發(fā)論是除。然有之者不患誤深，故藥之者恒苦術(shù)淺，所以毀道多而義寡。頓盡誠難，每指可易，能易每指，亦明之末。
廉嗜之性不同，故畏慕之情或異，從事於人者，無一人我之心，不以己之所善謀人，為有明矣。不以人之所務(wù)失我，能有守矣。己所謂然，而彼定不然，弈棋之蔽，悅彼之可，而忘我不可，學(xué)顰之蔽。將求去蔽者，念通怍介而已。
流言謗議，有道所不免，況在闕薄，難用算防。接應(yīng)之方，言必出己?；蛐挪凰胤e，嫌間所襲，或性不和物，尤怨所聚，有一於此，何處逃毀。茍能反悔在我，而無責(zé)於人，必有達(dá)鑒，昭其情遠(yuǎn)，識跡其事。日省吾躬，月料吾志，寬嘿以居，潔靜以期，神道必在，何恤人言。
諺曰，富則盛，貧則病矣。（《藝文類聚》三十五《初學(xué)記》十八作「甚矣」。）貧之為病也，不為形色粗，或亦神心沮廢；豈但交友疏棄，必有家人誚讓。非廉深遠(yuǎn)識者，何能不移其植。（《藝文類聚》作「非廉潔深識者，何能不交移其植，《初學(xué)記》作其澡」。）故欲蠲憂患，莫若懷古。懷古之志，當(dāng)自同古人，見通則憂淺，意遠(yuǎn)則怨浮。（《藝文類聚》《初學(xué)記》作「見深則憂淺，識遠(yuǎn)則患浮」。）昔（《藝文類聚》《初學(xué)記》作「昔有」。）琴歌於編蓬之中者，用此道也。
夫信不逆彰，義必幽隱，交賴相盡，明有相照。一面見旨，則情固丘岳，一言中志，則意入淵泉。以此事上，水火可蹈，以此托友，金石可弊，豈待充其榮實，乃將議報，厚之篚筐，然后圖終。如或與立，茂思無忽。祿利者受之易，易則人之所榮，蠶穡者就之艱，艱則物之所鄙。艱易既有勤倦之情，榮鄙又間向背之意，此二途所為反也。以勞定國，以功施人，則役徒屬而擅豐麗，自埋於民，自事其生，則督妻子而趨耕織。必使陵侮不作，懸企不萌，所謂賢鄙處宜，華野同泰。
人以有惜為質(zhì)，非假嚴(yán)刑，有恒為德，不慕厚貴。有惜者以理葬，有恒者與物終，世有位去則情盡，斯無惜矣。又有務(wù)謝則心移，斯不恒矣。又非徒若此而已，或見人休事，則勤蘄結(jié)納，及聞否論，則處彰離貳，附會以從風(fēng)，隱竊以成釁，朝吐面譽，暮行背毀，昔同稽款，今猶叛戾，斯為甚矣。又非唯若此而已，或憑人惠訓(xùn)，藉人成立，與人余論，依人揚聲，曲存稟仰，甘赴塵軌。衰沒畏遠(yuǎn)，忌聞影跡，又蒙蔽其善，毀之無度，心短彼能，私樹己拙，自崇恒輩，罔顧高識，有人至此，實蠹大倫。每思防避，無通閭伍。
睹驚異之事，或涉流傳，遭卒迫之變，反思安順。若異從己發(fā)，將尸謗人，迫而又迕，愈使失度。能夷異如裴楷，處逼如裴遐，可稱深士乎。
喜怒者有性所不能無，常起於褊量，而止於弘識。然喜過則不重，怒過則不威，能以恬漠（《御覽》五百九十三作「恬淡」。）為體，寬愉為器者，則為（《御覽》下有「美矣」二字。）大喜蕩心，微抑則定，甚怒煩性，小忍即歇。（《御覽》下有故字。故）動無愆容，舉無失度，則物將自懸，人將自止。
習(xí)之所變亦大矣，豈惟蒸性染身，乃將移智易慮。故曰：「與善人居，如入芷蘭之室，久而不知其芬。」與之化矣。「與不善人居，如入鮑魚之肆，欠而不知其臭，」與之變矣。是以古人慎所與處。唯夫金真玉粹者，乃能盡（《藝文類聚》二十三作處）而不污爾。故曰：「丹可滅而不能使無赤，石可毀而不能使無堅?！蛊垷o丹石之性，必慎浸染之由。能以懷道為念，必存從理之心。道可懷而理可從，則不議貧，議所樂耳?；蛟疲骸肛毢斡蓸罚俊勾宋辞蟮酪?。道者，瞻富貴同貧賤，理固得而齊。自我喪之，未為通議，茍議不喪，夫何不樂。或曰，溫飽之貴，所以榮生，饑寒在躬，空曰從道，取諸其身，將非篤論，此又通理所用。凡生之具，豈間定實，或以膏腴夭性，有以菽藿登年。中散云，所足在內(nèi)，不由于外。是以稱體而食，貧歲愈兼，量腹而炊，豐家余食，非粒實息耗，意有盈虛爾。況心得復(fù)劣，身獲仁富，明白入素，氣志如神，雖十旬九飯，不能令饑，業(yè)席三屬，不能為寒。豈不信然。且以己為度者，無以自通彼量，渾四游而斡五緯，天道弘也。振河海而載山川，地道厚也。一情紀(jì)而合流貫，人靈茂也。昔之通乎此數(shù)者，不為剖判之行，必廣其風(fēng)度，無挾私殊，博其交道，靡懷曲異。故望塵請友，則義士輕身，一遇拜親，則仁人投分。此倫序通允，禮俗平一，上獲其用，下得其和。世務(wù)雖移，前休未遠(yuǎn)，人之適主，吾將反本。夫人之生，暫有心識，幼壯驟過，哀耗騖及，其間夭郁，既難勝言，假獲存遂，又云無幾。柔麗之身，亟委土木，剛清之才，遽為丘壤，回遑顧慕，雖數(shù)紀(jì)之中爾。以此持榮，曾不可留，以此服道，亦何能平。進(jìn)退我生，游觀所達(dá)，得貴為人，將在含理。含理之貴，惟神與交，幸有心靈，義無自惡，偶信天德，逝不上慚。欲使人沈來化，志符往哲，勿謂是賒，日鑿斯密。著通此意，吾將忘老，如曰不然，其誰與歸。偶懷所撰，略布眾條，若備舉情見，顧未書一。贍身之經(jīng)，別在田家節(jié)政；奉終之紀(jì)，自著燕居畢義。（《宋書·顏延之傳》，又略見《藝文類聚》二十三，又三十五，《初學(xué)記》十八，《御覽》四百十六，又四百七十七，又五百九十三，又八百七十一。）
◇ 清者人之正路（《御覽》四百二十六）
枚叔有言，欲人勿聞，莫若勿言，御寒莫若重裘，止謗莫若自。《論語》云：「內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？」（《御覽》五百九十三。）
觀書貴要，觀要貴博，博而知要，萬流可一，詠歌之書，取其連類合章，比物集句，采風(fēng)謠以達(dá)民志，《詩》為之祖，裒貶之書，取其正言晦義，轉(zhuǎn)制衰王，微辭豈旨。（一本作「氣責(zé)」。）貽意盛圣，《春秋》為上。《易》首體備，能事之淵。馬陸得其象數(shù)，而失其成理；荀王舉其正宗，而略其數(shù)象。四家之見，雖各為所志?？偠撝沓鲮段⒚?，氣數(shù)生於形分。然則荀王得之於心，馬陸取之於物，其無惡迄可知矣。夫象數(shù)窮則太極著，人心極而神功彰。若荀王之言易，可謂極人心之?dāng)?shù)者也。（《初學(xué)記》二十一引兩條，《御覽》六百八，又六百九。）
荀爽云：詩者古之歌章，然則《雅》《頌》之樂篇全矣，以是后之□詩者，率以歌為名。及秦勒望岱，漢祀郊宮，辭著前史者，文變之高制也。雖雅聲未至，弘麗難追矣。逮李陵眾作，總雜不類，元是假托，非盡陵制。至其善寫，有足悲者。摯虞《文論》，足稱優(yōu)洽；柏梁以來，繼作非一，所纂至七言而已，九言不見者，將由聲度闡誕，不協(xié)金石。至於五言流靡，則劉楨、張華；四言側(cè)密，則張衡、王粲。若夫陳思王，可謂兼之矣。（《御覽》五百八十六。）
達(dá)見同善，通辯異科，一曰言道，二曰論心，三曰校理，言道者本之於天，論心者議之於人。校理者取之於物，從而別之，繇途參陳，要而會之，終致可一。若夫玄神之經(jīng)，窮明之說，義兼三端，至無二極。但語出梵方，故見猜世學(xué)，事起殊倫，故獲非恒情。天之賦道，非差胡華，人之稟靈，豈限外內(nèi)。一以此思，可無臆裁。為道者蓋流出於仙法，故以煉形為上，崇佛者本在於神教，故以治心為先。煉形之家，必就深曠，反飛靈，糇丹石，粒芝精。所以還年卻老，延華駐彩，欲使體合霞，軌遍天海，此其所長。及偽者為之，則忌災(zāi)祟，課粗愿，混士女，亂妖正，此其巨蠹也。治心之術(shù)，必辭親偶，閉身性，師凈覺，信緣命，所以反壹為生，克成圣業(yè)，智邈大明，志狹恒劫，此其所貴。及詭者為之，則藉發(fā)落，狎菁華，傍榮聲，謀利論，此其甚誣。物有不然，事無不弊，衡石日陳，猶患差忒，況神道不形，固眾端之所假，未能體神，而不疑神無者。以為靈性密微，可以積理知，洪變恍，可以大順待。照若鏡天，肅若窺淵，能以理順為人者，可與言有神矣。若乃罔其真而眚其弊，是未加心照耳。（《弘明集》十三。）
◇ 策秀才文
廢興之要，敬俟良說。（《文選》任《天監(jiān)策秀才文》注。）
◇ 請立渾天儀表張衡創(chuàng)物，蔡邕造論，戎夏相襲，世重其術(shù)。臣昔奉使入關(guān)，值大軍旋旆，渾儀在路，肆觀奇秘，絕代異寶，旋及王府，考諸前志，誠應(yīng)夙聞。尚書璇璣玉衡，以齊七政，崔瑗所謂數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化，經(jīng)志所云圖憲所本。故體度不渝，精測尚矣。則七晷運變，無匪康時。九代貞觀，不絕司歷。臣夙懷未意，懼於非任。今忝惟職統(tǒng)，敢昧死以聞。（《藝文類聚》一，《御覽》二。）
◇ 拜永嘉太守辭東宮表
抗志絕操，Ρ陸謝芻。代食賓士，何獨匪民。（《藝文類聚》五十。）
◇ 為竟陵王世子臨會稽郡表
此郡歌風(fēng)蹈雅，既仿佛於淹中，春誦夏弦，實依稀於河上。頃者以來稍有訛替，可推擇明經(jīng)，式寄儒職。使琢玉成器，無爽昔談。鑄金侍價，有符舊說。（《藝文類聚》五十。）
◇ 謝子竣封建城侯表
伏見策書，降錫息竣開國建城縣侯，爵逾三等，戶越兼千，生邀洪禮，身茂盛世。闔宗革聽，盡室改觀，誠慚末品，誤參其泰。臣聞子之能仁，父教之忠，忠教善信。臣實負(fù)其前誥，能仕志政，竣固暗於明試，徒以數(shù)遇會昌，消憂啟圣。幸與靈祚，福德共從，義勛分賞，執(zhí)登朝，析金受邑，度重慮愆，恩往懼積，非臣耄蔽，所任圖報，豈竣庸薄，所能奉報。（《藝文類聚》五十一。）
◇ 上表自陳
臣聞行百里者半於九十，言其末路之難也。愚心常謂為虛，方今乃知其信。臣延之人薄寵厚，宿塵國言，而雪劾無從，榮牒增廣，歷盡身雕，日叨官次，雖容載有途，而妨穢滋積。早欲啟請余算，屏蔽丑老。但時制行及，歸慕無賒，是以腆冒愆非，簡息干黷。耗歇難支，質(zhì)用有限，自去夏侵暑，入此秋變，頭齒眩疼，根痼漸劇，手足冷痹，左髀尤甚。素不能食，頃向減半。本猶賴服食，比倦悸遠(yuǎn)晚，年疾所催，顧景引日。臣班叨首卿，位尸封典，肅祗朝校，尚恧匪任，而陵廟眾事，有以疾怠，宮府覲慰，轉(zhuǎn)闕躬親。息庸微，過宰近邑，回澤爰降，實加將監(jiān)，乞解所職，隨就藥養(yǎng)。伏愿圣慈，特垂矜許。稟恩明世，負(fù)報冥暮。仰企端闈，上戀罔極。（《宋書·顏延之傳》。）