卷五十五·魏五十五

◎　闕名（一）
◇　詔唯有一息，足堪負(fù)荷，思所以散其憂懷，給陽遂車四望。（《御覽》七百七十三引《晉陽秋》曰：「魏舒子亡詔曰」云云。）
◇　魏令
官長(zhǎng)卒者，官吏皆齊衰，葬訖而除之。（《通典》九十九）◇　喪葬令
王及郡公侯之國(guó)者薨，其國(guó)相、官屬、長(zhǎng)史，及內(nèi)史下令長(zhǎng)丞尉，皆服斬，居倚廬，妃夫人服齊，朝晡詣喪庭，臨以喪服視事。葬訖除服，其非國(guó)下令長(zhǎng)丞尉，及不之國(guó)者相、內(nèi)史及令長(zhǎng)丞尉，其相、內(nèi)史、吏皆素服，三日哭臨。其雖非近官，而親在喪庭執(zhí)事者，亦宜制服，其相、內(nèi)史及以列侯為吏、令長(zhǎng)者無服，皆發(fā)哀三日。（《通典》八十八）
◇　上言孔子祀典
漢舊立孔子廟，褒成侯歲時(shí)奉祠，辟雍行禮，必祭先師，王家出谷，春秋祭祀，今宗圣侯奉嗣，未有命祭之禮。宜給牲牢，長(zhǎng)史奉祀，尊為貴神。（《魏志·崔林傳》。景初中，魯相上言。）◇　上言大人見襄武有大人見，身長(zhǎng)三丈余，跡長(zhǎng)三尺二寸，白發(fā)，著黃單衣、黃巾，柱杖，呼「民王始語」，云：「今當(dāng)太平。」（《魏志·陳留王紀(jì)》。咸熙二年八月，襄武縣言。又見《水經(jīng)·渭水注》引《魏志》「襄武上言」。）
◇　奏改廟樂舞
改漢氏宗廟《安世樂》曰《正世樂》、《嘉至樂》曰《迎靈樂》、《武德樂》曰《武頌樂》、《昭容樂》曰《昭業(yè)樂》、《云翻舞》曰《鳳翔舞》，《育命舞》曰《靈應(yīng)舞》、《武德舞》曰《武頌舞》、《文昭舞、曰《大昭舞》、《五行舞》曰《大武舞》。（《魏志·文帝紀(jì)》黃初四年注引《魏書》有司奏）◇　奏立親廟二
太皇帝大長(zhǎng)秋與文帝之高祖共一廟，特立武帝廟，百世不毀。（《魏志·明帝紀(jì)》注引「黃初四年有司奏」。案：黃初中不合預(yù)稱文帝，當(dāng)是裴松之追改。）
◇　奏改埋銘旌祖宗之號(hào)，所以表德，題旌古今異儀。今列祖之號(hào)，宜改施新銘旌，故旌故杠所埋，如怡等議，與重俱埋于廟內(nèi)外之左。（《通典》八十四，引《魏尚書奏》）
◇　奏改元太和《易》曰：「干道變化，各正性命，保合太和乃利貞，首出庶物，萬國(guó)咸寧?！挂藶樘驮?。（《宋書·禮志一》引尚書奏）
◇　奏置《大鈞》樂
臣聞德盛而化隆者，則樂舞足以象其形容，音聲足以發(fā)其歌詠。故薦之郊廟，而鬼神享其和；用之朝廷，則君臣樂其度。使四海之內(nèi)，遍知至德之盛，而光輝日新者，禮樂之謂也。故先王殷薦上帝，以配祖考，蓋當(dāng)其時(shí)而制之矣。周之末世，上去唐、虞幾二千年，《韶》、《Ω》、《南》、《》、《武》、《象》之樂，風(fēng)聲遺烈，皆可得而論也。由斯言之，禮樂之事，弗可以已。今請(qǐng)?zhí)嫖浠实蹣?，宜曰《武始之樂》。武，神武也。武，又跡也。言神武之始，又王跡所起也。高祖文皇帝樂，宜曰《咸熙之舞》。咸，皆也。熙，興也。言應(yīng)受命之運(yùn)，天下由之皆興也。至于群臣述德論功，建定烈祖之稱，而未制樂舞，非所以昭德紀(jì)功。夫歌以詠德，舞以象事。于文，文武為斌，兼秉文武，圣德所以章明也。臣等謹(jǐn)制樂舞名《章斌之舞》。昔《簫韶》九奏，親于虞帝之庭，《武》、《象》、《大武》，亦振于文、武之阼。特以顯其德教，著其成功，天下被服其光輝，習(xí)詠其風(fēng)聲者也。自漢高祖、文帝各逮其時(shí)，而為《武德》、《四時(shí)》之舞，上考前代制作之宜，以當(dāng)今成業(yè)之美，播揚(yáng)弘烈，莫盛于《章斌》焉?！稑分尽吩唬骸哥婍唷⒏善?，所以祭先王之廟，又所以獻(xiàn)酬酢也。在宗廟之中，君臣莫不致敬；族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)幼無不從和。」故仲尼答賓牟賈之問曰：「周道四達(dá)，禮樂交通。」《傳》云：「魯有樂，賓祭用之。」此皆祭禮大享，通用盛樂之明文也。今有事于天地宗廟，則此三舞宜并以為薦享，乃臨朝大享，亦宜舞之。然后乃合古制事神訓(xùn)民之道，關(guān)于萬世，其義益明。又臣等思惟，三舞宜有總名，可名《大釣之樂》。釣，平也。言大魏三世同功，以至隆平也。于名為美，于義為當(dāng)。（《宋書·樂志一》。太和初，公卿奏。又《通典》一百四十一）
◇　奏樂舞冠服祀圓丘以下，《武始舞》者，平冕，黑介幘，玄衣裳，白領(lǐng)袖，絳領(lǐng)袖中衣，絳合幅褲，絳襪，黑韋?！断涛跷琛氛撸谖?，其余服如前?！墩卤笪琛氛撸c《武始》、《咸熙》舞者同服。奏于朝庭，則《武始舞》者，武冠，赤介幘，生絳袍單衣，絳領(lǐng)袖，皂領(lǐng)袖中衣，虎文畫合幅褲，白布襪，黑韋?！断涛跷琛氛撸M(jìn)賢冠，黑介幘，生黃袍單衣，白幅褲。此三舞者皆執(zhí)羽，其余服如前。（《宋書·樂志一》。太和初，尚書又奏。又《通典》一百四十一）◇　奏謚文昭皇后
蓋孝敬之道，篤乎其親，乃四海所以承化，天地所以明察，是謂生則致其養(yǎng)，歿則光其靈，誦述以盡其美，宣揚(yáng)以顯其名者也。今陛下以圣懿之德，紹承洪業(yè)，至孝，通于神明，遭離殷憂，每勞謙讓。先帝遷神山陵，大禮既備，至于先后，未有顯謚。伏惟先后恭讓著于幽微，至行顯于不言，化流邦國(guó)，德侔《二南》，故能膺神靈嘉祥，為大魏世妃。雖夙年登遐，萬載之后，永播融烈，后妃之功莫得而尚也。案《謚法》：「圣聞周達(dá)曰昭。德明有功曰昭?！拐颜撸饷髦?，盛久而不昧者也。宜上尊謚曰「文昭皇后」。（《魏志·文昭甄皇后傳》注引《魏書》三公奏。）
◇　奏立文昭皇后廟
自古周人始祖后稷，又特立廟以祀姜原。今文昭皇后之于萬嗣，圣德至化，豈有量哉！夫以皇家世妃之尊，而克讓允恭，固推盛位，神靈遷化，而無寢廟以承享祀，非所以報(bào)顯德、昭孝敬也?；胖?，宜依《周禮》，先妣別立寢廟。（《魏志·文昭甄皇后傳》注引《魏書·三公奏》。又見《晉書·禮志上》、《宋書·禮志三》）
◇　奏議文昭皇后廟樂《禮》：婦人繼夫之爵，同牢配食者，樂不異。文昭皇后今雖別廟，至宮縣、樂器音均，宜如襲議。（《宋書·樂志一》尚書奏。又《通典》一百四十七）
◇　奏外祖母喪制
漢舊事亡闕，無外祖制儀。三代異禮，可臨畢，御還寢，明日反吉便膳。（《通典》八十一。太和六年四月，明帝有外祖母敬后夫人之喪，尚書奏。）
◇　奏事
今作洛陽宮殿，取白石之人，鉆山索異石，鑿石求云母，工役之事，莫過于此。（《白帖》，《魏名臣奏》）
◇　奏定告瑞儀秦靜議當(dāng)遣兼太尉告祠，以武皇帝從五精以上六座，余眾神皆不設(shè)牲，用如郊祭。（《通典》五十五。尚書奏。）
◇　奏增定告瑞冊(cè)文
冊(cè)文侍中韋誕所作，文中皇皇后帝，即五精之帝。昔舜受禪告天，云皇皇后帝，亦合五精之帝，于文少不可分別，可更增五精字。（《通典》五十五。尚書奏。）
◇　奏定七廟制（景初元年六月）
大魏三圣相承，以成帝業(yè)。武皇帝肇建洪基，撥亂夷險(xiǎn)，為魏太祖；文皇帝繼天革命，應(yīng)期受禪，為魏高祖；上集成大命，清定華夏，興制禮樂，宜為魏烈祖。更于太祖廟北為二祧，其左為文帝廟，號(hào)曰高祖昭祧；其右擬明帝，號(hào)曰烈祖穆祧。三祖之廟，萬世不毀。其余四廟，親盡迭遷，一如周后稷文武廟祧之禮。（《晉書·禮志上》。景初元年六月，群公有司奏。又見《宋書·禮志三》）
◇　奏不毀文昭皇后廟（景初元年冬）
蓋帝王之興，既有受命之君，又有圣妃協(xié)于神靈，然后克昌厥世，以成王業(yè)焉。昔高辛氏卜其四妃之子皆有天下，而帝摯、陶唐、商、周代興。周人上推后稷，以配皇天，追述王初，本之姜原，特立宮廟，世世享嘗，《周禮》所謂「奏夷則，歌中呂，舞大，以享先妣」者也。詩人頌之曰：「厥初生民，時(shí)維姜原?！寡酝趸?，生民所由，又曰：「悶宮有亻血，實(shí)實(shí)枚枚。赫赫姜原，其德不回?！埂对姟?、《禮》所稱姬宗之盛，其美如此。大魏期運(yùn)，繼于有虞，然崇弘帝道，三世彌隆，廟祧之?dāng)?shù)，實(shí)與周同。今武宣皇后、文德皇后各配無窮之祚，至于文昭皇后膺天靈符，誕育明圣，功濟(jì)生民，德盈宇宙，開諸后嗣，乃道化之所興也。寢廟特祀，亦姜原之悶宮也。而未著不毀之制，懼論功報(bào)德之義，萬世或闕焉，非所以昭孝示后世也。文昭廟宜世世享祀奏樂，與祖廟同，永著不毀之典，以播圣善之風(fēng)。（《魏志·文昭甄皇后傳》。有司奏。）
◇　奏議燕王不稱臣（景元元年十一月）禮莫崇于尊祖，制莫大于正典。陛下稽德期運(yùn)，撫臨萬國(guó)，紹太宗之重，隆三祖之基。伏惟燕王體尊戚屬，正位藩服，躬秉虔肅，率蹈恭德以先萬國(guó)。其于正典，闡濟(jì)大順，所不得制。圣朝誠宜崇以非常之制，奉以不臣之禮。臣等平議以為燕王章表，可聽如舊式。中詔所施，或存好問，準(zhǔn)之義類，則「宴覿之族」也，可少順圣敬，加崇儀稱，示不敢斥，宜曰「皇帝敬問大王侍御」。至于制書，國(guó)之正典，朝廷所以辨章公制，宣昭軌儀于天下者也。宜循法，故曰「制詔燕王」。凡詔命、制書、奏事、上書諸稱燕王者，可皆上平。（案，此當(dāng)有誤，《通典》作「皆云上」字，亦當(dāng)疑。）其非宗廟助祭之事，皆不得稱王名，奏事、上書、文書及吏民皆不稱觸王諱，以彰殊禮，加于群后。上遵正典尊祖之制，俯順圣敬之心。二者不愆，禮實(shí)宜之，可普告施行。（《魏志·陳留王紀(jì)》。有司等議奏。又見《通典》六十七）
◇　奏事
世祖朝有獻(xiàn)虎者，問：「虎何食？」對(duì)曰：「食肉?！乖t曰：「下民厭糠，何忍以肉食虎？」乃命虎賁射之。斯實(shí)得計(jì)于時(shí)，而名垂于后。（《御覽》八百九十二引《魏名臣奏》）
夫樂所以播德通靈。（《初學(xué)記》十五引《魏名臣奏》）
◇　請(qǐng)?zhí)罅顣Q詔制（甘露五年五月）殿下圣德光隆，寧濟(jì)六合，而猶稱令，與藩國(guó)同。請(qǐng)自今殿下令書皆稱詔制，如先代故事。（《魏志·高貴鄉(xiāng)公紀(jì)》。群公請(qǐng)。）
◇　鍾繇謚議（太和四年四月）
繇昔為廷尉，辨理刑獄，決嫌明疑，民無怨者，猶于張之在漢也。（《魏志·鍾繇傳》注引《魏書》。有司議謚，以為。）
◇　以劉康襲爵素服奪情議
按《周禮》，天子公卿諸侯吉服，皆玄冕朱裹，玄衣裳，有喪兇則變之，麻冕黼裳，邦君麻冕蟻裳。云麻冕者，則素冕麻不加采色；又變其裳，亦非純吉，亦不純兇。漢氏承秦，改六冕之制，以玄冠絳衣一服而已，有喪兇之事，則變吉服以從簡(jiǎn)易。故諸王薨，遣使者拜嗣子為王，則玄冠，服素以承詔命，事訖然后反喪服?？贾暗洌瑒t差周書；論之漢室，則合常制。（《通典》七十二，《魏尚書奏》）◇　議誅曹爽等《春秋》之義，君親無將，將而必誅。爽以支屬，世蒙殊寵，親受先帝握手遺詔托以天下，而包藏禍心，蔑棄顧命，乃與晏、、及當(dāng)?shù)戎\圖神器。范黨同罪人，皆為大逆不道。（《魏志·曹爽傳》會(huì)公卿朝臣廷議，以為云云。于是收爽、義、訓(xùn)、何晏、鄧、丁謐、畢軌、李勝、桓范、張當(dāng)?shù)?，皆伏誅，夷三族。）◇　議發(fā)王凌令狐愚冢
春秋之義，齊崔杼、鄭歸生皆加追戮，陳尸斫棺，載在方策。凌、愚罪宜如舊典。（《魏志·王凌傳》。朝議以為。）
◇　議斬李豐夏侯玄等（嘉平六年二月）
豐等各受殊寵，典綜機(jī)密，緝承外戚椒房之尊，玄備世臣，并居列位，而包藏禍心，構(gòu)圖兇逆，交關(guān)閹豎，授以奸計(jì)；畏憚天威，不敢顯謀，乃欲要君脅上，肆其詐虐，謀誅良輔，擅相建立，將以傾覆京室，顛危社稷。毓所正皆如科律，報(bào)毓施行。（《魏志·夏侯玄傳》。公卿朝臣廷尉議。）
◇　文昌殿前鐘ね銘
惟魏四年，歲在丙申，龍次大火，五月丙寅，作蕤賓之鐘。（《文選·魏都賦》劉淵林注。案：「丙申」當(dāng)是「丙辰」，乃明帝青龍四年也。）
◇　《中論》序
予以荀卿子、孟軻懷亞圣之才，著一家之法，繼明圣人之業(yè)，皆以姓名自書，猶至于今。厥字不傳，原思其故，皆由戰(zhàn)國(guó)之世，樂賢者寡，同時(shí)之人，不早記錄，豈況徐子《中論》之書不以姓名為目乎？恐歷久遠(yuǎn)，名或不傳。故不量其才，喟然感嘆。先目其德以發(fā)其姓名，述其雅好不刊之行，屬之篇首，以為之序。其辭曰：
世有雅達(dá)君子者，姓徐名干，字偉長(zhǎng)，北海劇人也。其先業(yè)以清亮臧否為家，世濟(jì)其美，不隕其德，至君之身十世矣。君含元休清明之氣，持造化英哲之性，放口而言，則樂誦九德之文；通耳而識(shí)，則教不再言，未志乎學(xué)，蓋已誦文數(shù)十萬言矣。年十四，始讀五經(jīng)，發(fā)憤忘食，下帷專思，以夜繼日。父恐其得疾，常禁止之。故能未至弱冠，學(xué)五經(jīng)悉載于口，博覽傳記，言則成章，操翰成文矣。此時(shí)靈帝之末年也。國(guó)典隳廢，冠族子弟，結(jié)黨權(quán)門，交援求售，競(jìng)相尚爵號(hào)，君病俗迷昏，遂閉戶自守，不與之群，以六籍娛心而已，君子之達(dá)也。學(xué)無常師，有一業(yè)勝己者，便從學(xué)焉，必盡其所知，而后釋之；有一言之美，不令過耳，必心識(shí)之。志在總眾言之長(zhǎng)，統(tǒng)道德之微，恥一物之不知，愧一藝之不克。故日夜，昃不暇食，夕不解衣，晝則研精經(jīng)緯，夜則歷觀列宿，考混元于未形，補(bǔ)圣德之空缺，誕長(zhǎng)慮于無窮，旌微言之將墜，何暇ん小學(xué)，治浮名，與俗士相彌縫哉？故浮淺寡識(shí)之人，適解驅(qū)使榮利，豈知大道之根？然其余以疏略為太簡(jiǎn)，曾無憂樂；徒以為習(xí)書之儒，不足為上。欣之者眾，辯之者寡。故令君州閭之稱，不早彰徹。然秉正獨(dú)立，志有所存，俗之毀譽(yù)，有如浮。若有覺而還反者，則以道進(jìn)之，忘其前之謗己也。其犯而不校，下學(xué)而上達(dá)，皆此之類也。于時(shí)董卓作亂，劫主西遷，奸雄滿野，天下無主。圣人之道息，邪偽之事興；營(yíng)利之士得譽(yù)，守貞之賢不彰，故令君譽(yù)聞不振于華夏，玉帛安車，不至于門?？计涞滦形乃嚕瑢?shí)帝王之佐也；道之不行，豈不惜哉？君避地海表，自歸舊都，州郡牧守禮命連武欲致之。君以為縱橫之世，乃先圣之所厄困也，豈況吾徒哉？有譏孟軻，不較其量，擬圣行道，傳食諸侯，深美顏淵、荀卿之行，故絕跡山谷，幽居研幾，用思深妙，以發(fā)疾。潛伏延年，會(huì)上公撥亂，王路始辟，遂力疾應(yīng)命，從戍征行。歷載五六，疾稍沈篤，不堪王事，潛身窮巷，頤志保真，淡泊無為，惟存正道，環(huán)堵之墻以庇妻子，并日而食不以為戚。養(yǎng)浩然之氣，習(xí)羨門之術(shù)。時(shí)人或有聞其如此而往觀之，或有頗識(shí)其真而從之者。君無不容而見之，厲以聲色，度其情志，倡其言論，知可以道長(zhǎng)者，則微而誘之，令益者不自覺，而大化陰行。其所匡濟(jì)，亦已多矣。君之交也，則不以其短，各取其長(zhǎng)，而善之取，故少顯盡已之交，亦無孜孜和愛之好。統(tǒng)圣人中和之業(yè)，蹈賢哲守度之行，淵默難測(cè)，誠寶偉之器也。
君之性，常欲損世之有余，益俗之不足，見辭人美麗之文，并時(shí)而作，曾無闡弘大義，敷散道教，上求圣人之中，下救流俗之昏者，故廢詩、賦、頌、銘、選之文，著《中論》之書二十二篇，其所甄紀(jì)，邁君昔志，蓋千百之一也。文義未究，年四十八，建安二十三年春二月遭厲疾，大命隕頹，豈不痛哉！余數(shù)侍坐，觀君之言常怖，篤意自勉，而心自薄也。何則？自顧才志，不知之遠(yuǎn)矣耳。然宗之仰之，以為師表。自君之亡，有子貢山梁之行，故追述其事，粗舉其顯露易知之?dāng)?shù)，沈冥幽微、深?yuàn)W廣遠(yuǎn)者，遺之精通君子，將自贊明之也。（《中論》元板本。案：此序徐同時(shí)人作，舊無名氏。《意林》、《中論》六卷，任氏注。任嘏與同時(shí)，多著述，疑此序及注皆任嘏作，不敢定之。）