卷五十三·魏五十三
作者：嚴(yán)可均輯◎ 伏義
義字公表。
◇ 與阮嗣宗書義白：蓋聞建功立勛者，必以圣賢為本；樂(lè)真養(yǎng)性者，必以榮名為主。若棄圣背賢，則不離乎狂狷；凌榮起名，則不免乎窮辱。故自生民以來(lái)，同此圖例，雖歷百代，業(yè)不易綱。譬如大道，徒以奔趨遲疾定其駑良，舉足向路，總趨一也。然流名震響，非實(shí)不善；而抱實(shí)之奇，非人不寶；貴德保身，非禮不成；伏禮之矩，非勤不辨。是使薄于實(shí)而爭(zhēng)名者，或因飾虛以自矜；慎于禮而莫持者，或因倨怠以自外，其自矜也，必關(guān)闔ㄙ曖以示之不測(cè)之量；其自外也。必排摧禮俗以見其不羈之達(dá)。又有滑稽之士糅于其間，浮沈不一，際畔相亂，或使時(shí)人莫能早分。推其大歸，綜之行事，徒可力極一噱，觀盡崇朝。遭清世邪，則將吹其噓以露其實(shí)；值其暗邪，則將矜其貌以疑其樸。從此觀之，治大而見遺，不如資小而必集；出俗而見削，不如入檢而必全。
驟聽論者洋溢之聲，雖未傾蓋，其情如舊。然重墻難極，管短幽密，觀容相額，所執(zhí)各異。或謂吾子英才秀發(fā)，邈與世玄，而經(jīng)緯之氣有蹇缺矣；或謂吾子智不出凡，器無(wú)隈奧，而陶變以眩流俗。善子者，欲斤斷以拒□樸；惡子者，欲抽鍵以騖空虛。每承此聲，未嘗不開精斥運(yùn)，放思天淵，欲為吾子廣推奧異，端求所安也。
蓋自生民之性，受氣之源，好惡大歸，不得相遠(yuǎn)。君子徇名而不顧，亦有慕名以為顯。夫名利者，總?cè)酥V，集衢之門也。出此有為，于義未聞。吾子若欲逆取順守，及時(shí)行志，則當(dāng)矜而莫疑，以速民望；若欲娛情養(yǎng)神，不厚于俗，則當(dāng)浩然恣意，惟樂(lè)是治。今觀其規(guī)時(shí)，則行己無(wú)立德之身，報(bào)門無(wú)慕業(yè)之客；察其樂(lè)，則食無(wú)方丈之肴，室無(wú)傾城之色。徒泄泄以疑世為奇，縱體為逸，執(zhí)此不回，既以怪矣。且人非金石，不可剖練。設(shè)使至寶咸在子身，疑于國(guó)寶為不得行。天官雖博，無(wú)偏駁之任；王道雖寬，無(wú)縱逸之流。茍無(wú)其分，則為身害教，賊怨布天下，以此備之，殆恐攻害其至無(wú)日，安坐難保。而聞吾子乃長(zhǎng)嘯慷慨，悲涕潺，又或拊腹大笑，騰目高視，形性忄舟張，動(dòng)與世乖，抗風(fēng)立侯，蔑若無(wú)人。儻獨(dú)奇變逸運(yùn)，漸在于此，將以神接虛交，異物所亂，使之然也。夫智之清者，貴其知運(yùn)而不憂；德之懿者，善其持沖以守滿。就其懷憂，必發(fā)于見孤，孤不自孤而怨時(shí)也；就其持滿，必起于見崇，崇不自崇而驕?zhǔn)酪病Ｐ衼?lái)之議，又傳吾子雅性博古，篤意文學(xué)。積書盈房，無(wú)不燭覽。目厭義藻，口飽道潤(rùn)。俯詠仰嘆，術(shù)可純?nèi)濉Ｈ婚_闔之節(jié)不制于禮，動(dòng)靜之度不羈于俗。凡諮詠，善之則教慈于父兄，惡之則言丑于讎敵；未有慈其教而不修其事，丑其言而樂(lè)其業(yè)者也。故人稱竊簡(jiǎn)寫律，踞廁讀書，誦之可悼。深怪達(dá)者之行，其象若莊周、淮南、東方之徒，皆投跡教外，放思太玄；其大言異旨，殆自謂能回天維，舉地絡(luò)，觀持世之極，總得物之宗。仰承獨(dú)唱，與世爭(zhēng)黨。乃謂生為勞役，而不能煞身以當(dāng)論；謂財(cái)為穢累，而不能割賄以見譏。由是觀之，其郁怨于不得，故假無(wú)欲以自通；怠惰于人檢，故殊圣人以自大。凡此數(shù)者，尚皆奇才異略，命世崛起，徒以時(shí)昏俗亂，寶沈幽夜，而性放蕩不一，萎致國(guó)寶之責(zé)，庶其不然。而況吾子志非遁世，世無(wú)所適，麟驥茍修，天云可據(jù)。動(dòng)則不能龍攄虎超，同機(jī)伊、霍；靜則不能珠潛璧匿，連跡巢、光。言無(wú)定端，行不純軌，虛盡年時(shí)，以自疑外，豈異乎韓子所謂無(wú)施之馬，骨體雖美懿，牽縮不隨者哉？且桀士之志也，遇世險(xiǎn)，則憂在將命值世太清，則憤于匿穎。欲其世平而有騁足之場(chǎng)，時(shí)安而有彼智之局。方今大魏興隆，皇衢清敞，臺(tái)府之門，割石索寶，以吳蜀二虜巢窟未破，長(zhǎng)籌之士所當(dāng)奮力，可謂器與運(yùn)會(huì)，不卜而行，今其時(shí)矣。向使吾子才足蓋世，思能橫出，何能不因大師韜敵之變，陳孫子廟勝之策，使烽燧不起于四垂，羽檄不施于中夏，定勛立事，撫國(guó)寧民；而飽食安臥，囊懸室罄，力牽于役，財(cái)?shù)蛴谫x，養(yǎng)生之具亂于細(xì)民，為壯士者豈能然乎？若居其勞而不知病其事，則經(jīng)緯之氣乏矣；若病其事而不能為其醫(yī)，則針石之巧淺矣。今吾子擢才達(dá)德，則無(wú)毛遂穎脫之勢(shì)；翦跡滅光，則無(wú)四皓岳立之高；豐家富屋，則無(wú)陶朱貨殖之利；延年益壽，則無(wú)松喬蟬蛻之變：總論吾子所歸，義無(wú)所出。然眾論云擾，僉稱大異，疑夫郁氣之下必有秘伏，重奧之內(nèi)必有積寶。雖無(wú)顏氏之妙，思睹恍惚之跡；雖無(wú)鍾子之達(dá)，樂(lè)聞山林之音。想亦不隱才穎于肝膈，而不揚(yáng)之于清觀；任賢智于骨氣，而不播之于高聽。且明智之為物，猶泉流之吐潤(rùn)，固不于挹酌而為損，含佇而增益也。
張儀之志，激于見劫；季路晚悟，滯在持滿。是以不嫌盡言，究其良若，想必勃然，承聲響發(fā)。若乃群能獨(dú)踴，無(wú)以應(yīng)唱，懸機(jī)待時(shí)，不能觸物，則不達(dá)于談?wù)?，所謂挾祖奕以守要際，閉虛門以示不測(cè)者也。昔輪扁不能言微于其弟，伯樂(lè)不能語(yǔ)妙于其子，此蓋智術(shù)之曲撓，非道理之正例。自古有不可及之人，未有不可聞之業(yè)；有不可料之微，未有不可稱之略；幸以竭示所志。若變通卓逸，行得天符，言發(fā)恍然，邈在世表，則將為吾子謝物輸力。因風(fēng)自釋，染筆附紳。諮所未悟，庶足存弟子之一隅。伏義白。（《阮嗣宗集》）
◎ 嵇叔良
叔良，為東平太守。
◇ 魏散騎常侍步兵校尉東平相阮嗣宗碑先生諱籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。厥遠(yuǎn)祖陶化于上世，而先生弘美于后代，《詩(shī)》所載阮國(guó)，則是族之本也。先生承命世之美，希達(dá)節(jié)之度。得意忘言，尋妙于萬(wàn)物之始；窮理盡性，研幾于幽明之極。和光同略，群生莫能屬也；確不可拔，當(dāng)途莫能貴也?；虺龌蛱?，與時(shí)升降；或默或語(yǔ)，與世推移。望其形者猶登岳涉海，蕩然無(wú)以究其高、測(cè)其深；覽其神者，猶旁璞親，肅然無(wú)不欽其寶而偉其奇也。不屑夷、齊之潔，故其清不可尚也；不履惠連之污，故其道不可屈也。蘧瑗升降于卷舒，寧武去就于愚智，顧盼二子，不亦泰如？危宗廟之犧，安不靈之龜，故無(wú)孤憤之逼而有途中之廣。觀屈谷鳴雁，是以處才不才之間；察巨瓠緯帶，是以游有用之際?？浯蟊娑栽G，資大白而ㄜ之以辱。為無(wú)為而名不能累也，事無(wú)事而世不能役也。訪垂天之翼于寂寞之域，投芒刀之穎于有解之會(huì)，固恢恢必余地，豈若接輿被張以養(yǎng)生，於陵觀園以求實(shí)，齷齪近步，修軌轍而已哉！尼父議老氏于游龍，衛(wèi)賜譬重仞于日月，揆之先生，其殆庶幾乎！方將攀逸駕于洪涯，邈遐軌于巢州。跨宇宙以高挹，陵云霄以優(yōu)游。享年如千，遘病而卒。于是遠(yuǎn)鑒之士，有識(shí)之徒，先生之沒(méi)，夫豈不慨然！臨豪杰而存惠子之間，運(yùn)斧斫而思郢人之工，乃探賾索隱以敘雅操，使將來(lái)君子知莊生之跡，略舉其志。埤之曰：
峨峨先生，天挺無(wú)欲。玄虛恬淡，混齊榮辱。蕩滌穢累，婆娑山足。胎胞造化，韜韞光燭。鼓棹滄浪，彈冠嶠岳。頤神大素，簡(jiǎn)邁世局。澄之不清，溷之不濁。翱翔區(qū)外，遺物庶俗。隱處巨室，反真歸漠。汪汪淵源，邁跡圖錄。（《廣文選》作稽叔夜，誤。楊慎《丹鉛總錄》以為東平太守稽叔良撰，未詳何據(jù)。文不他見，姑列此，俟考。）
◎ 呂安
安字仲悌，東平人，征士。景元中，坐事與嵇康俱誅。有集一卷。
◇ 髑髏賦
躊躇增愁，言游舊鄉(xiāng)，惟遇髑髏，在彼路傍。余乃俯仰咤嘆，告于昊蒼。此獨(dú)何人？命不永長(zhǎng)。身銷原野，骨曝大荒。余將殯子時(shí)服，與子嚴(yán)裝。殮以棺槨，遷彼幽堂。于是髑髏蠢如，精靈感應(yīng)。若在若無(wú)，斐然見形。溫色素膚，昔以無(wú)良。行逢皇干，來(lái)游此土。天奪我年，令我全膚消滅，白骨連翩。四支摧藏于草莽，孤魂悲悼乎黃泉。生則歸化，明則反昏。格于上下，何物不然？余乃感其苦酸，哂其所說(shuō)。念爾荼毒，形神斷絕。今宅子后土，以為永列。相與異路，于是便別。（《藝文類聚》十七，《初學(xué)記》十四）
上奏元神，下告皇。（《文選》顏延之《宋郊祀歌》注）
◎ 周晃
晃，正元中為曲歷郎?！蟆∪瘴g考負(fù)對(duì)
歷候所掌，推步遲速，可以知加時(shí)早晚；度交緩急，可以知薄蝕淺深。合朔之時(shí)，或有月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕；或日掩月，則日從月上過(guò)，謂之陰不侵陽(yáng)。雖交無(wú)變，至于日月相掩，必蝕之理，無(wú)術(shù)以推，是以古者諸侯旅見天子，日蝕則廢禮，嘗郊社，日蝕則接祭。是以前代史官，不能審日蝕之?dāng)?shù)，故有不得終禮。自漢故事以為日蝕必當(dāng)于交，每至其時(shí)，申警百官，以備日變。甲寅詔書，有備蝕之制，無(wú)考負(fù)之法。（《通典》七十八）
◇ 又對(duì)
古來(lái)黃帝、顓項(xiàng)、夏、殷、周、魯六歷，皆無(wú)推日蝕法，但有考課疏密而已。負(fù)坐之條，本由無(wú)術(shù)可課，非司事之罪。（《通典》七十八）◎ 王俊
俊，太原人。
◇ 表德論
祗畏王典，不得為銘，乃撰錄行事，就刊于墓之陰云爾。（《宋書·禮志二》。甘露二年，大將軍參軍大原王倫卒，倫兄俊作《表德論》，以述倫遺美云。）
◎ 揚(yáng)元鳳
元鳳，爵里未詳。
◇ 賦
三重五品，商溪祭里。（《梁書·劉杳傳》云，元鳳是魏代人，此書仍載其賦云云。）◎ 霍弋弋字紹先，南郡枝江人。蜀章武末為太子舍人。后主即位，除謁者，丞相亮請(qǐng)為記室。后為黃門侍郎、太子中庶子，歷參軍《廠來(lái)》隆，屯副貳都督，轉(zhuǎn)護(hù)軍，領(lǐng)永昌太守，遷監(jiān)軍翊軍將軍，領(lǐng)建寧太守，還統(tǒng)南郡事，進(jìn)號(hào)安南將軍。蜀亡，舉郡內(nèi)附，拜南中都督，以功封列侯。
◇ 率六郡將守上表
臣聞人生于三事之如一，惟難所在，則致其命。今臣國(guó)敗主附，守死無(wú)所，是以委質(zhì)，不敢有二。（《蜀志·霍峻傳》注引《漢晉春秋》）
◇ 遣戍交誓若賊圍城，未百日而降者，家屬誅；若過(guò)百日而城沒(méi)者，刺史受其罪。（《吳志·孫皓傳》注引《漢晉春秋》。初霍弋遣楊稷毛炅等戍，與之誓。）
◎ 劉徽徽，爵里未詳。（《晉書·律歷志上》以為魏景元四年注。）
◇ 《九章算術(shù)》注序
昔在包犧氏，始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作九九之術(shù)，以合六爻之變。暨于黃帝，神而化之，引而伸之，于是建歷紀(jì)，協(xié)律呂，用稽道原，然后兩儀四象，精微之氣，可得而效焉。記稱隸首作數(shù)，其詳未之聞也。案，周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣。往者暴秦焚書，經(jīng)術(shù)散壞，自時(shí)厥后，漢北平侯張蒼、大司農(nóng)中丞耿壽昌皆以善算命世，蒼等因舊文之遺殘，各稱刪補(bǔ)，故校其目，則與古或異，而所論者，多近語(yǔ)也?；沼琢?xí)《九章》，長(zhǎng)再詳覽，觀陰陽(yáng)之割裂，總算術(shù)之根源，探賾之暇，遂悟其意，是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。事類相推，故枝條雖分，而同本干者，知發(fā)其一端而已。又所析理以辭，解體用圖，庶亦約而能周，通而不黷，覽之者思過(guò)半矣。且算在六藝，古者以賓興賢能，教習(xí)國(guó)子，雖曰九數(shù)，其能窮纖入微，探測(cè)無(wú)方，至于以法相傳，亦猶規(guī)矩度量，可得而共，非特難為也。當(dāng)今好之者寡，故世雖多通才達(dá)學(xué)，而未必能綜于此耳。《周官》「大司徒」職：「夏至日中，立八尺之表，其景尺有五寸，謂之地中?！拐f(shuō)云：「南戴日下萬(wàn)五千里?！狗蛟茽栒?，以術(shù)推之。案，九章立四表望遠(yuǎn)，及因木望山之術(shù)，皆端旁互見，無(wú)有超邈，若斯之類。然則蒼等為術(shù)，猶未足以博盡群數(shù)也?；諏ぞ艛?shù)，有重差之名，原其指趣，乃所以施于此也。凡望極高，測(cè)絕深，而兼知其遠(yuǎn)者，必用重差勾股，則必以重差為率，故曰重差也。立雨表于洛陽(yáng)之城，令高八尺，南北各盡平地，同日度其正中之時(shí)，以景差為法，表高乘表間為實(shí)，實(shí)如法而一，所得加表高，即日去地也；以南表之景乘表間為實(shí)，實(shí)如法而一，即為從南表至南戴日下也；以南戴日下及日去地為勾股，為之求弦，即日去人也；以徑寸之筒南望日，日滿筒空，則定筒之長(zhǎng)短以為股率；以筒徑為勾率，日去人之?dāng)?shù)為大股，大股之勾，即日徑也。雖天圓穹之象，猶曰可度，又況泰山之高，與江海之廣哉！徽以為今之史籍，且略舉天地之物，考論厥數(shù)，載之于志，以闡世術(shù)之美，輒造重差，并為注解，以究古人之意，綴于勾股之下。度高者重表，測(cè)深者累矩，孤離者三望，離而又旁求者四望；觸類而長(zhǎng)之，則雖幽遐詭伏，靡所不入。博物君子，詳而覽焉。（《九章算術(shù)》，曲阜孔氏刊本）
◎ 賈岱宗
岱宗，爵里未詳。（案：《藝文類聚》在傅玄后，蓋元魏人。《初學(xué)記》在傅玄后，則以為曹魏人。今姑列此，俟考。）◇ 大狗賦
余生處大魏之祚政，遭王路之未辟，進(jìn)不得補(bǔ)過(guò)之功，退不得御國(guó)之冊(cè)，帝曰疇咨，迸在朔易，越彼西旅，大犬是獲。其頭顱也，不可論以盡；其骨法也，不可辨而釋。ェ亻亮蹴蹌，雄資猛相。兀然高八九尺，形體如翦削，（《初學(xué)記》作「箭鏑」，從《藝文類聚》。）象貌如刻畫，毛翰（《初學(xué)記》作「逾」，從《藝文類聚》。）紫艷光，雙肩如白璧。時(shí)頻伸而振迅，若應(yīng)龍之騰擲。爪類刀戈，牙如交戟。聞林獸之群爭(zhēng)，斷銷鎖而石。逆風(fēng)長(zhǎng)厲，野禽是覓。鼻嗅微香，眼裁輕跡。眄目攀而奮怒，揮霍而振鬩。（《藝文類聚》作「擲」。譬若從《藝文類聚》增。）天梁折，地柱劈。倒曳白象，挫其腰，駁制六駁，折其脊。拓《才索》熊罷，破其匈，扌棄抄獸頭，斷其脈。爪處如劍。（《藝文類聚》作鉤桀。）牙創(chuàng)似鈹（《藝文類聚》作「矛」。）刺，視其未死之間，血泉涌如箭射。于是驅(qū)麋鹿之大群，入窮谷之峻厄。走者先死，往者被擊。前無(wú)孑遺，后無(wú)一只。然其所折伏，敬主識(shí)人。晝則無(wú)窺窬之客，夜則無(wú)奸淫之賓。通聽百里，夜吠狺狺。若乃蠻夷猾夏，列士異操；輕礻親單集，人馬銜枚。猛火先覺(jué)，音聲正摧。竦耳側(cè)聽，則恒山動(dòng)；南向崖柴，則霍山頹。眈精直視，則會(huì)丘石嵬，赫奔突，則重開。非吾畋獵之有益，乃可安國(guó)家衛(wèi)四鄰者也。昔宋人有鵲子之譽(yù)，韓國(guó)珍其大盧；彌明振之于巨獒，瓠受之于蠻都。論百代之名狗，敢余犬之能俱？絕四鐵之犭曷才喬，云何盧令之足書？（《初學(xué)記》二十九。又見《藝文類聚》九十四，有刪節(jié)。）
義字公表。
◇ 與阮嗣宗書義白：蓋聞建功立勛者，必以圣賢為本；樂(lè)真養(yǎng)性者，必以榮名為主。若棄圣背賢，則不離乎狂狷；凌榮起名，則不免乎窮辱。故自生民以來(lái)，同此圖例，雖歷百代，業(yè)不易綱。譬如大道，徒以奔趨遲疾定其駑良，舉足向路，總趨一也。然流名震響，非實(shí)不善；而抱實(shí)之奇，非人不寶；貴德保身，非禮不成；伏禮之矩，非勤不辨。是使薄于實(shí)而爭(zhēng)名者，或因飾虛以自矜；慎于禮而莫持者，或因倨怠以自外，其自矜也，必關(guān)闔ㄙ曖以示之不測(cè)之量；其自外也。必排摧禮俗以見其不羈之達(dá)。又有滑稽之士糅于其間，浮沈不一，際畔相亂，或使時(shí)人莫能早分。推其大歸，綜之行事，徒可力極一噱，觀盡崇朝。遭清世邪，則將吹其噓以露其實(shí)；值其暗邪，則將矜其貌以疑其樸。從此觀之，治大而見遺，不如資小而必集；出俗而見削，不如入檢而必全。
驟聽論者洋溢之聲，雖未傾蓋，其情如舊。然重墻難極，管短幽密，觀容相額，所執(zhí)各異。或謂吾子英才秀發(fā)，邈與世玄，而經(jīng)緯之氣有蹇缺矣；或謂吾子智不出凡，器無(wú)隈奧，而陶變以眩流俗。善子者，欲斤斷以拒□樸；惡子者，欲抽鍵以騖空虛。每承此聲，未嘗不開精斥運(yùn)，放思天淵，欲為吾子廣推奧異，端求所安也。
蓋自生民之性，受氣之源，好惡大歸，不得相遠(yuǎn)。君子徇名而不顧，亦有慕名以為顯。夫名利者，總?cè)酥V，集衢之門也。出此有為，于義未聞。吾子若欲逆取順守，及時(shí)行志，則當(dāng)矜而莫疑，以速民望；若欲娛情養(yǎng)神，不厚于俗，則當(dāng)浩然恣意，惟樂(lè)是治。今觀其規(guī)時(shí)，則行己無(wú)立德之身，報(bào)門無(wú)慕業(yè)之客；察其樂(lè)，則食無(wú)方丈之肴，室無(wú)傾城之色。徒泄泄以疑世為奇，縱體為逸，執(zhí)此不回，既以怪矣。且人非金石，不可剖練。設(shè)使至寶咸在子身，疑于國(guó)寶為不得行。天官雖博，無(wú)偏駁之任；王道雖寬，無(wú)縱逸之流。茍無(wú)其分，則為身害教，賊怨布天下，以此備之，殆恐攻害其至無(wú)日，安坐難保。而聞吾子乃長(zhǎng)嘯慷慨，悲涕潺，又或拊腹大笑，騰目高視，形性忄舟張，動(dòng)與世乖，抗風(fēng)立侯，蔑若無(wú)人。儻獨(dú)奇變逸運(yùn)，漸在于此，將以神接虛交，異物所亂，使之然也。夫智之清者，貴其知運(yùn)而不憂；德之懿者，善其持沖以守滿。就其懷憂，必發(fā)于見孤，孤不自孤而怨時(shí)也；就其持滿，必起于見崇，崇不自崇而驕?zhǔn)酪病Ｐ衼?lái)之議，又傳吾子雅性博古，篤意文學(xué)。積書盈房，無(wú)不燭覽。目厭義藻，口飽道潤(rùn)。俯詠仰嘆，術(shù)可純?nèi)濉Ｈ婚_闔之節(jié)不制于禮，動(dòng)靜之度不羈于俗。凡諮詠，善之則教慈于父兄，惡之則言丑于讎敵；未有慈其教而不修其事，丑其言而樂(lè)其業(yè)者也。故人稱竊簡(jiǎn)寫律，踞廁讀書，誦之可悼。深怪達(dá)者之行，其象若莊周、淮南、東方之徒，皆投跡教外，放思太玄；其大言異旨，殆自謂能回天維，舉地絡(luò)，觀持世之極，總得物之宗。仰承獨(dú)唱，與世爭(zhēng)黨。乃謂生為勞役，而不能煞身以當(dāng)論；謂財(cái)為穢累，而不能割賄以見譏。由是觀之，其郁怨于不得，故假無(wú)欲以自通；怠惰于人檢，故殊圣人以自大。凡此數(shù)者，尚皆奇才異略，命世崛起，徒以時(shí)昏俗亂，寶沈幽夜，而性放蕩不一，萎致國(guó)寶之責(zé)，庶其不然。而況吾子志非遁世，世無(wú)所適，麟驥茍修，天云可據(jù)。動(dòng)則不能龍攄虎超，同機(jī)伊、霍；靜則不能珠潛璧匿，連跡巢、光。言無(wú)定端，行不純軌，虛盡年時(shí)，以自疑外，豈異乎韓子所謂無(wú)施之馬，骨體雖美懿，牽縮不隨者哉？且桀士之志也，遇世險(xiǎn)，則憂在將命值世太清，則憤于匿穎。欲其世平而有騁足之場(chǎng)，時(shí)安而有彼智之局。方今大魏興隆，皇衢清敞，臺(tái)府之門，割石索寶，以吳蜀二虜巢窟未破，長(zhǎng)籌之士所當(dāng)奮力，可謂器與運(yùn)會(huì)，不卜而行，今其時(shí)矣。向使吾子才足蓋世，思能橫出，何能不因大師韜敵之變，陳孫子廟勝之策，使烽燧不起于四垂，羽檄不施于中夏，定勛立事，撫國(guó)寧民；而飽食安臥，囊懸室罄，力牽于役，財(cái)?shù)蛴谫x，養(yǎng)生之具亂于細(xì)民，為壯士者豈能然乎？若居其勞而不知病其事，則經(jīng)緯之氣乏矣；若病其事而不能為其醫(yī)，則針石之巧淺矣。今吾子擢才達(dá)德，則無(wú)毛遂穎脫之勢(shì)；翦跡滅光，則無(wú)四皓岳立之高；豐家富屋，則無(wú)陶朱貨殖之利；延年益壽，則無(wú)松喬蟬蛻之變：總論吾子所歸，義無(wú)所出。然眾論云擾，僉稱大異，疑夫郁氣之下必有秘伏，重奧之內(nèi)必有積寶。雖無(wú)顏氏之妙，思睹恍惚之跡；雖無(wú)鍾子之達(dá)，樂(lè)聞山林之音。想亦不隱才穎于肝膈，而不揚(yáng)之于清觀；任賢智于骨氣，而不播之于高聽。且明智之為物，猶泉流之吐潤(rùn)，固不于挹酌而為損，含佇而增益也。
張儀之志，激于見劫；季路晚悟，滯在持滿。是以不嫌盡言，究其良若，想必勃然，承聲響發(fā)。若乃群能獨(dú)踴，無(wú)以應(yīng)唱，懸機(jī)待時(shí)，不能觸物，則不達(dá)于談?wù)?，所謂挾祖奕以守要際，閉虛門以示不測(cè)者也。昔輪扁不能言微于其弟，伯樂(lè)不能語(yǔ)妙于其子，此蓋智術(shù)之曲撓，非道理之正例。自古有不可及之人，未有不可聞之業(yè)；有不可料之微，未有不可稱之略；幸以竭示所志。若變通卓逸，行得天符，言發(fā)恍然，邈在世表，則將為吾子謝物輸力。因風(fēng)自釋，染筆附紳。諮所未悟，庶足存弟子之一隅。伏義白。（《阮嗣宗集》）
◎ 嵇叔良
叔良，為東平太守。
◇ 魏散騎常侍步兵校尉東平相阮嗣宗碑先生諱籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。厥遠(yuǎn)祖陶化于上世，而先生弘美于后代，《詩(shī)》所載阮國(guó)，則是族之本也。先生承命世之美，希達(dá)節(jié)之度。得意忘言，尋妙于萬(wàn)物之始；窮理盡性，研幾于幽明之極。和光同略，群生莫能屬也；確不可拔，當(dāng)途莫能貴也?；虺龌蛱?，與時(shí)升降；或默或語(yǔ)，與世推移。望其形者猶登岳涉海，蕩然無(wú)以究其高、測(cè)其深；覽其神者，猶旁璞親，肅然無(wú)不欽其寶而偉其奇也。不屑夷、齊之潔，故其清不可尚也；不履惠連之污，故其道不可屈也。蘧瑗升降于卷舒，寧武去就于愚智，顧盼二子，不亦泰如？危宗廟之犧，安不靈之龜，故無(wú)孤憤之逼而有途中之廣。觀屈谷鳴雁，是以處才不才之間；察巨瓠緯帶，是以游有用之際?？浯蟊娑栽G，資大白而ㄜ之以辱。為無(wú)為而名不能累也，事無(wú)事而世不能役也。訪垂天之翼于寂寞之域，投芒刀之穎于有解之會(huì)，固恢恢必余地，豈若接輿被張以養(yǎng)生，於陵觀園以求實(shí)，齷齪近步，修軌轍而已哉！尼父議老氏于游龍，衛(wèi)賜譬重仞于日月，揆之先生，其殆庶幾乎！方將攀逸駕于洪涯，邈遐軌于巢州。跨宇宙以高挹，陵云霄以優(yōu)游。享年如千，遘病而卒。于是遠(yuǎn)鑒之士，有識(shí)之徒，先生之沒(méi)，夫豈不慨然！臨豪杰而存惠子之間，運(yùn)斧斫而思郢人之工，乃探賾索隱以敘雅操，使將來(lái)君子知莊生之跡，略舉其志。埤之曰：
峨峨先生，天挺無(wú)欲。玄虛恬淡，混齊榮辱。蕩滌穢累，婆娑山足。胎胞造化，韜韞光燭。鼓棹滄浪，彈冠嶠岳。頤神大素，簡(jiǎn)邁世局。澄之不清，溷之不濁。翱翔區(qū)外，遺物庶俗。隱處巨室，反真歸漠。汪汪淵源，邁跡圖錄。（《廣文選》作稽叔夜，誤。楊慎《丹鉛總錄》以為東平太守稽叔良撰，未詳何據(jù)。文不他見，姑列此，俟考。）
◎ 呂安
安字仲悌，東平人，征士。景元中，坐事與嵇康俱誅。有集一卷。
◇ 髑髏賦
躊躇增愁，言游舊鄉(xiāng)，惟遇髑髏，在彼路傍。余乃俯仰咤嘆，告于昊蒼。此獨(dú)何人？命不永長(zhǎng)。身銷原野，骨曝大荒。余將殯子時(shí)服，與子嚴(yán)裝。殮以棺槨，遷彼幽堂。于是髑髏蠢如，精靈感應(yīng)。若在若無(wú)，斐然見形。溫色素膚，昔以無(wú)良。行逢皇干，來(lái)游此土。天奪我年，令我全膚消滅，白骨連翩。四支摧藏于草莽，孤魂悲悼乎黃泉。生則歸化，明則反昏。格于上下，何物不然？余乃感其苦酸，哂其所說(shuō)。念爾荼毒，形神斷絕。今宅子后土，以為永列。相與異路，于是便別。（《藝文類聚》十七，《初學(xué)記》十四）
上奏元神，下告皇。（《文選》顏延之《宋郊祀歌》注）
◎ 周晃
晃，正元中為曲歷郎?！蟆∪瘴g考負(fù)對(duì)
歷候所掌，推步遲速，可以知加時(shí)早晚；度交緩急，可以知薄蝕淺深。合朔之時(shí)，或有月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕；或日掩月，則日從月上過(guò)，謂之陰不侵陽(yáng)。雖交無(wú)變，至于日月相掩，必蝕之理，無(wú)術(shù)以推，是以古者諸侯旅見天子，日蝕則廢禮，嘗郊社，日蝕則接祭。是以前代史官，不能審日蝕之?dāng)?shù)，故有不得終禮。自漢故事以為日蝕必當(dāng)于交，每至其時(shí)，申警百官，以備日變。甲寅詔書，有備蝕之制，無(wú)考負(fù)之法。（《通典》七十八）
◇ 又對(duì)
古來(lái)黃帝、顓項(xiàng)、夏、殷、周、魯六歷，皆無(wú)推日蝕法，但有考課疏密而已。負(fù)坐之條，本由無(wú)術(shù)可課，非司事之罪。（《通典》七十八）◎ 王俊
俊，太原人。
◇ 表德論
祗畏王典，不得為銘，乃撰錄行事，就刊于墓之陰云爾。（《宋書·禮志二》。甘露二年，大將軍參軍大原王倫卒，倫兄俊作《表德論》，以述倫遺美云。）
◎ 揚(yáng)元鳳
元鳳，爵里未詳。
◇ 賦
三重五品，商溪祭里。（《梁書·劉杳傳》云，元鳳是魏代人，此書仍載其賦云云。）◎ 霍弋弋字紹先，南郡枝江人。蜀章武末為太子舍人。后主即位，除謁者，丞相亮請(qǐng)為記室。后為黃門侍郎、太子中庶子，歷參軍《廠來(lái)》隆，屯副貳都督，轉(zhuǎn)護(hù)軍，領(lǐng)永昌太守，遷監(jiān)軍翊軍將軍，領(lǐng)建寧太守，還統(tǒng)南郡事，進(jìn)號(hào)安南將軍。蜀亡，舉郡內(nèi)附，拜南中都督，以功封列侯。
◇ 率六郡將守上表
臣聞人生于三事之如一，惟難所在，則致其命。今臣國(guó)敗主附，守死無(wú)所，是以委質(zhì)，不敢有二。（《蜀志·霍峻傳》注引《漢晉春秋》）
◇ 遣戍交誓若賊圍城，未百日而降者，家屬誅；若過(guò)百日而城沒(méi)者，刺史受其罪。（《吳志·孫皓傳》注引《漢晉春秋》。初霍弋遣楊稷毛炅等戍，與之誓。）
◎ 劉徽徽，爵里未詳。（《晉書·律歷志上》以為魏景元四年注。）
◇ 《九章算術(shù)》注序
昔在包犧氏，始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作九九之術(shù)，以合六爻之變。暨于黃帝，神而化之，引而伸之，于是建歷紀(jì)，協(xié)律呂，用稽道原，然后兩儀四象，精微之氣，可得而效焉。記稱隸首作數(shù)，其詳未之聞也。案，周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣。往者暴秦焚書，經(jīng)術(shù)散壞，自時(shí)厥后，漢北平侯張蒼、大司農(nóng)中丞耿壽昌皆以善算命世，蒼等因舊文之遺殘，各稱刪補(bǔ)，故校其目，則與古或異，而所論者，多近語(yǔ)也?；沼琢?xí)《九章》，長(zhǎng)再詳覽，觀陰陽(yáng)之割裂，總算術(shù)之根源，探賾之暇，遂悟其意，是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。事類相推，故枝條雖分，而同本干者，知發(fā)其一端而已。又所析理以辭，解體用圖，庶亦約而能周，通而不黷，覽之者思過(guò)半矣。且算在六藝，古者以賓興賢能，教習(xí)國(guó)子，雖曰九數(shù)，其能窮纖入微，探測(cè)無(wú)方，至于以法相傳，亦猶規(guī)矩度量，可得而共，非特難為也。當(dāng)今好之者寡，故世雖多通才達(dá)學(xué)，而未必能綜于此耳。《周官》「大司徒」職：「夏至日中，立八尺之表，其景尺有五寸，謂之地中?！拐f(shuō)云：「南戴日下萬(wàn)五千里?！狗蛟茽栒?，以術(shù)推之。案，九章立四表望遠(yuǎn)，及因木望山之術(shù)，皆端旁互見，無(wú)有超邈，若斯之類。然則蒼等為術(shù)，猶未足以博盡群數(shù)也?；諏ぞ艛?shù)，有重差之名，原其指趣，乃所以施于此也。凡望極高，測(cè)絕深，而兼知其遠(yuǎn)者，必用重差勾股，則必以重差為率，故曰重差也。立雨表于洛陽(yáng)之城，令高八尺，南北各盡平地，同日度其正中之時(shí)，以景差為法，表高乘表間為實(shí)，實(shí)如法而一，所得加表高，即日去地也；以南表之景乘表間為實(shí)，實(shí)如法而一，即為從南表至南戴日下也；以南戴日下及日去地為勾股，為之求弦，即日去人也；以徑寸之筒南望日，日滿筒空，則定筒之長(zhǎng)短以為股率；以筒徑為勾率，日去人之?dāng)?shù)為大股，大股之勾，即日徑也。雖天圓穹之象，猶曰可度，又況泰山之高，與江海之廣哉！徽以為今之史籍，且略舉天地之物，考論厥數(shù)，載之于志，以闡世術(shù)之美，輒造重差，并為注解，以究古人之意，綴于勾股之下。度高者重表，測(cè)深者累矩，孤離者三望，離而又旁求者四望；觸類而長(zhǎng)之，則雖幽遐詭伏，靡所不入。博物君子，詳而覽焉。（《九章算術(shù)》，曲阜孔氏刊本）
◎ 賈岱宗
岱宗，爵里未詳。（案：《藝文類聚》在傅玄后，蓋元魏人。《初學(xué)記》在傅玄后，則以為曹魏人。今姑列此，俟考。）◇ 大狗賦
余生處大魏之祚政，遭王路之未辟，進(jìn)不得補(bǔ)過(guò)之功，退不得御國(guó)之冊(cè)，帝曰疇咨，迸在朔易，越彼西旅，大犬是獲。其頭顱也，不可論以盡；其骨法也，不可辨而釋。ェ亻亮蹴蹌，雄資猛相。兀然高八九尺，形體如翦削，（《初學(xué)記》作「箭鏑」，從《藝文類聚》。）象貌如刻畫，毛翰（《初學(xué)記》作「逾」，從《藝文類聚》。）紫艷光，雙肩如白璧。時(shí)頻伸而振迅，若應(yīng)龍之騰擲。爪類刀戈，牙如交戟。聞林獸之群爭(zhēng)，斷銷鎖而石。逆風(fēng)長(zhǎng)厲，野禽是覓。鼻嗅微香，眼裁輕跡。眄目攀而奮怒，揮霍而振鬩。（《藝文類聚》作「擲」。譬若從《藝文類聚》增。）天梁折，地柱劈。倒曳白象，挫其腰，駁制六駁，折其脊。拓《才索》熊罷，破其匈，扌棄抄獸頭，斷其脈。爪處如劍。（《藝文類聚》作鉤桀。）牙創(chuàng)似鈹（《藝文類聚》作「矛」。）刺，視其未死之間，血泉涌如箭射。于是驅(qū)麋鹿之大群，入窮谷之峻厄。走者先死，往者被擊。前無(wú)孑遺，后無(wú)一只。然其所折伏，敬主識(shí)人。晝則無(wú)窺窬之客，夜則無(wú)奸淫之賓。通聽百里，夜吠狺狺。若乃蠻夷猾夏，列士異操；輕礻親單集，人馬銜枚。猛火先覺(jué)，音聲正摧。竦耳側(cè)聽，則恒山動(dòng)；南向崖柴，則霍山頹。眈精直視，則會(huì)丘石嵬，赫奔突，則重開。非吾畋獵之有益，乃可安國(guó)家衛(wèi)四鄰者也。昔宋人有鵲子之譽(yù)，韓國(guó)珍其大盧；彌明振之于巨獒，瓠受之于蠻都。論百代之名狗，敢余犬之能俱？絕四鐵之犭曷才喬，云何盧令之足書？（《初學(xué)記》二十九。又見《藝文類聚》九十四，有刪節(jié)。）