卷二十·魏二十
作者：嚴(yán)可均輯◎ 中山王袞袞，武帝子，建安二十一年封平鄉(xiāng)侯，明年徙封東鄉(xiāng)侯，改封贊侯，黃初二年進(jìn)爵為公，三年封北海王，四年改封贊王，七年徙封濮陽(yáng)。太和六年改封中山，青龍?jiān)晗骺h戶七百二十，明年復(fù)所削縣。三年薨，謚曰恭王?！蟆〖怖щ妨罟賹?br>吾寡德忝寵，大命將盡。吾既好儉，而圣朝著終誥之制，為天下法。吾氣絕之日，自殯及葬，務(wù)奉詔書。昔衛(wèi)大夫蘧瑗葬濮陽(yáng)，吾望其墓，常想其遺風(fēng)。愿托賢靈，以弊發(fā)齒。營(yíng)吾兆域，必往從之?！抖Y》：男子不卒婦人之手。亟以時(shí)成東堂。堂成，名之曰遂志之堂，輿疾往居之。（《魏志·中山恭王袞傳》）
◇ 令世子汝幼少，未聞義方，早為人君，但知榮，不知苦。不知苦，必將以驕奢為失也。接大臣，務(wù)以禮。雖非大臣，老者猶宜答拜。事兄以敬，恤弟以慈。兄弟有不良之行，當(dāng)造膝諫之。諫之不從，流涕喻之。喻之不改，乃白其母。若猶不改，當(dāng)以奏聞，并辭國(guó)土。與其守寵罹禍，不若貧賤全身也。此亦謂大罪惡耳。其微過(guò)細(xì)故當(dāng)掩覆之。嗟爾小子，慎修乃身。奉圣朝以忠貞，事太妃以孝敬。閨闈之內(nèi)，奉令于太妃；閫閾之外，受教于沛王。無(wú)怠乃心，以慰予靈。（《魏志·中山恭王袞傳》）
◎ 曹洪洪字子廉，武帝從弟，興平中為膺揚(yáng)校尉，遷揚(yáng)武中郎將。建安初拜諫議大夫，遷厲鋒將軍，封國(guó)明亭侯，進(jìn)拜都護(hù)將軍。文帝即位，為衛(wèi)將軍，遷驃騎將軍，進(jìn)封野王侯，徙封都陽(yáng)侯，免。明帝即位，拜后將軍，封樂(lè)城侯，復(fù)拜驃騎將軍。薨，謚曰恭侯。
◇ 與魏文帝書漢中地形，實(shí)為險(xiǎn)固，四岳三途，皆不及也。張魯有精鉀數(shù)萬(wàn)，臨高守要，一夫揮戟，千人不得進(jìn)。而我軍過(guò)之，若駭鯨之決細(xì)網(wǎng)，奔兕之觸魯縞，未足以喻其易也。（《御覽》三百五十三、八百十九）◇ 上書謝原罪
臣少不由道，過(guò)在人倫。長(zhǎng)竊非任，遂蒙含貸。性無(wú)檢度知足之分，而有豺狼無(wú)厭之質(zhì)。老忄昏倍貪，觸突國(guó)網(wǎng)，罪迫三千，不在赦宥。當(dāng)就辜誅，棄諸市朝。猶蒙天恩，骨肉更生。臣仰視天日，愧負(fù)靈神。俯惟愆闕，慚愧怖悸。不能雉經(jīng)，以自裁割。謹(jǐn)途顏闕門，拜章陳情。（《魏志·曹洪傳》》注引《魏略》）
◎ 曹ぁぁ字元首，中常侍騰兄叔興之后，齊王芳族祖，官弘農(nóng)太守。（案：別有清河王ぁ，乃明帝子，非即此。《晉書·汝南王亮傳》：「泰始初，亮都督關(guān)中雍涼諸軍事，有軍司曹ぁ?！箘t清河王也。）
◇ 六代論（并上書）
臣聞古之王者，必建同姓以明親親，必樹異姓以明賢賢。故傳曰：「庸勛親親，昵近尊賢?！埂稌吩唬骸缚嗣骺〉?，以親九族?！埂对?shī)》云：「懷德維寧，宗子維城?！褂墒怯^之，非賢無(wú)與興功，非親無(wú)與輔治。夫親親之道專用，則其漸也微弱；賢賢之道偏任，則其弊也劫奪。先圣知其然也，故博求親疏而并用之：近則有宗盟藩衛(wèi)之固，遠(yuǎn)則有仁賢輔弼之助；盛則有與共其治，衰則有與守其土；安則有與享其福，危則有與同其禍。夫然，故能有其國(guó)家，保其社稷，歷紀(jì)長(zhǎng)久，本枝百世也。今魏尊尊之法雖明，親親之道未備?！对?shī)》不云乎：「在原，兄弟急難?！挂运寡灾?，明兄弟相求于喪亂之際，同心于憂禍之間，雖有鬩墻之忿，不忘御侮之事。何則？憂患同也。今則不然。或任而不重，或釋而不任。一旦疆場(chǎng)稱警，關(guān)門反拒，股肱不扶，胸心無(wú)衛(wèi)。臣竊惟此寢不安席，思獻(xiàn)丹誠(chéng)，貢策朱闕，謹(jǐn)撰合所聞，敘論成敗。
論曰：昔夏、殷、周歷世數(shù)十，而秦二世而亡。何則？三代之君，與天下共其民，故天下同其憂。秦王獨(dú)制其民，故傾危而莫救。夫與民共其樂(lè)者，人必憂其憂；與民同其安者，人必拯其危。先王知獨(dú)治之不能久也。故與人共治之；知獨(dú)守之不能固也，故與人共守之。兼親疏而兩用，參同異而并建。是以輕重足以相鎮(zhèn)，親疏足以相衛(wèi)。并兼路塞，逆節(jié)不生。及其衰也。桓文帥禮，苞茅不貢；齊師伐楚，宋不城周。晉戮其宰，王綱弛而復(fù)張，諸侯忄敖而復(fù)肅。二霸之后，浸以陵遲，吳楚憑江，負(fù)固方城。雖心希九鼎，而畏迫宗姬。奸情散于胸懷，逆謀消于唇吻。斯豈非信重親戚，任用賢能？枝葉碩茂，本根賴之與。自此之后，轉(zhuǎn)相攻伐。吳并于越，晉分為三，魯滅于楚，鄭兼于韓。暨于戰(zhàn)國(guó)，諸姬微矣，惟燕衛(wèi)獨(dú)存，然皆弱小。西迫強(qiáng)秦，南畏齊楚，憂懼滅亡，匪遑相恤。至于王赧，降為庶人，猶枝干相持，得居虛位。海內(nèi)無(wú)主，四十余年。
秦?fù)?jù)勢(shì)勝之地，騁譎詐之術(shù)，征伐關(guān)東，蠶食九國(guó)。至于始皇，乃定天位，曠日若彼，用力若此，豈非深固根蒂，不拔之道乎？《易》曰：「其亡其亡，系于苞桑?！怪艿缕淇芍^當(dāng)之矣。秦觀周之弊，將以為小弱見(jiàn)奪。于是廢五等之爵，立郡縣之官，棄禮樂(lè)之教，任苛刻之政。子弟無(wú)尺寸之封，功臣無(wú)立錐之地，內(nèi)無(wú)宗子以自毗輔，外無(wú)諸侯以為藩衛(wèi)。仁心不加于親戚，惠澤不流于枝葉。譬猶芟刈股肱，獨(dú)任胸腹；浮舟江海，捐棄楫棹。觀者為之寒心，而始皇晏然，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。豈不悖哉！是時(shí)淳于越諫曰：「臣聞殷周之王，分子弟功臣千有余城。（《文選》作人）今陛下君有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常六卿之臣，而無(wú)輔弼，何以相救？事，不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。始皇聽(tīng)李斯偏說(shuō)，而絀其議，至于身死之日，無(wú)所寄付。委天下之重于凡夫之手，托廢立之命于奸臣之口，至令趙高之徒，誅鋤宗室。胡亥少習(xí)刻薄之教，長(zhǎng)遭兇父之業(yè)，不能改制易法，寵任兄弟，而乃師謨申商，諮謀趙高，自幽深宮，委政讒賊，身殘望夷，求為黔首，豈可得哉！遂乃郡國(guó)離心，眾庶潰叛，勝?gòu)V倡之于前，劉項(xiàng)弊之于后，向使始皇納淳于之策，抑李斯之論，割裂州國(guó)，分王子弟，封三代之后，報(bào)功臣之勞，士有常君，民有定主，枝葉相扶，首尾為用，雖使子孫有失道之行，時(shí)人無(wú)湯武之賢，奸謀未發(fā)而身已屠戮，何區(qū)區(qū)之陳項(xiàng)，而復(fù)得措其手足哉！
故漢祖奮三尺之劍，驅(qū)烏集之眾，五年之中，遂成帝業(yè)。自開(kāi)關(guān)以來(lái)，其興立功勛，未有若漢祖之易也。夫伐深根者難為功，摧枯朽者易為力，理勢(shì)然也。漢監(jiān)秦之失，封殖子弟，及諸呂擅權(quán)，圖危劉氏，而天下所以不傾動(dòng)，百姓所以不易心者，徒以諸侯強(qiáng)大，盤石膠固；東牟朱虛授命于內(nèi)，齊、代、吳、楚作衛(wèi)于外故也。向使高祖踵亡秦之法，忽先王之制，則天下已傳，非劉氏有也。然高祖封建，地過(guò)古制，大者跨州兼郡，小者連城數(shù)十，上下無(wú)別，權(quán)牢京室，故有吳楚七國(guó)之患。賈誼曰：「諸侯強(qiáng)盛，長(zhǎng)亂起奸。夫欲天下之治安，莫若眾諸侯而少其力，令海內(nèi)之勢(shì)，若身之使臂，臂之使指，則下無(wú)背叛之心，上無(wú)誅伐之事?！刮牡鄄粡?，至于孝景猥用晁錯(cuò)之計(jì)，削黜諸侯，親者怨恨，疏者震恐。吳楚倡謀，五國(guó)從風(fēng)，兆發(fā)高帝，釁鍾文景，由寬之過(guò)制，急之不漸故也。所謂末大必折，尾大難掉。尾同于體，猶或不從，況乎非體之尾，其可掉哉！武帝從主父之策，下推恩之令。自是之后，齊分為七，趙分為六，淮南三割，梁代五分。遂以陵遲，子孫微弱，衣食租稅，不預(yù)政事?；蛞贼鹈庀?，或以無(wú)后國(guó)除。至于成帝王氏擅朝，劉向諫曰：「臣聞公族者國(guó)之枝葉，枝葉落則本根無(wú)所庇蔭。方令同姓疏遠(yuǎn)，母黨專政，排擯宗室，孤弱公族，非所以保守社稷安固國(guó)嗣也?！蛊溲陨钋?，多所稱引，成帝雖悲傷嘆息，而不能用。至于哀平，異姓秉權(quán)，假周公之事，而為田常之亂。高拱而竊天位，一朝而臣四海。漢宗室王侯解印釋紱，貢奉社稷，猶懼不得為臣妾?；蚰藶橹灻Ф鞯?，豈不哀哉！由斯言之，非宗子獨(dú)忠孝于惠文之間，而叛逆于哀平之際也。徒以權(quán)輕勢(shì)弱，不能有定耳。賴光武皇帝挺不世之姿，禽王莽于已成，紹漢嗣于既絕，斯豈非宗子之力邪？而曾不監(jiān)秦之失策，襲周之舊制，踵亡國(guó)之法，而徼幸無(wú)疆之期。至于桓靈，閹豎執(zhí)衡，朝無(wú)死難之臣，外無(wú)同憂之國(guó)，君孤立于上，臣弄權(quán)于下，本末不能相御，身首不能相使。由是天下鼎沸，奸兇并爭(zhēng)，宗廟焚為灰燼，宮室變?yōu)殚凰?。居九州之地，而身無(wú)所安處。悲夫！
魏太祖武皇帝躬圣明之資，兼神武之略，恥王綱之廢絕，愍漢室之傾覆。龍飛譙沛，鳳翔袞豫，掃除兇逆，翦滅鯨鯢，迎帝西京，定都穎邑。德動(dòng)天地，義感人神。漢氏奉天，禪位大魏。大魏之興，于今二十有四年矣。觀五代之存亡，而不用其長(zhǎng)策；睹前車之傾覆，而不改其轍跡。子弟王空虛之地，君有不使之民。宗室竄于閭閻，不聞邦國(guó)之政。權(quán)均匹夫，勢(shì)齊凡庶。內(nèi)無(wú)深根不拔之固，外無(wú)盤石宗盟之助，非所以安社稷為萬(wàn)世之業(yè)也。且今之州牧郡守，古之方伯諸侯，皆跨有千里之土，兼軍武之任?；虮葒?guó)數(shù)人，或兄弟并據(jù)，而宗室子弟，曾無(wú)一人間廁其間與相維持，非所以強(qiáng)干弱枝備萬(wàn)一之虞也。
今之用賢，或超為名都之主，名為偏師之帥，而宗室有文者，必限以小縣之宰；有武者，必置于百人之上。使夫廉高之士，畢志于衡輒之內(nèi)；才能之人，恥與非類為伍，非所以勸進(jìn)賢能褒異宗室之禮也。夫泉竭則流涸，根朽則葉枯。枝繁者蔭根，條落者本孤。故語(yǔ)曰：「百足之蟲，至死不僵。」以扶之者眾也。此言雖小，可以譬大。且墉基不可倉(cāng)卒而成，威名不可一朝而立，皆為之有漸，建之有素。譬之種樹，久則深固其本根，茂盛其枝葉。若造次徙于山林之中，植于宮闕之下，雖壅之以黑墳，暖之以春日，猶不救于枯槁，而何暇繁育哉？夫樹猶親戚，土猶士民。建置不久，則輕下慢上。平居猶懼其離叛，危急將若之何。是以圣王安而不逸，以慮危也；存而設(shè)備，以懼亡也。故疾風(fēng)卒至，而無(wú)摧拔之憂；天下有變，而無(wú)頌危之患矣。（《魏志·武文世王公傳》注引《魏氏春秋》，又見(jiàn)《文選》?！敢晕粝囊笾堋挂严聻椤读摗罚?br>◎ 曹爽爽字昭伯，大司馬真子，明帝時(shí)為散騎常侍，轉(zhuǎn)武衛(wèi)將軍，拜大將軍錄尚書事。齊王即位，加侍中，封武安侯，正始十年為司馬懿所誅。
◇ 與司馬宣王書
賤子爽，哀惶恐怖，無(wú)狀招禍，分受屠滅，前遣家人迎糧，于今未反，數(shù)日乏匱，當(dāng)煩見(jiàn)餉，以繼旦夕。（《魏志·曹爽傳》》注引《魏末傳》）
◎ 曹義義，真次子，正始中為中領(lǐng)軍，爽敗坐誅。有集五卷。
◇ 為兄爽表司馬懿為太傳大司馬臣亡父真，奉事三朝，入備冢宰，出為上將，先帝以臣肺腑遺緒，獎(jiǎng)飾拔擢，典兵禁省，進(jìn)無(wú)忠恪積累之行，退無(wú)羔羊自公之節(jié)。先帝圣體不豫，臣雖奔走侍疾嘗藥，曾無(wú)精誠(chéng)翼日之應(yīng)。猥與太尉懿俱受遺詔，且慚且懼，靡所底告。臣聞?dòng)菟葱蛸t，以稷契為先；成湯褒功，以伊呂為首。審選博舉，優(yōu)劣得所。斯誠(chéng)輔世長(zhǎng)民之大經(jīng)，錄勛報(bào)功之令典，自古以來(lái)，未之或闕。今臣虛暗，位冠朝首，顧惟越次，中心愧惕，敢竭愚情，陳寫至實(shí)：夫天下之達(dá)道者三，謂德、爵、齒也。懿本以高明中正，處上司之位，名足鎮(zhèn)眾，義足率下，一也；包懷大略，允文允武，仍立征伐之勛，遐邇歸功，二也；萬(wàn)里旋旆，親受遺詔，翼亮皇家，內(nèi)外所向，三也。加之耆艾，紀(jì)綱邦國(guó)，體練朝正，論德則過(guò)于吉甫樊仲，課功則逾于方叔召虎。凡此數(shù)者，懿實(shí)兼之。臣抱空名而處其右，天下之人，將謂臣以宗室見(jiàn)私，知進(jìn)而不知退。陛下岐嶷，克明克類。如有以察臣之言，臣以為宜以懿為太傅大司馬，上昭陛下進(jìn)賢之明，中顯懿身文武之實(shí)，下使愚臣免于謗誚。（《魏志·曹爽傳》注引《魏書》，爽使弟義為表。）
◇ 申蔣濟(jì)叔嫂服議
敵體可服，不必尊卑，緣情制禮，不必同族，兄弟親而伯叔疏，周服者何？以尊服也。伯叔母無(wú)有骨肉之親，有緣尊之義，故亦服周。何獨(dú)不可緣親而服嫂乎，茍以交報(bào)數(shù)然后服，則妻母異域，交亦疏矣；緣愛(ài)制服，恩亦微矣。豈若嫂叔，共在一門之內(nèi)，同統(tǒng)先人之祀，有相奉養(yǎng)之義，而無(wú)服紀(jì)之制，豈不詭哉？且防嫌之道，推而遠(yuǎn)之；孰與制服，引而重之。推之則同他人，引之則親親者矣。（《通典》九十二）
◇ 九品議
伏見(jiàn)明論，欲除九品；而置中正，以檢虛實(shí)。一州闊遠(yuǎn)，略不相識(shí)。訪不得知，會(huì)復(fù)轉(zhuǎn)訪本郡先達(dá)者。此為問(wèn)州中正，而實(shí)決于郡人。（《御覽》二百六十五引《曹義集》。）
◇ 至公論夫世人所謂掩惡揚(yáng)善者，君子之大義；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，蓋閭閻之日談，所以救愛(ài)憎之相謗，崇居厚之大分耳，非篤正之至理，折中之公議也。世士不斷其數(shù)而系其言，故善惡不分，以覆過(guò)為弘；朋友忽義，以雷同為美。善惡不分，亂實(shí)由之；朋友雷同，敗必從焉。談?wù)撜咭援?dāng)實(shí)為清，不以過(guò)難為貴；相知者以等分為交，不以雷同為固，是以達(dá)者存其義，不察于文；識(shí)其心，不求于言。且在私論，猶行之有節(jié)；明處公議，則無(wú)所固之矣。凡智者之處世。咸欲興化致治者也。興化致治，不崇公抑□，割□情以順理，厲清議以督俗，明是非以宣教者，吾未見(jiàn)其功也。清議非臧否不顯，是非非賞罰不明。故臧否不可以遠(yuǎn)實(shí)，賞罰不可以失中。若乃背清議，違是非，雖堯不能一日以治；審臧否，詳賞罰，故中王可以萬(wàn)世安。是以君子知私情之難統(tǒng)，至公之易行。故季友鴆兄而不疑，叔向戮弟而不悔。斯二士者，皆前世之通士，晉魯之忠臣也。亦豈無(wú)慈愛(ài)骨肉之心、愍恤同生之仁哉？夫至公者，天之經(jīng)也，地之義也，理之要也，人之用也。昔鯀者，親禹之父也，舜則殛鯀而興禹。禹知舜之殛其父無(wú)私，故受命而不辭；舜明禹知己之至公，故用之而無(wú)疑。無(wú)私者，雖父黜而子不言，況用之于他哉。（《藝文類聚》二十二，《御覽》四百二十九）
◇ 肉刑刑
夫言肉刑之濟(jì)治者，荀卿所唱，班固所述。隆其趣，則曰像天地為之惟明；察其用，則曰死刑重而生刑輕。其所馳騁，極于此矣。治則刑重，亂則刑輕。（《藝文類聚》五十四）
殺人者死，傷人者刑，是百王之所同，固未達(dá)夫用刑之本矣。夫死刑者，不唯殺人，妖逆是除，天地之道也。傷人者不改，斯亦妖逆之類也。如其可改，此則無(wú)取于肉刑也。且傷人殺人，皆非人性之自然也，必有由然者也。夫有由而然者，激之則淫，敦之則一，激之也者，動(dòng)其利路，敦之也者，篤其質(zhì)樸，故在上者，議茲本要，不營(yíng)奇思，行之以簡(jiǎn)，守之以靜。大則其隆足以牟天地，中則其理可以厚民萌，下則刑罰可以無(wú)殘虐。民靜理則其化為惡之尤者，眾之所棄。眾之所棄，則無(wú)改之驗(yàn)著矣。夫死之可以有生，而欲增淫刑以利暴刑。暴刑所加，雖云懲慢之由興，有使之然，謂之宜生，生之可也。舍死折骸，又何辜耶？猶稱以滿堂而飲，有向隅哀泣，則一堂為之不榮。在上者洗濯其心，靜而民足，各得其性。何懼乎奸之不勝，乃欲斷截防轉(zhuǎn)而入死乎？（《藝文類聚》五十四）
◎ 曹彥
彥，真第五子，正始中為散騎常侍侍講，爽敗坐誅。
◇ 議復(fù)肉刑
嚴(yán)刑以殺，犯之者寡；刑輕易犯，蹈惡者多。臣謂玩常茍免，犯法乃眾。鯨則彰刑，而民甚恥。且創(chuàng)黥刖，見(jiàn)者知禁，彰罪表惡，亦足以畏。所以《易》曰：「小懲大戒?！关M蹈惡者多邪？假使多惡尚不至死，無(wú)妨產(chǎn)育，茍必行殺為惡，縱害而不已，將至無(wú)人。天無(wú)以神，君無(wú)以尊矣。故人寧過(guò)不殺，是以為上，寧寬得眾。若乃于張聽(tīng)訟，刑以止刑，不可革舊。過(guò)此以往，肉刑宜復(fù)。肉刑于死為輕，減死五百為重。重不害生，足以懲奸。輕則知禁，禁民為非。所謂相濟(jì)，經(jīng)常之法。議云不可，或未知之也。（《御覽》六百四十八引王隱《晉書》）
◇ 令世子汝幼少，未聞義方，早為人君，但知榮，不知苦。不知苦，必將以驕奢為失也。接大臣，務(wù)以禮。雖非大臣，老者猶宜答拜。事兄以敬，恤弟以慈。兄弟有不良之行，當(dāng)造膝諫之。諫之不從，流涕喻之。喻之不改，乃白其母。若猶不改，當(dāng)以奏聞，并辭國(guó)土。與其守寵罹禍，不若貧賤全身也。此亦謂大罪惡耳。其微過(guò)細(xì)故當(dāng)掩覆之。嗟爾小子，慎修乃身。奉圣朝以忠貞，事太妃以孝敬。閨闈之內(nèi)，奉令于太妃；閫閾之外，受教于沛王。無(wú)怠乃心，以慰予靈。（《魏志·中山恭王袞傳》）
◎ 曹洪洪字子廉，武帝從弟，興平中為膺揚(yáng)校尉，遷揚(yáng)武中郎將。建安初拜諫議大夫，遷厲鋒將軍，封國(guó)明亭侯，進(jìn)拜都護(hù)將軍。文帝即位，為衛(wèi)將軍，遷驃騎將軍，進(jìn)封野王侯，徙封都陽(yáng)侯，免。明帝即位，拜后將軍，封樂(lè)城侯，復(fù)拜驃騎將軍。薨，謚曰恭侯。
◇ 與魏文帝書漢中地形，實(shí)為險(xiǎn)固，四岳三途，皆不及也。張魯有精鉀數(shù)萬(wàn)，臨高守要，一夫揮戟，千人不得進(jìn)。而我軍過(guò)之，若駭鯨之決細(xì)網(wǎng)，奔兕之觸魯縞，未足以喻其易也。（《御覽》三百五十三、八百十九）◇ 上書謝原罪
臣少不由道，過(guò)在人倫。長(zhǎng)竊非任，遂蒙含貸。性無(wú)檢度知足之分，而有豺狼無(wú)厭之質(zhì)。老忄昏倍貪，觸突國(guó)網(wǎng)，罪迫三千，不在赦宥。當(dāng)就辜誅，棄諸市朝。猶蒙天恩，骨肉更生。臣仰視天日，愧負(fù)靈神。俯惟愆闕，慚愧怖悸。不能雉經(jīng)，以自裁割。謹(jǐn)途顏闕門，拜章陳情。（《魏志·曹洪傳》》注引《魏略》）
◎ 曹ぁぁ字元首，中常侍騰兄叔興之后，齊王芳族祖，官弘農(nóng)太守。（案：別有清河王ぁ，乃明帝子，非即此。《晉書·汝南王亮傳》：「泰始初，亮都督關(guān)中雍涼諸軍事，有軍司曹ぁ?！箘t清河王也。）
◇ 六代論（并上書）
臣聞古之王者，必建同姓以明親親，必樹異姓以明賢賢。故傳曰：「庸勛親親，昵近尊賢?！埂稌吩唬骸缚嗣骺〉?，以親九族?！埂对?shī)》云：「懷德維寧，宗子維城?！褂墒怯^之，非賢無(wú)與興功，非親無(wú)與輔治。夫親親之道專用，則其漸也微弱；賢賢之道偏任，則其弊也劫奪。先圣知其然也，故博求親疏而并用之：近則有宗盟藩衛(wèi)之固，遠(yuǎn)則有仁賢輔弼之助；盛則有與共其治，衰則有與守其土；安則有與享其福，危則有與同其禍。夫然，故能有其國(guó)家，保其社稷，歷紀(jì)長(zhǎng)久，本枝百世也。今魏尊尊之法雖明，親親之道未備?！对?shī)》不云乎：「在原，兄弟急難?！挂运寡灾?，明兄弟相求于喪亂之際，同心于憂禍之間，雖有鬩墻之忿，不忘御侮之事。何則？憂患同也。今則不然。或任而不重，或釋而不任。一旦疆場(chǎng)稱警，關(guān)門反拒，股肱不扶，胸心無(wú)衛(wèi)。臣竊惟此寢不安席，思獻(xiàn)丹誠(chéng)，貢策朱闕，謹(jǐn)撰合所聞，敘論成敗。
論曰：昔夏、殷、周歷世數(shù)十，而秦二世而亡。何則？三代之君，與天下共其民，故天下同其憂。秦王獨(dú)制其民，故傾危而莫救。夫與民共其樂(lè)者，人必憂其憂；與民同其安者，人必拯其危。先王知獨(dú)治之不能久也。故與人共治之；知獨(dú)守之不能固也，故與人共守之。兼親疏而兩用，參同異而并建。是以輕重足以相鎮(zhèn)，親疏足以相衛(wèi)。并兼路塞，逆節(jié)不生。及其衰也。桓文帥禮，苞茅不貢；齊師伐楚，宋不城周。晉戮其宰，王綱弛而復(fù)張，諸侯忄敖而復(fù)肅。二霸之后，浸以陵遲，吳楚憑江，負(fù)固方城。雖心希九鼎，而畏迫宗姬。奸情散于胸懷，逆謀消于唇吻。斯豈非信重親戚，任用賢能？枝葉碩茂，本根賴之與。自此之后，轉(zhuǎn)相攻伐。吳并于越，晉分為三，魯滅于楚，鄭兼于韓。暨于戰(zhàn)國(guó)，諸姬微矣，惟燕衛(wèi)獨(dú)存，然皆弱小。西迫強(qiáng)秦，南畏齊楚，憂懼滅亡，匪遑相恤。至于王赧，降為庶人，猶枝干相持，得居虛位。海內(nèi)無(wú)主，四十余年。
秦?fù)?jù)勢(shì)勝之地，騁譎詐之術(shù)，征伐關(guān)東，蠶食九國(guó)。至于始皇，乃定天位，曠日若彼，用力若此，豈非深固根蒂，不拔之道乎？《易》曰：「其亡其亡，系于苞桑?！怪艿缕淇芍^當(dāng)之矣。秦觀周之弊，將以為小弱見(jiàn)奪。于是廢五等之爵，立郡縣之官，棄禮樂(lè)之教，任苛刻之政。子弟無(wú)尺寸之封，功臣無(wú)立錐之地，內(nèi)無(wú)宗子以自毗輔，外無(wú)諸侯以為藩衛(wèi)。仁心不加于親戚，惠澤不流于枝葉。譬猶芟刈股肱，獨(dú)任胸腹；浮舟江海，捐棄楫棹。觀者為之寒心，而始皇晏然，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。豈不悖哉！是時(shí)淳于越諫曰：「臣聞殷周之王，分子弟功臣千有余城。（《文選》作人）今陛下君有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常六卿之臣，而無(wú)輔弼，何以相救？事，不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。始皇聽(tīng)李斯偏說(shuō)，而絀其議，至于身死之日，無(wú)所寄付。委天下之重于凡夫之手，托廢立之命于奸臣之口，至令趙高之徒，誅鋤宗室。胡亥少習(xí)刻薄之教，長(zhǎng)遭兇父之業(yè)，不能改制易法，寵任兄弟，而乃師謨申商，諮謀趙高，自幽深宮，委政讒賊，身殘望夷，求為黔首，豈可得哉！遂乃郡國(guó)離心，眾庶潰叛，勝?gòu)V倡之于前，劉項(xiàng)弊之于后，向使始皇納淳于之策，抑李斯之論，割裂州國(guó)，分王子弟，封三代之后，報(bào)功臣之勞，士有常君，民有定主，枝葉相扶，首尾為用，雖使子孫有失道之行，時(shí)人無(wú)湯武之賢，奸謀未發(fā)而身已屠戮，何區(qū)區(qū)之陳項(xiàng)，而復(fù)得措其手足哉！
故漢祖奮三尺之劍，驅(qū)烏集之眾，五年之中，遂成帝業(yè)。自開(kāi)關(guān)以來(lái)，其興立功勛，未有若漢祖之易也。夫伐深根者難為功，摧枯朽者易為力，理勢(shì)然也。漢監(jiān)秦之失，封殖子弟，及諸呂擅權(quán)，圖危劉氏，而天下所以不傾動(dòng)，百姓所以不易心者，徒以諸侯強(qiáng)大，盤石膠固；東牟朱虛授命于內(nèi)，齊、代、吳、楚作衛(wèi)于外故也。向使高祖踵亡秦之法，忽先王之制，則天下已傳，非劉氏有也。然高祖封建，地過(guò)古制，大者跨州兼郡，小者連城數(shù)十，上下無(wú)別，權(quán)牢京室，故有吳楚七國(guó)之患。賈誼曰：「諸侯強(qiáng)盛，長(zhǎng)亂起奸。夫欲天下之治安，莫若眾諸侯而少其力，令海內(nèi)之勢(shì)，若身之使臂，臂之使指，則下無(wú)背叛之心，上無(wú)誅伐之事?！刮牡鄄粡?，至于孝景猥用晁錯(cuò)之計(jì)，削黜諸侯，親者怨恨，疏者震恐。吳楚倡謀，五國(guó)從風(fēng)，兆發(fā)高帝，釁鍾文景，由寬之過(guò)制，急之不漸故也。所謂末大必折，尾大難掉。尾同于體，猶或不從，況乎非體之尾，其可掉哉！武帝從主父之策，下推恩之令。自是之后，齊分為七，趙分為六，淮南三割，梁代五分。遂以陵遲，子孫微弱，衣食租稅，不預(yù)政事?；蛞贼鹈庀?，或以無(wú)后國(guó)除。至于成帝王氏擅朝，劉向諫曰：「臣聞公族者國(guó)之枝葉，枝葉落則本根無(wú)所庇蔭。方令同姓疏遠(yuǎn)，母黨專政，排擯宗室，孤弱公族，非所以保守社稷安固國(guó)嗣也?！蛊溲陨钋?，多所稱引，成帝雖悲傷嘆息，而不能用。至于哀平，異姓秉權(quán)，假周公之事，而為田常之亂。高拱而竊天位，一朝而臣四海。漢宗室王侯解印釋紱，貢奉社稷，猶懼不得為臣妾?；蚰藶橹灻Ф鞯?，豈不哀哉！由斯言之，非宗子獨(dú)忠孝于惠文之間，而叛逆于哀平之際也。徒以權(quán)輕勢(shì)弱，不能有定耳。賴光武皇帝挺不世之姿，禽王莽于已成，紹漢嗣于既絕，斯豈非宗子之力邪？而曾不監(jiān)秦之失策，襲周之舊制，踵亡國(guó)之法，而徼幸無(wú)疆之期。至于桓靈，閹豎執(zhí)衡，朝無(wú)死難之臣，外無(wú)同憂之國(guó)，君孤立于上，臣弄權(quán)于下，本末不能相御，身首不能相使。由是天下鼎沸，奸兇并爭(zhēng)，宗廟焚為灰燼，宮室變?yōu)殚凰?。居九州之地，而身無(wú)所安處。悲夫！
魏太祖武皇帝躬圣明之資，兼神武之略，恥王綱之廢絕，愍漢室之傾覆。龍飛譙沛，鳳翔袞豫，掃除兇逆，翦滅鯨鯢，迎帝西京，定都穎邑。德動(dòng)天地，義感人神。漢氏奉天，禪位大魏。大魏之興，于今二十有四年矣。觀五代之存亡，而不用其長(zhǎng)策；睹前車之傾覆，而不改其轍跡。子弟王空虛之地，君有不使之民。宗室竄于閭閻，不聞邦國(guó)之政。權(quán)均匹夫，勢(shì)齊凡庶。內(nèi)無(wú)深根不拔之固，外無(wú)盤石宗盟之助，非所以安社稷為萬(wàn)世之業(yè)也。且今之州牧郡守，古之方伯諸侯，皆跨有千里之土，兼軍武之任?；虮葒?guó)數(shù)人，或兄弟并據(jù)，而宗室子弟，曾無(wú)一人間廁其間與相維持，非所以強(qiáng)干弱枝備萬(wàn)一之虞也。
今之用賢，或超為名都之主，名為偏師之帥，而宗室有文者，必限以小縣之宰；有武者，必置于百人之上。使夫廉高之士，畢志于衡輒之內(nèi)；才能之人，恥與非類為伍，非所以勸進(jìn)賢能褒異宗室之禮也。夫泉竭則流涸，根朽則葉枯。枝繁者蔭根，條落者本孤。故語(yǔ)曰：「百足之蟲，至死不僵。」以扶之者眾也。此言雖小，可以譬大。且墉基不可倉(cāng)卒而成，威名不可一朝而立，皆為之有漸，建之有素。譬之種樹，久則深固其本根，茂盛其枝葉。若造次徙于山林之中，植于宮闕之下，雖壅之以黑墳，暖之以春日，猶不救于枯槁，而何暇繁育哉？夫樹猶親戚，土猶士民。建置不久，則輕下慢上。平居猶懼其離叛，危急將若之何。是以圣王安而不逸，以慮危也；存而設(shè)備，以懼亡也。故疾風(fēng)卒至，而無(wú)摧拔之憂；天下有變，而無(wú)頌危之患矣。（《魏志·武文世王公傳》注引《魏氏春秋》，又見(jiàn)《文選》?！敢晕粝囊笾堋挂严聻椤读摗罚?br>◎ 曹爽爽字昭伯，大司馬真子，明帝時(shí)為散騎常侍，轉(zhuǎn)武衛(wèi)將軍，拜大將軍錄尚書事。齊王即位，加侍中，封武安侯，正始十年為司馬懿所誅。
◇ 與司馬宣王書
賤子爽，哀惶恐怖，無(wú)狀招禍，分受屠滅，前遣家人迎糧，于今未反，數(shù)日乏匱，當(dāng)煩見(jiàn)餉，以繼旦夕。（《魏志·曹爽傳》》注引《魏末傳》）
◎ 曹義義，真次子，正始中為中領(lǐng)軍，爽敗坐誅。有集五卷。
◇ 為兄爽表司馬懿為太傳大司馬臣亡父真，奉事三朝，入備冢宰，出為上將，先帝以臣肺腑遺緒，獎(jiǎng)飾拔擢，典兵禁省，進(jìn)無(wú)忠恪積累之行，退無(wú)羔羊自公之節(jié)。先帝圣體不豫，臣雖奔走侍疾嘗藥，曾無(wú)精誠(chéng)翼日之應(yīng)。猥與太尉懿俱受遺詔，且慚且懼，靡所底告。臣聞?dòng)菟葱蛸t，以稷契為先；成湯褒功，以伊呂為首。審選博舉，優(yōu)劣得所。斯誠(chéng)輔世長(zhǎng)民之大經(jīng)，錄勛報(bào)功之令典，自古以來(lái)，未之或闕。今臣虛暗，位冠朝首，顧惟越次，中心愧惕，敢竭愚情，陳寫至實(shí)：夫天下之達(dá)道者三，謂德、爵、齒也。懿本以高明中正，處上司之位，名足鎮(zhèn)眾，義足率下，一也；包懷大略，允文允武，仍立征伐之勛，遐邇歸功，二也；萬(wàn)里旋旆，親受遺詔，翼亮皇家，內(nèi)外所向，三也。加之耆艾，紀(jì)綱邦國(guó)，體練朝正，論德則過(guò)于吉甫樊仲，課功則逾于方叔召虎。凡此數(shù)者，懿實(shí)兼之。臣抱空名而處其右，天下之人，將謂臣以宗室見(jiàn)私，知進(jìn)而不知退。陛下岐嶷，克明克類。如有以察臣之言，臣以為宜以懿為太傅大司馬，上昭陛下進(jìn)賢之明，中顯懿身文武之實(shí)，下使愚臣免于謗誚。（《魏志·曹爽傳》注引《魏書》，爽使弟義為表。）
◇ 申蔣濟(jì)叔嫂服議
敵體可服，不必尊卑，緣情制禮，不必同族，兄弟親而伯叔疏，周服者何？以尊服也。伯叔母無(wú)有骨肉之親，有緣尊之義，故亦服周。何獨(dú)不可緣親而服嫂乎，茍以交報(bào)數(shù)然后服，則妻母異域，交亦疏矣；緣愛(ài)制服，恩亦微矣。豈若嫂叔，共在一門之內(nèi)，同統(tǒng)先人之祀，有相奉養(yǎng)之義，而無(wú)服紀(jì)之制，豈不詭哉？且防嫌之道，推而遠(yuǎn)之；孰與制服，引而重之。推之則同他人，引之則親親者矣。（《通典》九十二）
◇ 九品議
伏見(jiàn)明論，欲除九品；而置中正，以檢虛實(shí)。一州闊遠(yuǎn)，略不相識(shí)。訪不得知，會(huì)復(fù)轉(zhuǎn)訪本郡先達(dá)者。此為問(wèn)州中正，而實(shí)決于郡人。（《御覽》二百六十五引《曹義集》。）
◇ 至公論夫世人所謂掩惡揚(yáng)善者，君子之大義；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，蓋閭閻之日談，所以救愛(ài)憎之相謗，崇居厚之大分耳，非篤正之至理，折中之公議也。世士不斷其數(shù)而系其言，故善惡不分，以覆過(guò)為弘；朋友忽義，以雷同為美。善惡不分，亂實(shí)由之；朋友雷同，敗必從焉。談?wù)撜咭援?dāng)實(shí)為清，不以過(guò)難為貴；相知者以等分為交，不以雷同為固，是以達(dá)者存其義，不察于文；識(shí)其心，不求于言。且在私論，猶行之有節(jié)；明處公議，則無(wú)所固之矣。凡智者之處世。咸欲興化致治者也。興化致治，不崇公抑□，割□情以順理，厲清議以督俗，明是非以宣教者，吾未見(jiàn)其功也。清議非臧否不顯，是非非賞罰不明。故臧否不可以遠(yuǎn)實(shí)，賞罰不可以失中。若乃背清議，違是非，雖堯不能一日以治；審臧否，詳賞罰，故中王可以萬(wàn)世安。是以君子知私情之難統(tǒng)，至公之易行。故季友鴆兄而不疑，叔向戮弟而不悔。斯二士者，皆前世之通士，晉魯之忠臣也。亦豈無(wú)慈愛(ài)骨肉之心、愍恤同生之仁哉？夫至公者，天之經(jīng)也，地之義也，理之要也，人之用也。昔鯀者，親禹之父也，舜則殛鯀而興禹。禹知舜之殛其父無(wú)私，故受命而不辭；舜明禹知己之至公，故用之而無(wú)疑。無(wú)私者，雖父黜而子不言，況用之于他哉。（《藝文類聚》二十二，《御覽》四百二十九）
◇ 肉刑刑
夫言肉刑之濟(jì)治者，荀卿所唱，班固所述。隆其趣，則曰像天地為之惟明；察其用，則曰死刑重而生刑輕。其所馳騁，極于此矣。治則刑重，亂則刑輕。（《藝文類聚》五十四）
殺人者死，傷人者刑，是百王之所同，固未達(dá)夫用刑之本矣。夫死刑者，不唯殺人，妖逆是除，天地之道也。傷人者不改，斯亦妖逆之類也。如其可改，此則無(wú)取于肉刑也。且傷人殺人，皆非人性之自然也，必有由然者也。夫有由而然者，激之則淫，敦之則一，激之也者，動(dòng)其利路，敦之也者，篤其質(zhì)樸，故在上者，議茲本要，不營(yíng)奇思，行之以簡(jiǎn)，守之以靜。大則其隆足以牟天地，中則其理可以厚民萌，下則刑罰可以無(wú)殘虐。民靜理則其化為惡之尤者，眾之所棄。眾之所棄，則無(wú)改之驗(yàn)著矣。夫死之可以有生，而欲增淫刑以利暴刑。暴刑所加，雖云懲慢之由興，有使之然，謂之宜生，生之可也。舍死折骸，又何辜耶？猶稱以滿堂而飲，有向隅哀泣，則一堂為之不榮。在上者洗濯其心，靜而民足，各得其性。何懼乎奸之不勝，乃欲斷截防轉(zhuǎn)而入死乎？（《藝文類聚》五十四）
◎ 曹彥
彥，真第五子，正始中為散騎常侍侍講，爽敗坐誅。
◇ 議復(fù)肉刑
嚴(yán)刑以殺，犯之者寡；刑輕易犯，蹈惡者多。臣謂玩常茍免，犯法乃眾。鯨則彰刑，而民甚恥。且創(chuàng)黥刖，見(jiàn)者知禁，彰罪表惡，亦足以畏。所以《易》曰：「小懲大戒?！关M蹈惡者多邪？假使多惡尚不至死，無(wú)妨產(chǎn)育，茍必行殺為惡，縱害而不已，將至無(wú)人。天無(wú)以神，君無(wú)以尊矣。故人寧過(guò)不殺，是以為上，寧寬得眾。若乃于張聽(tīng)訟，刑以止刑，不可革舊。過(guò)此以往，肉刑宜復(fù)。肉刑于死為輕，減死五百為重。重不害生，足以懲奸。輕則知禁，禁民為非。所謂相濟(jì)，經(jīng)常之法。議云不可，或未知之也。（《御覽》六百四十八引王隱《晉書》）