卷十八·魏十八
作者：嚴(yán)可均輯◎ 陳王植（六）
◇ 征蜀論
今將以謀謨?yōu)閯﹃?，以仁義（一作策□。）為旌旗。師徒不擾，藉力天師。（《書鈔》一百十六，一百二十二）下成雷，榛殘木碎。
千戈所拂，則何虜不崩；虛鼓一駭，則何城不登。（《書鈔》一百十七《兵勢(shì)》）
◇ 周成、漢昭論周公以天下初定，武王既終，而成王尚幼，未能定南面之事，是以推己忠誠(chéng)，稱制假號(hào)。二弟流言，邵公疑之，發(fā)金滕之匱，然后用寤，亦未決也。至于昭帝所以不疑于霍光，亦緣武帝有遺詔于光。使光若周公踐天子之位，行周公之事，吾恐叛者非徒二弟，疑者非徒邵公也。且賢者固不能知圣賢，自其宜耳。昭帝固可不疑霍光，成王自可疑周公也。若以昭帝勝成王，霍光當(dāng)逾周公邪？若以堯舜為成王，湯禹作管蔡、邵公，周公之不見疑，必也。（《御覽》四百四十七）
◇ 漢二祖優(yōu)劣論
客有問余曰：「夫漢二帝高祖、光武，俱為受命撥亂之君，比時(shí)事之難易，論其人之優(yōu)劣，孰者為先？」余應(yīng)之曰：「昔漢之初興，高祖因暴秦而起。官由亭長(zhǎng)，□自亡徒。招集英雄，遂誅強(qiáng)楚。光有天下，功齊湯武。業(yè)流后嗣，誠(chéng)帝王之元?jiǎng)?，人君之盛事也。然而名不繼德，行不純道。寡善人之美稱，鮮君子之風(fēng)采?；笄貙m而不出，窘項(xiàng)座而不起。計(jì)失乎酈生，忿過(guò)乎韓信。太公是誥，于孝違矣。敗古今之大教，傷王道之實(shí)義。身沒之后，崩亡之際，果令兇婦肆鴆酷之心，嬖妾被人豕之刑。亡趙幽囚，禍殃骨肉。諸呂專權(quán)，社稷幾移。凡此諸事，豈非高祖寡計(jì)淺慮以致□？然彼之雄才大略，倜儻之節(jié)，信當(dāng)世至豪健壯杰士也。又其梟將盡藎臣，皆古今之鮮有，歷世之希睹。彼能任其才而用之，聽其言而察之。故兼天下而有帝位，流巨勛而遺元功也。不然斯不免當(dāng)世之妄。夫世祖體干靈之休德，稟貞和之純精，通黃中之妙理，韜亞圣之懿才。其為德也，聰達(dá)而多識(shí)，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人。值陽(yáng)九無(wú)妄之世，遭炎光厄會(huì)之運(yùn)。殷爾雷發(fā)，赫然神舉。用武略以攘暴，興義兵以掃殘。神光前驅(qū)，威風(fēng)先逝。軍未出于南京，莽已弊于西都。夫當(dāng)此時(shí)也，九州鼎沸，四海淵涌。言帝者二三，稱王者四五。咸鴟視狼顧，虎超龍?bào)J。光武秉朱光之巨鉞，震赫斯之隆怒，其蕩滌兇穢，剿除丑類，若順迅風(fēng)而縱烈火，曬白日而掃朝云也。爾乃廟勝而后動(dòng)眾，計(jì)定而后行師。故攻無(wú)不陷之壘，戰(zhàn)無(wú)奔北之卒。是以群下欣欣，歸心圣德。宣仁以和眾，邁德以來(lái)遠(yuǎn)。故竇融聞聲而影附，馬援一見而嘆息。股肱有濟(jì)濟(jì)之美，元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素。謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。乃規(guī)弘跡而造皇極，創(chuàng)帝道而立德基。是以計(jì)功則業(yè)殊，比隆則事異。旌德則靡愆，言行則無(wú)穢。量力則勢(shì)微，論輔則力劣。卒能握干圖之休征，應(yīng)五百之顯期。立不刊之遐跡，建不朽之元功。金石播其休烈，詩(shī)書載其勛懿。故曰光武其優(yōu)也?！梗ā端囄念惥邸肥?，《御覽》四百四十七）
◇ 藉田論（案：張溥本作「說(shuō)」，誤。）
春耕于藉田，郎中令侍寡人焉，顧而謂之曰：「昔者神農(nóng)氏始嘗百草，教民種植。今寡人之興此田，將欲以擬乎治國(guó)，非徒娛耳目而已也。夫營(yíng)疇萬(wàn)畝，厥田上下。經(jīng)以大陌，帶以橫阡。奇柳夾路，名果被園。司農(nóng)是掌，是為公田。（已上四語(yǔ)從《御覽》八百二十一補(bǔ)。）此亦寡人之封疆也；寡人玉輦登于金商之館，察田夫之私者。使習(xí)壤者相澤，仁才者播種。田修種理，必賜之以巨觴；田蕪種穢，必戮之以柔桑。（已上九語(yǔ)從《書鈔》三十九補(bǔ)。）日殄沒而歸館，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也；菽特疇，禾黍異田，此亦寡人之政理也。及其息沸涌，庇重陰，懷有虞，撫素琴，此亦寡人之所習(xí)樂也；蘭蕙荃蘅，植之近疇，此亦寡人之所親賢也；藜蓬臭蔚，棄之乎遠(yuǎn)疆，此亦寡人之所遠(yuǎn)佞也。若年豐歲登，果茂菜滋，則臣仆小人，咸取驗(yàn)焉。」（《藝文類聚》三十九）
封人有能以輕鑿修鉤，去樹之蝎者，樹得以繁茂。中舍人曰：「不識(shí)治天下者，亦有蝎乎？」寡人告之曰：「昔三苗、共工、鯀、兜，非鯀、堯之蝎與？」問曰：「諸侯之國(guó)，亦有蝎乎？」寡人告之曰：「齊之諸田，晉之六卿，魯之三桓，非諸侯之蝎與？然三國(guó)無(wú)輕鑿修鉤之任，終于齊篡魯弱，晉國(guó)以分，不亦痛乎？」曰：「不識(shí)為君子者，亦有蝎乎？」寡人告之曰：「固有之也。富而慢，貴而驕，殘仁賊義，甘財(cái)悅色，亦君子之蝎乎？天子勤耘以收一國(guó)，大夫勤耘以收世祿，君子勤耘以顯令德。夫農(nóng)者，始于種，終于獲。澤既時(shí)矣，苗既美矣，棄而不耘，則故為荒疇。蓋豐年者，期于必收，譬修道，亦期于沒身也?！梗ā端囄念惥邸啡?，《御覽》八百二十一）
◇ 輔臣論
蓋精微聽察，理析豪分。規(guī)矩可則，阿保不傾。群言系于口，而研核是非；典誥總乎心，而唯所用之者，鍾太傅也。（《書鈔》五十二，《藝文類聚》四十六，《御覽》二百六）
清素寡欲，聰敏特達(dá)。存志太虛，安心玄妙。處平則以和養(yǎng)德，遭變則以斷蹈義。華太尉歆也。（《書鈔》五十一）
文武并亮，權(quán)智時(shí)發(fā)。奢不過(guò)制，儉不損禮。入毗皇家，帝之股肱。出作侯伯，實(shí)撫東夏者，曹大司馬也。（《書鈔》五十一。原注：曹仁也。）知慮深?yuàn)W，淵然難測(cè)。執(zhí)節(jié)平敵，中表維藩。恭以奉上，愛以接下。納言左右，為帝喉舌。曹大將軍也。（《書鈔》五十一。原注：曹真也。《御覽》二百三十八）
英辨博通，（《御覽》作「辨博通幽」，今從《文選·魏都賦》注。）見傳異慶。德實(shí)充塞于內(nèi)，知謀縱橫于外。解疑釋滯，剖散盤詰者，王司徒也。（《書鈔》五十二。原注：王朗也?！队[》二百八）
□□疏達(dá)，至德純粹。容中下云，則眾諸不身。（此二句轉(zhuǎn)寫誤。）進(jìn)吐善謀，則眾議不格者，陳司空也。（《書鈔》五十二。原注：陳群也。）
魁杰雄特，秉心平直。威嚴(yán)允憚，風(fēng)行草靡。在朝則匡贊時(shí)俗，百僚儀一；臨事則戎昭果毅，折沖厭難者，司馬驃騎也。（《書鈔》六十四。原注：晉宣王也?！队[》二百三十八）
◇ 仁孝論
且禽獸悉知愛其母，知其孝也。唯白虎、麒麟稱仁獸者，以其明盛衰，知治亂也。孝者施近，仁者及遠(yuǎn)。（《御覽》四百十九）
◇ 相論
世人固有身瘠而志立，體小而名高者，于圣則否。是以堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳，然則世亦有四乳者，此則駑馬一毛似驥耳。（《藝文類聚》七十五）
宋臣有公孫呂者，長(zhǎng)七尺，面長(zhǎng)三尺，廣三寸，名震天下。若此之狀，蓋遠(yuǎn)代而求，非一世之異也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。語(yǔ)云：「無(wú)憂而戚，憂必及之；無(wú)慶而歡，樂必還之?！勾诵挠邢葎?dòng)，而神有先知，則色有先見也。故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻而逃也。（《藝文類聚》七十五）
荀子曰：「以為天不知人事邪？則周公有風(fēng)雷之災(zāi)，宋景有三次之福。以為知人事乎？則楚昭有弗之應(yīng)，邾文無(wú)延期之報(bào)?！褂墒茄灾?，則天道之與相占，可知而疑，不可得而無(wú)也。（《藝文類聚》七十五）
白起為人，小頭而銳，瞳子白黑分明，故可與持久，難與爭(zhēng)鋒。（《書鈔》一百十五）
◇ 貪惡鳥論（《御覽》九百二十三題如此）
國(guó)人有以伯勞鳥生獻(xiàn)諸廷者，王召見之，侍臣曰：「世同惡伯勞之鳴，敢問何謂也？」王曰：「《月令》：『仲夏貝始鳴』?！对?shī)》云：『七月鳴貝）』。夏五月，貝則鳴博勞也。昔尹吉甫信用后妻之讒，而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩(shī)。俗傳云，吉甫后悟，追傷伯奇，出游于田，見異鳥嗚于桑，其聲敫然，吉甫心動(dòng)曰：『無(wú)乃伯奇乎？』鳥乃撫翼，其音尤切。吉甫曰：『果吾子也?！荒祟櫾唬骸翰畡诤?？是吾子，棲吾輿；非吾子，飛勿居。』言未卒，鳥尋聲而棲于蓋，歸入門，集于井干之上，向室而號(hào)。吉甫命后妻載駑射之，遂射殺后妻以謝之，故俗惡伯勞之鳴，言所鳴之家必有禍也。此好事者附名為之說(shuō)。而今俗人普傳惡之，其實(shí)否也。伯勞以五月而鳴，應(yīng)陰氣之動(dòng)，陽(yáng)為仁義，陰為賊害。（案：毛詩(shī)正義作「陰為殺殘賊」。）伯勞蓋賊害之鳥也。屈原曰：『恐鵜之先鳴，使百草為之不芳?！黄渎曍愗惾?，故以其音名，俗憎之也。若其為人災(zāi)害，愚民之所信，通人之所略也。鳥鳴之惡自取憎，人言之惡自取滅，不能有累于當(dāng)世也。而兇人之行事弗可易，梟貝之鳴弗可更者，天性然也。昔荊之梟，將徙巢于吳，鳩遇之曰：『子將安之？』梟曰：『將巢于吳?！圾F曰：『何去荊而巢吳乎？』梟曰：『荊人惡予聲?！圾F曰：「子能革子之聲則免不能革子之聲，則吳楚之民不易情也。為子計(jì)者，莫若宛頸戢翼，終身勿復(fù)鳴也?！晃魰?huì)朝議者，有人問曰：『寧有聞梟食其母乎？』有答之者曰：「嘗聞鳥反哺，未聞梟食其母也?！粏栒邞M悵不善也。孟春之旦，從太陽(yáng)貴方，放鳥雀者加其祿也。得蚤者莫不馴而放之，為利人也。得蚤者莫不糜之齒牙，為害身也。鳥獸昆蟲，猶以名聲見異，況夫吉士之與兇人乎？」（《藝文類聚》二十四，又九十二，又見《毛詩(shī)·七月》正義，《御覽》九百二十三，九百五十一。）◇ 螢火論
詩(shī)云：「熠耀宵行?！拐戮湟詾楣砘?，或謂之磷，未為得也。天陰沈數(shù)雨，在于秋日，螢火夜飛之時(shí)也。故云宵行。（《毛詩(shī)東山》正義。）◇ 辯道論
夫神仙之書，道家之言，乃言傳說(shuō)上為辰尾宿，歲星降下為東方朔?；茨贤醢舱D于淮南，而謂之獲道輕舉。鉤弋死于云陽(yáng)，而謂之尸逝柩空。其為虛妄，甚矣哉！中興篤論之士有桓君山者，其所著述多善。劉子駿嘗問言：「人誠(chéng)能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？」時(shí)庭下有一老榆，君山指而謂曰：「此樹無(wú)情欲可忍，無(wú)耳目可闔，然猶枯槁腐朽，而子駿乃言可不衰竭，非談也?！咕皆苡髦词且?。何者？（案：此下有脫文）余前為王莽典樂大夫，《樂記》云：「文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲，帝奇而問之，何所施行。對(duì)曰：『臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣不能導(dǎo)引，不知壽得何力。」君山論之曰：「頗得少盲，專一內(nèi)視，精不外鑒之助也。」先難子駿，以內(nèi)視無(wú)益；退論竇公，便以不外鑒證之，吾未見其定論也。君山又曰：「方士有董仲君，有罪系獄，佯死數(shù)日，目陷蟲出，死而復(fù)生，然后竟死?！股厮?，君子所達(dá)，夫何喻乎？夫至神不過(guò)天地，不能使蟄蟲夏潛，震雷冬發(fā)，時(shí)變則物動(dòng)，氣移而事應(yīng)。彼仲君者，乃能藏其氣，尸其體，爛其膚，出其蟲，無(wú)乃大怪乎？世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽(yáng)城有郗儉。始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，儉善辟谷，悉號(hào)三百歲。本所以集之于魏國(guó)者，誠(chéng)恐斯人之徒，挾奸宄以欺眾，行妖隱以惑民，故聚而禁之也。豈復(fù)欲觀神仙于瀛洲，求安期于海島，釋金輅而履云輿，棄六驥而羨飛龍?jiān)眨孔约彝跖c太子及余兄弟咸以為調(diào)笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不過(guò)于員吏，賞不加于無(wú)功，海島難得而游，六紱難得而佩，終不敢進(jìn)虛誕之言，出非常之語(yǔ)。余嘗試郗儉絕谷百日，躬與之寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃如是。然不必益壽，可以療疾而不憚饑饉焉。左慈善修房?jī)?nèi)之術(shù)，差可終命，然自非有志至精，莫能行也。
甘始者，老而有少容，自諸術(shù)士，咸共歸之。然始辭繁寡實(shí)，頗有怪言。余嘗辟左右，獨(dú)與之談，問其所行，溫顏以誘之，美辭以導(dǎo)之，始語(yǔ)余：「吾本師姓韓，字世雅。嘗與師于南海作金，前后數(shù)四，投數(shù)萬(wàn)斤金于海?！褂盅裕骸钢T梁時(shí)，西域胡來(lái)，獻(xiàn)香腰帶、割玉刀，時(shí)悔不取也?！褂盅裕骸杠噹熤鲊?guó)，兒生，擘背出脾，欲其食少而努行也?！褂盅裕骸溉□庺~五寸一雙，令其一著藥，俱投沸膏中，有藥者奮尾鼓鰓，游行沉浮，有若處淵，其一者已熟而可啖?！褂鄷r(shí)問：「言率可試不？」言：「是藥去此逾萬(wàn)里，當(dāng)出塞，始不自行，不能得也。」言不盡于此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。始若遭秦始皇、漢武帝，則復(fù)為徐、欒大之徒也。桀、紂殊世而齊惡，奸人異代而等偽，乃如此邪？又世虛然有仙人之說(shuō)。仙人者，倘猱猿之屬與，世人得道，化為仙人乎？夫雉入海為蛤，燕入海為蜃。當(dāng)其徘徊其翼，差池其羽，猶自識(shí)也。忽然自投，神化體變，乃更與黿鱉為群，豈復(fù)自識(shí)翔林薄巢垣屋之娛乎？牛哀病而為虎，逢其兄而噬之，若此者何貴于變化邪？夫帝者，位殊萬(wàn)國(guó)，富有天下，威尊彰明，齊光日月。宮殿闕庭，耀紫微，何顧乎王母之宮，昆侖之域哉？夫三鳥被致，不如百官之美也；素女常娥，不若椒房之麗也；云衣雨裳，不若黼黻之飾也；駕螭載霓，不若乘輿之盛也；瓊?cè)镉袢A，不若玉圭之潔也。而顧為匹夫所罔，納虛妄之辭，信?；笾f(shuō)。隆禮以招弗臣，傾產(chǎn)以供虛求。散王爵以榮之，清閑館以居之，經(jīng)年累稔終無(wú)一驗(yàn)?；驔]于沙丘，或崩于五柞。臨時(shí)雖復(fù)誅其身，滅其族，紛然足為天下一笑矣。若夫玄黃所以?shī)誓?，鏗鏘所以聳耳，媛妃所以紹先，芻豢所以悅口也。何必甘無(wú)味之味，聽無(wú)聲之樂，觀無(wú)采之色也。然壽命長(zhǎng)短，骨體強(qiáng)劣，各有人焉。善養(yǎng)者終之，功擾者半之，虛用者夭之，其斯之謂矣。（《博物志》，《后漢·甘始傳》注，《魏志·華佗傳》注，《藝文類聚》七十八，《御覽》三百七十六，又八百十一，又《辨正論》，《廣弘明集》，《集古今佛道論衡實(shí)錄》一）
◇ 釋疑論初謂道術(shù)，直呼愚民詐偽，空言定矣。及見武皇帝試閉左慈等，令斷谷近一月，而顏色不減，氣力自若，常云可五十年不食，正爾復(fù)何疑哉！令甘始以藥含生魚，而煮之于沸脂中。其無(wú)藥者，熟而可食。其銜藥者，游戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以往年藥食雞雛及新生犬子，皆止不復(fù)長(zhǎng)。以還白藥食白犬，百日毛盡黑。乃知天下之事，不可盡知，而以臆斷之，不可任也。但恨不能絕聲色，專心以學(xué)長(zhǎng)生之道耳。（《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》）
◇ 髑髏說(shuō)
曹子游乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪。蕭條潛虛，經(jīng)幽踐阻。顧見髑髏，塊然獨(dú)居。于是伏軾而問之曰：「子將結(jié)纓首劍，殉國(guó)君乎？將被堅(jiān)執(zhí)銳，斃三軍乎？將嬰茲固疾，命殞傾乎？將壽終數(shù)極，歸幽冥乎？」叩遺骸而嘆息，哀白骨之無(wú)靈。慕嚴(yán)周之適楚，倘托夢(mèng)以通情。于是若有來(lái)，恍若有存。影見容隱，厲響而言曰：「子何國(guó)之君子乎？既枉輿駕，愍其枯朽。不惜咳唾之音，慰以若言。子則辯于辭矣，然未達(dá)幽冥之情，識(shí)死生之說(shuō)也。夫死之為言歸也。歸也者，歸于道也。道也者，身以無(wú)形為主，故能與化推移。陰陽(yáng)不能更，四節(jié)不能虧，是故洞于纖微之域，通于恍惚之庭。望之不見其象，聽之不聞其聲。挹之不沖，滿之不盈。吹之不凋，噓之不榮。激之不流，凝之不停。寥落溟漠，與道相拘。偃然長(zhǎng)寢，樂莫是喻。」曹子曰：「予將請(qǐng)之上帝，求諸神靈。使司命輟籍，反子骸形?！褂谑趋求t長(zhǎng)呻廓眥曰：「甚矣，何子之難語(yǔ)也！昔太素氏不仁，無(wú)故勞我以形，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。何子之好勞，我之好逸。子則行矣，余將歸于太虛。」于是言卒響絕，神光霧除。顧將旋軫，乃命仆夫拂以玄塵，覆以縞巾。爰將藏彼路濱，壅以丹土，翳以緣榛。夫存亡之異勢(shì)，乃宣尼之所陳。何神憑之虛對(duì)，云死生之必均。（《藝文類聚》十七）
◇ 說(shuō)疫氣
建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀?；蜿H門而殪，或覆族（《續(xù)漢·五行志》五注補(bǔ)作「舉族」。）而喪。或以為疫者鬼神所作。人罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳。若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽(yáng)失位，寒暑錯(cuò)時(shí)，是故生疫。而愚民懸符厭之，亦可笑也。（《御覽》七百四十二）
咸水之魚，不游于江。淡水之魚，不入于海。（《藝文類聚》九十六）
◇ 征蜀論
今將以謀謨?yōu)閯﹃?，以仁義（一作策□。）為旌旗。師徒不擾，藉力天師。（《書鈔》一百十六，一百二十二）下成雷，榛殘木碎。
千戈所拂，則何虜不崩；虛鼓一駭，則何城不登。（《書鈔》一百十七《兵勢(shì)》）
◇ 周成、漢昭論周公以天下初定，武王既終，而成王尚幼，未能定南面之事，是以推己忠誠(chéng)，稱制假號(hào)。二弟流言，邵公疑之，發(fā)金滕之匱，然后用寤，亦未決也。至于昭帝所以不疑于霍光，亦緣武帝有遺詔于光。使光若周公踐天子之位，行周公之事，吾恐叛者非徒二弟，疑者非徒邵公也。且賢者固不能知圣賢，自其宜耳。昭帝固可不疑霍光，成王自可疑周公也。若以昭帝勝成王，霍光當(dāng)逾周公邪？若以堯舜為成王，湯禹作管蔡、邵公，周公之不見疑，必也。（《御覽》四百四十七）
◇ 漢二祖優(yōu)劣論
客有問余曰：「夫漢二帝高祖、光武，俱為受命撥亂之君，比時(shí)事之難易，論其人之優(yōu)劣，孰者為先？」余應(yīng)之曰：「昔漢之初興，高祖因暴秦而起。官由亭長(zhǎng)，□自亡徒。招集英雄，遂誅強(qiáng)楚。光有天下，功齊湯武。業(yè)流后嗣，誠(chéng)帝王之元?jiǎng)?，人君之盛事也。然而名不繼德，行不純道。寡善人之美稱，鮮君子之風(fēng)采?；笄貙m而不出，窘項(xiàng)座而不起。計(jì)失乎酈生，忿過(guò)乎韓信。太公是誥，于孝違矣。敗古今之大教，傷王道之實(shí)義。身沒之后，崩亡之際，果令兇婦肆鴆酷之心，嬖妾被人豕之刑。亡趙幽囚，禍殃骨肉。諸呂專權(quán)，社稷幾移。凡此諸事，豈非高祖寡計(jì)淺慮以致□？然彼之雄才大略，倜儻之節(jié)，信當(dāng)世至豪健壯杰士也。又其梟將盡藎臣，皆古今之鮮有，歷世之希睹。彼能任其才而用之，聽其言而察之。故兼天下而有帝位，流巨勛而遺元功也。不然斯不免當(dāng)世之妄。夫世祖體干靈之休德，稟貞和之純精，通黃中之妙理，韜亞圣之懿才。其為德也，聰達(dá)而多識(shí)，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人。值陽(yáng)九無(wú)妄之世，遭炎光厄會(huì)之運(yùn)。殷爾雷發(fā)，赫然神舉。用武略以攘暴，興義兵以掃殘。神光前驅(qū)，威風(fēng)先逝。軍未出于南京，莽已弊于西都。夫當(dāng)此時(shí)也，九州鼎沸，四海淵涌。言帝者二三，稱王者四五。咸鴟視狼顧，虎超龍?bào)J。光武秉朱光之巨鉞，震赫斯之隆怒，其蕩滌兇穢，剿除丑類，若順迅風(fēng)而縱烈火，曬白日而掃朝云也。爾乃廟勝而后動(dòng)眾，計(jì)定而后行師。故攻無(wú)不陷之壘，戰(zhàn)無(wú)奔北之卒。是以群下欣欣，歸心圣德。宣仁以和眾，邁德以來(lái)遠(yuǎn)。故竇融聞聲而影附，馬援一見而嘆息。股肱有濟(jì)濟(jì)之美，元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素。謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。乃規(guī)弘跡而造皇極，創(chuàng)帝道而立德基。是以計(jì)功則業(yè)殊，比隆則事異。旌德則靡愆，言行則無(wú)穢。量力則勢(shì)微，論輔則力劣。卒能握干圖之休征，應(yīng)五百之顯期。立不刊之遐跡，建不朽之元功。金石播其休烈，詩(shī)書載其勛懿。故曰光武其優(yōu)也?！梗ā端囄念惥邸肥?，《御覽》四百四十七）
◇ 藉田論（案：張溥本作「說(shuō)」，誤。）
春耕于藉田，郎中令侍寡人焉，顧而謂之曰：「昔者神農(nóng)氏始嘗百草，教民種植。今寡人之興此田，將欲以擬乎治國(guó)，非徒娛耳目而已也。夫營(yíng)疇萬(wàn)畝，厥田上下。經(jīng)以大陌，帶以橫阡。奇柳夾路，名果被園。司農(nóng)是掌，是為公田。（已上四語(yǔ)從《御覽》八百二十一補(bǔ)。）此亦寡人之封疆也；寡人玉輦登于金商之館，察田夫之私者。使習(xí)壤者相澤，仁才者播種。田修種理，必賜之以巨觴；田蕪種穢，必戮之以柔桑。（已上九語(yǔ)從《書鈔》三十九補(bǔ)。）日殄沒而歸館，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也；菽特疇，禾黍異田，此亦寡人之政理也。及其息沸涌，庇重陰，懷有虞，撫素琴，此亦寡人之所習(xí)樂也；蘭蕙荃蘅，植之近疇，此亦寡人之所親賢也；藜蓬臭蔚，棄之乎遠(yuǎn)疆，此亦寡人之所遠(yuǎn)佞也。若年豐歲登，果茂菜滋，則臣仆小人，咸取驗(yàn)焉。」（《藝文類聚》三十九）
封人有能以輕鑿修鉤，去樹之蝎者，樹得以繁茂。中舍人曰：「不識(shí)治天下者，亦有蝎乎？」寡人告之曰：「昔三苗、共工、鯀、兜，非鯀、堯之蝎與？」問曰：「諸侯之國(guó)，亦有蝎乎？」寡人告之曰：「齊之諸田，晉之六卿，魯之三桓，非諸侯之蝎與？然三國(guó)無(wú)輕鑿修鉤之任，終于齊篡魯弱，晉國(guó)以分，不亦痛乎？」曰：「不識(shí)為君子者，亦有蝎乎？」寡人告之曰：「固有之也。富而慢，貴而驕，殘仁賊義，甘財(cái)悅色，亦君子之蝎乎？天子勤耘以收一國(guó)，大夫勤耘以收世祿，君子勤耘以顯令德。夫農(nóng)者，始于種，終于獲。澤既時(shí)矣，苗既美矣，棄而不耘，則故為荒疇。蓋豐年者，期于必收，譬修道，亦期于沒身也?！梗ā端囄念惥邸啡?，《御覽》八百二十一）
◇ 輔臣論
蓋精微聽察，理析豪分。規(guī)矩可則，阿保不傾。群言系于口，而研核是非；典誥總乎心，而唯所用之者，鍾太傅也。（《書鈔》五十二，《藝文類聚》四十六，《御覽》二百六）
清素寡欲，聰敏特達(dá)。存志太虛，安心玄妙。處平則以和養(yǎng)德，遭變則以斷蹈義。華太尉歆也。（《書鈔》五十一）
文武并亮，權(quán)智時(shí)發(fā)。奢不過(guò)制，儉不損禮。入毗皇家，帝之股肱。出作侯伯，實(shí)撫東夏者，曹大司馬也。（《書鈔》五十一。原注：曹仁也。）知慮深?yuàn)W，淵然難測(cè)。執(zhí)節(jié)平敵，中表維藩。恭以奉上，愛以接下。納言左右，為帝喉舌。曹大將軍也。（《書鈔》五十一。原注：曹真也。《御覽》二百三十八）
英辨博通，（《御覽》作「辨博通幽」，今從《文選·魏都賦》注。）見傳異慶。德實(shí)充塞于內(nèi)，知謀縱橫于外。解疑釋滯，剖散盤詰者，王司徒也。（《書鈔》五十二。原注：王朗也?！队[》二百八）
□□疏達(dá)，至德純粹。容中下云，則眾諸不身。（此二句轉(zhuǎn)寫誤。）進(jìn)吐善謀，則眾議不格者，陳司空也。（《書鈔》五十二。原注：陳群也。）
魁杰雄特，秉心平直。威嚴(yán)允憚，風(fēng)行草靡。在朝則匡贊時(shí)俗，百僚儀一；臨事則戎昭果毅，折沖厭難者，司馬驃騎也。（《書鈔》六十四。原注：晉宣王也?！队[》二百三十八）
◇ 仁孝論
且禽獸悉知愛其母，知其孝也。唯白虎、麒麟稱仁獸者，以其明盛衰，知治亂也。孝者施近，仁者及遠(yuǎn)。（《御覽》四百十九）
◇ 相論
世人固有身瘠而志立，體小而名高者，于圣則否。是以堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳，然則世亦有四乳者，此則駑馬一毛似驥耳。（《藝文類聚》七十五）
宋臣有公孫呂者，長(zhǎng)七尺，面長(zhǎng)三尺，廣三寸，名震天下。若此之狀，蓋遠(yuǎn)代而求，非一世之異也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。語(yǔ)云：「無(wú)憂而戚，憂必及之；無(wú)慶而歡，樂必還之?！勾诵挠邢葎?dòng)，而神有先知，則色有先見也。故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻而逃也。（《藝文類聚》七十五）
荀子曰：「以為天不知人事邪？則周公有風(fēng)雷之災(zāi)，宋景有三次之福。以為知人事乎？則楚昭有弗之應(yīng)，邾文無(wú)延期之報(bào)?！褂墒茄灾?，則天道之與相占，可知而疑，不可得而無(wú)也。（《藝文類聚》七十五）
白起為人，小頭而銳，瞳子白黑分明，故可與持久，難與爭(zhēng)鋒。（《書鈔》一百十五）
◇ 貪惡鳥論（《御覽》九百二十三題如此）
國(guó)人有以伯勞鳥生獻(xiàn)諸廷者，王召見之，侍臣曰：「世同惡伯勞之鳴，敢問何謂也？」王曰：「《月令》：『仲夏貝始鳴』?！对?shī)》云：『七月鳴貝）』。夏五月，貝則鳴博勞也。昔尹吉甫信用后妻之讒，而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩(shī)。俗傳云，吉甫后悟，追傷伯奇，出游于田，見異鳥嗚于桑，其聲敫然，吉甫心動(dòng)曰：『無(wú)乃伯奇乎？』鳥乃撫翼，其音尤切。吉甫曰：『果吾子也?！荒祟櫾唬骸翰畡诤?？是吾子，棲吾輿；非吾子，飛勿居。』言未卒，鳥尋聲而棲于蓋，歸入門，集于井干之上，向室而號(hào)。吉甫命后妻載駑射之，遂射殺后妻以謝之，故俗惡伯勞之鳴，言所鳴之家必有禍也。此好事者附名為之說(shuō)。而今俗人普傳惡之，其實(shí)否也。伯勞以五月而鳴，應(yīng)陰氣之動(dòng)，陽(yáng)為仁義，陰為賊害。（案：毛詩(shī)正義作「陰為殺殘賊」。）伯勞蓋賊害之鳥也。屈原曰：『恐鵜之先鳴，使百草為之不芳?！黄渎曍愗惾?，故以其音名，俗憎之也。若其為人災(zāi)害，愚民之所信，通人之所略也。鳥鳴之惡自取憎，人言之惡自取滅，不能有累于當(dāng)世也。而兇人之行事弗可易，梟貝之鳴弗可更者，天性然也。昔荊之梟，將徙巢于吳，鳩遇之曰：『子將安之？』梟曰：『將巢于吳?！圾F曰：『何去荊而巢吳乎？』梟曰：『荊人惡予聲?！圾F曰：「子能革子之聲則免不能革子之聲，則吳楚之民不易情也。為子計(jì)者，莫若宛頸戢翼，終身勿復(fù)鳴也?！晃魰?huì)朝議者，有人問曰：『寧有聞梟食其母乎？』有答之者曰：「嘗聞鳥反哺，未聞梟食其母也?！粏栒邞M悵不善也。孟春之旦，從太陽(yáng)貴方，放鳥雀者加其祿也。得蚤者莫不馴而放之，為利人也。得蚤者莫不糜之齒牙，為害身也。鳥獸昆蟲，猶以名聲見異，況夫吉士之與兇人乎？」（《藝文類聚》二十四，又九十二，又見《毛詩(shī)·七月》正義，《御覽》九百二十三，九百五十一。）◇ 螢火論
詩(shī)云：「熠耀宵行?！拐戮湟詾楣砘?，或謂之磷，未為得也。天陰沈數(shù)雨，在于秋日，螢火夜飛之時(shí)也。故云宵行。（《毛詩(shī)東山》正義。）◇ 辯道論
夫神仙之書，道家之言，乃言傳說(shuō)上為辰尾宿，歲星降下為東方朔?；茨贤醢舱D于淮南，而謂之獲道輕舉。鉤弋死于云陽(yáng)，而謂之尸逝柩空。其為虛妄，甚矣哉！中興篤論之士有桓君山者，其所著述多善。劉子駿嘗問言：「人誠(chéng)能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？」時(shí)庭下有一老榆，君山指而謂曰：「此樹無(wú)情欲可忍，無(wú)耳目可闔，然猶枯槁腐朽，而子駿乃言可不衰竭，非談也?！咕皆苡髦词且?。何者？（案：此下有脫文）余前為王莽典樂大夫，《樂記》云：「文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲，帝奇而問之，何所施行。對(duì)曰：『臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣不能導(dǎo)引，不知壽得何力。」君山論之曰：「頗得少盲，專一內(nèi)視，精不外鑒之助也。」先難子駿，以內(nèi)視無(wú)益；退論竇公，便以不外鑒證之，吾未見其定論也。君山又曰：「方士有董仲君，有罪系獄，佯死數(shù)日，目陷蟲出，死而復(fù)生，然后竟死?！股厮?，君子所達(dá)，夫何喻乎？夫至神不過(guò)天地，不能使蟄蟲夏潛，震雷冬發(fā)，時(shí)變則物動(dòng)，氣移而事應(yīng)。彼仲君者，乃能藏其氣，尸其體，爛其膚，出其蟲，無(wú)乃大怪乎？世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽(yáng)城有郗儉。始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，儉善辟谷，悉號(hào)三百歲。本所以集之于魏國(guó)者，誠(chéng)恐斯人之徒，挾奸宄以欺眾，行妖隱以惑民，故聚而禁之也。豈復(fù)欲觀神仙于瀛洲，求安期于海島，釋金輅而履云輿，棄六驥而羨飛龍?jiān)眨孔约彝跖c太子及余兄弟咸以為調(diào)笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不過(guò)于員吏，賞不加于無(wú)功，海島難得而游，六紱難得而佩，終不敢進(jìn)虛誕之言，出非常之語(yǔ)。余嘗試郗儉絕谷百日，躬與之寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃如是。然不必益壽，可以療疾而不憚饑饉焉。左慈善修房?jī)?nèi)之術(shù)，差可終命，然自非有志至精，莫能行也。
甘始者，老而有少容，自諸術(shù)士，咸共歸之。然始辭繁寡實(shí)，頗有怪言。余嘗辟左右，獨(dú)與之談，問其所行，溫顏以誘之，美辭以導(dǎo)之，始語(yǔ)余：「吾本師姓韓，字世雅。嘗與師于南海作金，前后數(shù)四，投數(shù)萬(wàn)斤金于海?！褂盅裕骸钢T梁時(shí)，西域胡來(lái)，獻(xiàn)香腰帶、割玉刀，時(shí)悔不取也?！褂盅裕骸杠噹熤鲊?guó)，兒生，擘背出脾，欲其食少而努行也?！褂盅裕骸溉□庺~五寸一雙，令其一著藥，俱投沸膏中，有藥者奮尾鼓鰓，游行沉浮，有若處淵，其一者已熟而可啖?！褂鄷r(shí)問：「言率可試不？」言：「是藥去此逾萬(wàn)里，當(dāng)出塞，始不自行，不能得也。」言不盡于此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。始若遭秦始皇、漢武帝，則復(fù)為徐、欒大之徒也。桀、紂殊世而齊惡，奸人異代而等偽，乃如此邪？又世虛然有仙人之說(shuō)。仙人者，倘猱猿之屬與，世人得道，化為仙人乎？夫雉入海為蛤，燕入海為蜃。當(dāng)其徘徊其翼，差池其羽，猶自識(shí)也。忽然自投，神化體變，乃更與黿鱉為群，豈復(fù)自識(shí)翔林薄巢垣屋之娛乎？牛哀病而為虎，逢其兄而噬之，若此者何貴于變化邪？夫帝者，位殊萬(wàn)國(guó)，富有天下，威尊彰明，齊光日月。宮殿闕庭，耀紫微，何顧乎王母之宮，昆侖之域哉？夫三鳥被致，不如百官之美也；素女常娥，不若椒房之麗也；云衣雨裳，不若黼黻之飾也；駕螭載霓，不若乘輿之盛也；瓊?cè)镉袢A，不若玉圭之潔也。而顧為匹夫所罔，納虛妄之辭，信?；笾f(shuō)。隆禮以招弗臣，傾產(chǎn)以供虛求。散王爵以榮之，清閑館以居之，經(jīng)年累稔終無(wú)一驗(yàn)?；驔]于沙丘，或崩于五柞。臨時(shí)雖復(fù)誅其身，滅其族，紛然足為天下一笑矣。若夫玄黃所以?shī)誓?，鏗鏘所以聳耳，媛妃所以紹先，芻豢所以悅口也。何必甘無(wú)味之味，聽無(wú)聲之樂，觀無(wú)采之色也。然壽命長(zhǎng)短，骨體強(qiáng)劣，各有人焉。善養(yǎng)者終之，功擾者半之，虛用者夭之，其斯之謂矣。（《博物志》，《后漢·甘始傳》注，《魏志·華佗傳》注，《藝文類聚》七十八，《御覽》三百七十六，又八百十一，又《辨正論》，《廣弘明集》，《集古今佛道論衡實(shí)錄》一）
◇ 釋疑論初謂道術(shù)，直呼愚民詐偽，空言定矣。及見武皇帝試閉左慈等，令斷谷近一月，而顏色不減，氣力自若，常云可五十年不食，正爾復(fù)何疑哉！令甘始以藥含生魚，而煮之于沸脂中。其無(wú)藥者，熟而可食。其銜藥者，游戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以往年藥食雞雛及新生犬子，皆止不復(fù)長(zhǎng)。以還白藥食白犬，百日毛盡黑。乃知天下之事，不可盡知，而以臆斷之，不可任也。但恨不能絕聲色，專心以學(xué)長(zhǎng)生之道耳。（《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》）
◇ 髑髏說(shuō)
曹子游乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪。蕭條潛虛，經(jīng)幽踐阻。顧見髑髏，塊然獨(dú)居。于是伏軾而問之曰：「子將結(jié)纓首劍，殉國(guó)君乎？將被堅(jiān)執(zhí)銳，斃三軍乎？將嬰茲固疾，命殞傾乎？將壽終數(shù)極，歸幽冥乎？」叩遺骸而嘆息，哀白骨之無(wú)靈。慕嚴(yán)周之適楚，倘托夢(mèng)以通情。于是若有來(lái)，恍若有存。影見容隱，厲響而言曰：「子何國(guó)之君子乎？既枉輿駕，愍其枯朽。不惜咳唾之音，慰以若言。子則辯于辭矣，然未達(dá)幽冥之情，識(shí)死生之說(shuō)也。夫死之為言歸也。歸也者，歸于道也。道也者，身以無(wú)形為主，故能與化推移。陰陽(yáng)不能更，四節(jié)不能虧，是故洞于纖微之域，通于恍惚之庭。望之不見其象，聽之不聞其聲。挹之不沖，滿之不盈。吹之不凋，噓之不榮。激之不流，凝之不停。寥落溟漠，與道相拘。偃然長(zhǎng)寢，樂莫是喻。」曹子曰：「予將請(qǐng)之上帝，求諸神靈。使司命輟籍，反子骸形?！褂谑趋求t長(zhǎng)呻廓眥曰：「甚矣，何子之難語(yǔ)也！昔太素氏不仁，無(wú)故勞我以形，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。何子之好勞，我之好逸。子則行矣，余將歸于太虛。」于是言卒響絕，神光霧除。顧將旋軫，乃命仆夫拂以玄塵，覆以縞巾。爰將藏彼路濱，壅以丹土，翳以緣榛。夫存亡之異勢(shì)，乃宣尼之所陳。何神憑之虛對(duì)，云死生之必均。（《藝文類聚》十七）
◇ 說(shuō)疫氣
建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀?；蜿H門而殪，或覆族（《續(xù)漢·五行志》五注補(bǔ)作「舉族」。）而喪。或以為疫者鬼神所作。人罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳。若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽(yáng)失位，寒暑錯(cuò)時(shí)，是故生疫。而愚民懸符厭之，亦可笑也。（《御覽》七百四十二）
咸水之魚，不游于江。淡水之魚，不入于海。（《藝文類聚》九十六）