卷二十六
作者：嚴(yán)可均輯◎闕名◇ 敕
未登黃門郎，不得畜女伎。（《南史》二十四）
◇ 奏得季子廟沸井延陵令戴景度稱所領(lǐng)季子廟舊有涌井二所，廟祝列云舊井北忽聞金石聲，即掘，深三尺，得沸泉。其東忽有聲錚錚，又掘得泉，沸涌若浪。泉中得一銀木簡(jiǎn)，長(zhǎng)一尺，廣二寸，隱起文曰：「廬山道人張陵再拜謁詣起居?！购?jiǎn)木堅(jiān)白而字色黃。謹(jǐn)案《瑞應(yīng)圖》：「浪井不鑿自成，王者清靜，則仙人主之?！埂犊资鲜冷洝吩疲骸溉~精帝道，孔書明巧，當(dāng)在張陵。」宋均注云：「張陵佐封禪。一云陵，仙人也?！梗ā赌淆R書·祥瑞志》，建元元年四月，有司奏。）
◇ 奏請(qǐng)議郊殷禮
郊殷之禮，未詳郊在何年？復(fù)以何祖配郊？殷復(fù)在何時(shí)？未郊得先殷與不？明堂亦應(yīng)與郊同年而祭不，若應(yīng)祭者，復(fù)有配與無(wú)配？不祀者，堂殿職僚毀置云何。（《南齊書·禮志》上，建元元年七月，有司奏。）◇ 奏祭明堂
明堂尋禮無(wú)明文，唯以《孝經(jīng)》為正。竊尋設(shè)祀之意，蓋為文王有配則祭，無(wú)配則止。愚謂既配上帝，則以帝為主。今雖無(wú)配，不應(yīng)缺祀。徐邈近代碩儒，每所折衷，其云「郊為天壇，則堂非文廟」，此實(shí)明據(jù)。內(nèi)外百司立議已定，如更詢?cè)L，終無(wú)異說(shuō)。旁儒依史，竭其管見(jiàn)。既圣旨惟疑，群下所未敢詳，廢置之宜，仰由天鑒。（《南史書·禮志》上，建元元年七月議郊殷。詔「可，明堂可更詳?！褂兴居肿?，詔依舊。）
◇ 奏請(qǐng)議太子妃喪遇閏
皇太子穆妃以去年七月薨，其年閏九月。未審當(dāng)月數(shù)閏，為應(yīng)以閏附正月？若用月數(shù)數(shù)閏者，南郡王兄弟便應(yīng)以此四月晦小祥，至於祥月，不為有疑不？（《南齊書·禮志下》，建元三年，有司奏。）
◇ 奏請(qǐng)議嗣位郊祀
尋前代嗣位?；蜢肚敖寄?，或別始，晉宋以來(lái)，未有畫一。今年正月已郊，未審明年應(yīng)南北二郊祀明堂與不？依舊通關(guān)八座丞郎博士議。（《南齊書·禮志》上，建元四年，世祖即位，其秋有司奏，又見(jiàn)《通典》四十二。）
◇ 奏遷應(yīng)無(wú)虞
昭皇后神主在廟，今遷葬，廟有虞以安神，神既已處廟，改葬出靈，豈應(yīng)虞祭？鄭注改葬云：「從廟之廟，禮宜同從墓之墓?！故潞稳莓?。前代謂應(yīng)無(wú)虞。（《南齊書·禮志下》，建元四年，有司又奏。）
◇ 奏復(fù)宕昌王梁彌機(jī)等官爵
前使持節(jié)、都督河涼二州軍事、鎮(zhèn)西將軍、東羌校尉、河涼二州刺史、隴西公、宕昌王梁彌機(jī)，前使持節(jié)、平北將軍、西涼州刺史羌王像舒彭，并著勤西垂，寧安邊境，可復(fù)先官爵。（《南齊書·氐羌傳》，永明元年，八座奏。）
◇ 奏請(qǐng)議日蝕廢社
今月三日，臘祠太社稷。一日合朔，日蝕既在致齋內(nèi)，未審於社祠無(wú)疑不？（《南齊書·禮志》上，永明元年，有司奏。）
◇ 奏定廟樂(lè)歌詩(shī)
太祖高皇帝廟神室，奏高德宣烈之舞，未有歌詩(shī)，郊應(yīng)須歌辭。穆皇后廟神室，亦末有歌辭。案傅玄云：「登歌廟異其文，饗神十室同辭?！勾俗h為允。又尋漢世歌篇，多少無(wú)定，皆稱事立文，并多八句，然后轉(zhuǎn)韻。時(shí)有兩三韻而轉(zhuǎn)，其例甚寡。張華、夏侯湛亦同前式，傅玄改韻頗數(shù)，更傷簡(jiǎn)節(jié)之美。近世王韶之、顏延之并四韻乃轉(zhuǎn)，得賒促之中。顏延之、謝莊作三廟歌，皆各三章，章八句，此於序述功業(yè)詳略為宜，今宜依之。郊配之日，改降尊作主，禮殊宗廟，穆后母儀之化，事異經(jīng)綸。此二歌為一章八句，別奏事御奉行。（《南齊書·樂(lè)志》，永明二年，尚書殿中曹奏。）◇ 奏楊后起功狀
后起勤彰款塞，忠著邊城。（《南齊書·氐羌傳》，永明二年，八座奏。）
◇ 奏請(qǐng)議釋奠釋菜
宋元嘉舊事，學(xué)生到，先釋奠先圣先師。禮又有釋菜。未詳今當(dāng)行何禮？用何樂(lè)及禮器？（《南齊書·禮志》上，永明三年正月，有司奏。）◇ 奏封楊集始母集始驅(qū)狐翦棘，仰化邊服。母以子貴，宜加榮寵。除集始母姜氏為太夫人，假銀印。（《南齊書·氐羌傳》，永明五年，有司奏。）
◇ 奏魚復(fù)侯子響宜還本
子響體自圣明，出繼宗國(guó)。大司馬臣嶷昔未有胤，所以因心鞠養(yǎng)。陛下弘天倫之愛(ài)，臣嶷深猶子之恩。遂乃繼體扶疏，世祚垂改，茅蔣蔚，冢嗣莫移，誠(chéng)欣忄享睦之風(fēng)，實(shí)虧立嫡之教。臣等參議，子響宜還本。（《南齊書·魚復(fù)侯子響傳》，永明六年，有司奏。）
◇ 奏進(jìn)楊炅位號(hào)
楊炅嗣勤西牧，馳款內(nèi)昭，宜增戎章，用輝遐外。進(jìn)號(hào)前將軍。（《南齊書·氐羌傳》，永明九年，八座奏。）
◇ 奏定文惠太子喪服
御服期，朝臣齊衰三月，南郡國(guó)臣齊衰期，臨汝曲江國(guó)臣并不服，六宮不從服。（《南史》四十四。）
◇ 參議蠻封不應(yīng)在解例
蠻封應(yīng)在解例，參議以：「戎夷疏爵，理章列代，酋豪世襲，事炳前葉。今宸歷改物，舊冊(cè)勻降，而梅生等保落奉政，事須繩總，恩命升贊，有異常品。謂宜存名以訓(xùn)殊俗。（《南齊書·蠻夷傳》，太祖即位，有司奏，蠻封應(yīng)在解例，參議以云云。）
◇ 參議太子妃石志
墓銘不出禮典。近宋元嘉中，顏延之作王球石志。素族無(wú)碑策。故以紀(jì)德。自爾以來(lái)，王公以下，咸共遵用。儲(chǔ)妃之重，禮殊恒列，既有哀策，謂不須石志。（《南齊書·禮志下》，建元二年，有司奏：大明故事，太子妃玄宮中有石志。參議。）
◇ 參議江學(xué)攵子出繼
間世立后，禮無(wú)其文。荀豈攵無(wú)子立孫，墜禮之始。何期又立此論，義無(wú)所據(jù)。（《南齊書·江學(xué)攵傳》，初宋明帝敕學(xué)攵出繼從叔遜，為從祖遜后。於是仆射王儉啟，可以學(xué)攵小兒繼遜為孫，尚書參議云云，於是學(xué)攵還本家。）
◇ 難何佟之社稷位向議
《郊特牲》又云：「君之南向，答陽(yáng)也。臣之北向，答君也?！谷粢躁?yáng)氣在南，則位應(yīng)向北，陰氣在北，則位宜向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓚階東西向。（《通典》作今一郊一社南向，皇帝奠幣東西向。）故知壇單無(wú)系於陰陽(yáng)，設(shè)位寧拘於南北。群神小祠，類皆限南面。薦饗之時(shí)，北向行禮，蓋欲申靈之尊，表求幽之義。魏世秦靜使社稷別營(yíng)，稱自漢以來(lái)，相承南向。漢之於周，世代未遠(yuǎn)，高阝上頹基，商丘余樹，猶應(yīng)尚存，迷方失位，未至於此，通儒達(dá)識(shí)，不以為非。庾蔚之昔已有此議，后徐爰、周景遠(yuǎn)并不同，仍舊不改。（《南齊書·禮志》上，永明十一年，何佟之議，以為社北向，稷東向。儀曹稱治禮學(xué)士議，又見(jiàn)《通典》四十五。）
◇ 討始安王鄭光符
逆順之?dāng)?shù)，皎然有征，干紀(jì)亂常，刑茲罔赦。蕭遙光宗室蚩庸，才行鄙薄，緹裙可望，天路何階。受遇自昔，恩加猶子，禮絕帝體，寵越皇季。旗章東服，窮千乘之尊；隍爽罔，逾百雉之制。及圣后在天，親受顧托，話言在耳，德音猶存，侮蔑天明，罔畏不義，無(wú)君之心，履霜有日。遂乃稱兵內(nèi)犯，竊發(fā)京畿，自古巨釁，莫斯為甚。今便分命六師，弘宣九伐?；噬袭?dāng)親御戎軒，弘此廟略。信賞必罰，有如大江。（《南齊書·始安王遙光傳》，尚書符遙光。）
◇ 移虜淮陽(yáng)太守文
永明十年太歲某，淮陰太守某移淮陽(yáng)長(zhǎng)，大齊乘干，得一清靜。今皇上體圣居震，績(jī)?nèi)植w，仁澤之所灑沾，惠風(fēng)之所偃靡，威武之所騰驤，刑政之所宣暢，浩浩乎其不可涯，固能徼岷禺，關(guān)夷海，拓沙渚，道零山，八胤承嗣，九垓礻是福，含齒戴發(fā)，其樂(lè)只且。所以通歡魏境，靜息邊民，嗟爾黔氓，共和優(yōu)忝。而魏主不篤我信誓，侮弱我慈懷，憑陵我南城，寇擾我樊鄧。元帥逞梟鳶之心，銳卒畜蜂蠆之毒，蠅飛藩棘，蟻附池隍。我聊命偏將，執(zhí)而俘之，連左衽於郊門，頻編首於外闕。有司將加誅焉，天子弗之許也。重謁而請(qǐng)，天子又不許也。更從請(qǐng)所以置之？乃制詔曰：
「昔虞帝欽明，苗山記倒戈之陣；夏君踵武，鈞臺(tái)載不戰(zhàn)之兵。今鋒鏑陵邊，彤云入候，加討而后擒，待征而知服，此乃朕之涼德。彼將何德，徒哀其積習(xí)為性，因染遂變，不識(shí)天時(shí)，用干人事。雖同濱率境，自隔王臣，直曰斯民，獨(dú)為系虜，父母生乖，妻兒則桑梓悠悠，墳塋萬(wàn)里。情甚悲之?？山饩W(wǎng)改祝，聽(tīng)歸巢穴。豈直鄰好足鄙，特以哀矜自中。以時(shí)資遣，稱朕意焉?！挂炎衩髟t，部送所虜若干人，即日在界，宜速近護(hù)，時(shí)施故堡，使幽荒之外，知皇王之德音。故移。（《文苑英華》六百五十）
◇ 鼎銘
作寶鼎，齊臣萬(wàn)年，子孫承寶。（《南齊書·祥瑞志》，永明三年，越州南高涼俚人海中網(wǎng)魚，獲銅獸一頭。銘曰云云。）◇ 璽文坤維圣帝永昌。◎外國(guó)
◎ 百濟(jì)王
牟大，牟都孫，宋末襲位。
◇ 乞聽(tīng)除所假姐瑾等封爵表
（上缺）報(bào)功勞勤，實(shí)存名烈，假行寧朔將軍臣姐瑾等四人，振竭忠效，攘除國(guó)難，志勇果毅，等威名將，可謂城，固蕃社稷，論功料勤，宜在甄顯。今依例輒假行職。伏愿恩愍，聽(tīng)除所假。寧朔將軍、面中王姐瑾，歷贊時(shí)務(wù)，武功并列，今假行冠軍將軍、都將軍、都漢王。建威將軍八中侯余古，弱冠輔佐，忠效夙著，今假行寧朔將軍、阿錯(cuò)王。建威將軍余歷，忠款有素，文武烈顯，今假行龍?bào)J將軍、邁盧王。廣武將軍余固，忠效時(shí)務(wù)，光宣國(guó)政，今假行建威將軍、弗斯侯。（《南齊書·東夷傳》）
◇ 又表
臣所遣行建威將軍、廣陽(yáng)太守、兼長(zhǎng)史臣高達(dá)，行建威將軍、朝鮮太守、兼司馬臣楊茂，行宣威將軍、兼參軍臣會(huì)邁等三人，志行清亮，忠款夙著。往泰始中，比使宋朝，今任臣使，冒涉波險(xiǎn)，尋其至效，宜在進(jìn)爵，謹(jǐn)依先例，各假行職。且玄澤靈休，萬(wàn)里所企，況親趾天庭，乃不蒙賴。伏愿天監(jiān)特愍除正。達(dá)邊效夙著，勤勞公務(wù)，今假行龍?bào)J將軍、帶方太守。茂志行清壹，公務(wù)不廢，今假行建威將軍、廣陵太守。邁執(zhí)志周密，屢致勤效，今假行廣武將軍、清河太守。（《南齊書·東夷傳》）
◇ 乞德除所假沙法名等封爵表臣自昔受封，世被朝榮，忝荷節(jié)鉞，克刂攘列辟。往姐瑾等并蒙光除，臣庶咸泰。去庚午年，獫狁弗悛，舉兵深逼。臣遣沙法名等領(lǐng)軍逆討，宵襲霆擊，匈犁張惶，崩若海蕩。乘奔追斬，僵尸丹野。由是摧其銳氣，鯨暴韜兇。今邦宇謐靜，實(shí)名等之略，尋其功勛，宜在褒顯。今假沙法名行征虜將軍、邁羅王，贊首流為行安國(guó)將軍、辟中王，解禮昆為行武威將軍、弗中侯，木干那前有軍功，又拔臺(tái)舫，為行廣威將軍、面中侯，伏愿天恩特愍聽(tīng)除。（《南齊書·東夷傳》，建武二年，牟大遣使上表。）◇ 又表臣所遣行龍?bào)J將軍、樂(lè)浪太守兼長(zhǎng)史臣慕遣，行建武將軍、城陽(yáng)太守兼司馬臣王茂，兼參軍、行振武將軍、朝鮮太守臣張塞，行揚(yáng)武將軍陳明，在官忘私，惟公是務(wù)，見(jiàn)危授命，蹈難弗顧。今任臣使，冒涉波險(xiǎn)，盡其至誠(chéng)。實(shí)宜進(jìn)爵，各假行署。伏愿圣朝特賜除正。（《南齊書·東夷傳》）◇ 邢墓羅回
邢基羅回，芮芮國(guó)相。
◇ 奉表
夫四象稟政，二儀改度，而萬(wàn)物生焉。斯蓋虧盈迭襲，歷數(shù)自然也。昔晉室將終，楚桓竊命，實(shí)賴宋武匡濟(jì)之功，故能扶衰定傾，休否以泰。祚流九葉，而國(guó)嗣不繼。今皇天降禍於上，宋室猜亂於下。臣雖荒遠(yuǎn)，粗窺圖書，數(shù)難以來(lái)，星文改度，房心受變，虛危納祉，宋滅齊昌，此其驗(yàn)也。水運(yùn)遘屯，木德應(yīng)運(yùn)，子年垂劉穆之記，昏嶺有不衽之山。京房讖云：「卯金十六，草肅應(yīng)王。」歷觀圖緯，休征非一，皆云慶鍾蕭氏，代宋者齊。會(huì)有使力法度及（闕）此國(guó)使反，采訪圣德，彌驗(yàn)天縱之姿。故能挾隆皇祚，光權(quán)定之業(yè)，翼亮天功，濟(jì)悖主之難。樹勛京師，威振海外。仗義之功，侔蹤湯武。冥績(jī)既著，寶命因歸，受終之歷，歸於有道。況夫帝無(wú)常族，有德必昌，時(shí)來(lái)之?dāng)?shù)，惟靈是與。陛下承干啟之機(jī)，因乘龍之運(yùn)，計(jì)應(yīng)符革祚，久已踐極，荒裔傾戴，莫不引領(lǐng)。設(shè)未龍飛，不宜沖挹，上違天人之心，下乘黎庶之望。
皇芮承緒，肇自二儀，拓土載民，地越滄海，百代一族，大業(yè)天固。雖吳漢殊域，義同唇齒，方欲克期中原，龔行天罰。治兵繕甲，俟時(shí)大舉。振霜戈於并、代，鳴和鈴於秦、趙，埽殄兇丑，梟翦元惡。然后皇輿遷幸，光復(fù)中華，永敦鄰好，侔蹤齊、魯。使四海有奉，蒼生咸賴，荒余歸仰，豈不盛哉?。ā赌淆R書·芮芮虜傳》，宋升明二年，太祖輔政，遣驍騎將軍王洪軌使芮芮，建元二年、三年，芮芮頻遣使上書。）
◎ 扶南王王姓僑陳如，名耶跋摩，宋末襲位。
◇ 遣天竺道人釋那伽仙上表
扶南國(guó)王臣僑陳如耶跋摩叩頭啟曰：「天化撫育，感動(dòng)靈，四氣調(diào)適。伏愿圣主尊體起居康豫，皇太子萬(wàn)福，六宮清休，諸王妃主內(nèi)外朝臣普同和睦，鄰境士庶萬(wàn)國(guó)歸心，五谷豐熟，災(zāi)害不生，土清民泰，一切安穩(wěn)。臣及人民，國(guó)土豐樂(lè)，四氣調(diào)和，道俗濟(jì)濟(jì)，并蒙陛下光化所被，咸荷安泰。臣前遣使赍雜物，行廣州貨易。天竺道人釋那伽仙於廣州因附臣舶欲來(lái)扶南，海中風(fēng)漂到林邑，國(guó)王奪臣貨易，并那伽仙私財(cái)。具陳其從中國(guó)來(lái)此，仰序陛下圣德仁治，詳議風(fēng)化，佛法興顯，眾僧殷集，法事日盛，王威嚴(yán)整，朝望國(guó)軌，慈愍蒼生，八方六合，莫不歸伏。如聽(tīng)其所說(shuō)，則化鄰諸天，非可為喻。臣聞之，下情踴悅，若暫奉見(jiàn)尊足，仰慕慈恩，澤流小國(guó)，天垂所感，率土之民，并得皆蒙恩。是以臣今遣此道人釋那伽仙為使，上表問(wèn)訊，奉貢微獻(xiàn)，呈臣等赤心，并別陳下情。但所獻(xiàn)輕陋，愧懼唯深。伏愿天慈曲照，鑒其丹款，賜不垂責(zé)。
臣有奴名鳩酬羅，委臣逃走，別在余處，構(gòu)結(jié)兇逆，遂破林邑，仍自立為王。永不恭從，違恩負(fù)義，叛主之愆，天不容載。伏尋林邑昔為檀和之所破，久已歸化。天威所被，四海彌伏，而今鳩酬羅守執(zhí)奴兇，自專很強(qiáng)。且林邑扶南鄰界相接，親又是臣奴，猶尚逆去，朝廷遙遠(yuǎn)，豈復(fù)遵奉。此國(guó)屬陛下，故謹(jǐn)具上啟。伏聞林邑頃年表獻(xiàn)簡(jiǎn)絕，便欲永隔朝廷，豈有師子坐而安大鼠。伏愿遣軍將伐兇逆，臣亦自效微誠(chéng)，助朝廷翦撲，使邊海諸國(guó)，一時(shí)歸伏。陛下若欲立余人為彼王者，伏聽(tīng)敕旨。脫未欲灼然興兵伐林邑者，伏愿特賜敕在所，隨宜以少軍助臣，乘天之威，殄滅小賊，伐惡從善。平蕩之日，上表獻(xiàn)金吾婆羅。今輕此使送臣丹誠(chéng)，表所陳啟，不盡下情。謹(jǐn)附那伽仙并其伴口具啟聞。伏愿愍所啟。并獻(xiàn)金鏤龍王坐像一軀，白檀像一軀，牙塔二軀，古貝二雙，留璃蘇钅立二口，毒瑁檳榔半一枚。（《南齊書·南夷扶南傳》，永明二年，耶跋摩遣天竺道人釋那伽仙上表。）
◎釋氏
◎ 那伽仙
那伽仙，天竺道人，永明二年，為扶南國(guó)上表奉貢。
◇ 上書
吉祥利世間，感攝於群生。所以其然者，天感化緣明。仙山名摩耽，吉樹敷嘉榮。摩醯首羅天，依此降尊靈。國(guó)土悉蒙，人民皆安寧。由斯恩被故。是以臣?xì)w情。菩薩行忍慈，本跡起凡基。一發(fā)菩提心，二乘非所期。歷生積功業(yè)，六度行大悲。勇猛超劫數(shù)，財(cái)命舍無(wú)遺。生死不為厭，六道化有緣。具修於十地，遺果度人天。功業(yè)既已定，行滿登正覺(jué)。萬(wàn)善智圓備，惠日照塵俗。眾生感緣應(yīng)，隨機(jī)授法藥。佛化遍十方，無(wú)不蒙濟(jì)擢?；实凼ズ氲?，興隆於三寶。垂心覽萬(wàn)機(jī)，威恩振八表。國(guó)土及城邑，仁風(fēng)化清皎。亦如釋提洹，眾天中最超。陛下臨萬(wàn)民，四海共歸心。圣慈流無(wú)疆，被臣小國(guó)深。（《南齊書·扶南傳》，那伽仙詣京師，言其國(guó)事摩醯首羅天神，神常降於摩耽山，土氣恒暖，草木不落。其上書云云。）
◎ 釋玄申
玄申姓趙，河西金城人，涼州出家，宋元嘉中達(dá)揚(yáng)州，齊永明初終於京師。
◇ 致傅琰書貧道棲荊累稔，年衰疹積，厭毒人喧，所以遠(yuǎn)托岷界，卜居斯阜。在廣陽(yáng)之東，去城千步。逶迤長(zhǎng)亙，連壘迭嶺，嶺開(kāi)四澗，亙列五峰，抱郭懷邑，回望三方，負(fù)巒背岳，遠(yuǎn)矚九流。以去年四月二十三日創(chuàng)功覆簣，前冬至此，訪承爾日正是陛下龍飛之辰。蓋聞道配太極者，嘉瑞自顯；德同二儀者，神應(yīng)必彰。所以河洛丙有周之兆，靈石表大晉之征。伏謂茲山之符驗(yàn)，豈非齊帝之靈應(yīng)邪？檀越奉國(guó)情深，至使運(yùn)屬時(shí)征，不能忘心，豈能遺事。輒疏《山贊》一篇，以露愚抱。贊曰：
峨峨齊山，誕自幽冥，潛瑞幾昔，帝號(hào)乃明。岑戴圣字，兆祚休名，巒根云坦，峰岳霞平。規(guī)巖擬剎，度嶺締經(jīng)，創(chuàng)工之日，龍飛紫庭。道侔二儀，四海均清，終天之祚，岳德表靈。（《釋藏》驅(qū)二，《高僧傳》八，又尹八。）◇ 訶梨跋摩傳
訶梨跋摩者，宋稱師子鎧，佛泥洹后九百年出在中天竺，婆羅門子也。若人之生也。固亦命世而誕。幼則神期秀拔，長(zhǎng)則思周變通。至若世典圍陀，并是陰陽(yáng)奇術(shù)；提舍高論，又亦外誥情辨。皆經(jīng)耳而究其幽，遇心而盡其妙，直以世訓(xùn)承習(xí)，弗為心要也。遇見(jiàn)梵志，導(dǎo)以真軌，遂抽簪革服，為薩婆多部達(dá)摩沙明究摩羅陀弟子。其師既器而非凡，即訓(xùn)以名典迦旃延所造《大阿毗曇》，乃有數(shù)千偈。而授之曰：「此論蓋是眾經(jīng)之統(tǒng)例，三藏之要目也。若能專精尋究，則悟道不遠(yuǎn)?！轨妒前夏闯秀@習(xí)，功不逾月，皆精其文義，乃慨然而嘆曰：「吾聞佛旨虛寂，非名相所議，神澄妙絕，罕常情攸測(cè)。故為先達(dá)之所遵崇，我亦注心歸仰。如今之所稟，唯見(jiàn)浮繁妨情，支離害志，紛紜名相，竟無(wú)妙異。若以為先圣應(yīng)期適時(shí)之漸，斯則教之流，非化之源矣。」遂乃數(shù)載之中，窮三藏之旨，考九流之源，方知五部創(chuàng)流蕩之基，迦旃啟偏競(jìng)之始，紛綸遺蹤，謀方百轍，由使歸宗者昧其繁文，尋教者惑其殊軌。夫源同末異，乃將衰之征。然頹綱不振，亦弘道者之憂也。遂抗言五異，辯正眾師，務(wù)遵洪范，當(dāng)而不讓。至乃敏捷鋒起，苞籠群達(dá)，辯若懸河，清對(duì)無(wú)滯。
于時(shí)眾師雷動(dòng)，相視闕如。后以他日集而議曰：「此子恃明，凌轢舊德，據(jù)言有本，未易可傾，邁年值此，運(yùn)也如何?！够蛴姓撜咴唬骸肛M唯此子才明過(guò)人，抑亦吾等經(jīng)論易窮耳，意謂學(xué)無(wú)自足，暗則諮明，明昧之分，已自可知，何為茍守偏識(shí)，不師廣見(jiàn)邪？」諸耆德曰：「相與誠(chéng)復(fù)慕明情深，而忝世宗仰，於茲久矣。當(dāng)不能忽廢舊業(yè)，問(wèn)道少年明矣。何者？夫根同葉散，像數(shù)自然，五部之異，有自來(lái)矣。但常敦其素業(yè)，祗而行之。既生屬千載之末，孰能遠(yuǎn)軌正法之初哉！且跋摩抽簪之始，受道吾黨，中參異學(xué)，已自離群。夫師祖不同，所以五部不雜，點(diǎn)異之制，蓋先師舊典，幸可述其獨(dú)見(jiàn)之明，以免雷同之眾」。
跋摩既宏才放達(dá)，廣心遠(yuǎn)度，雖眾誚交喧，傲然容豫，深體忘懷，明游常趣，神用閑邃，擇木改步。時(shí)有僧部僧住巴連弗邑，并遵奉大乘，云是五部之本，久聞跋摩才超群彥，為眾師所忌，相與慨然，要以同止。遂乃研心方等，銳意九部，采訪微言，搜簡(jiǎn)幽旨。於是博弘百家眾流之談，以檢經(jīng)奧通塞之辯，澄汰五部，商略異端，考核迦旃延，斥其偏謬，除繁棄末，慕存歸本，造《迷明論》，厥號(hào)《成實(shí)》，崇附三藏，準(zhǔn)列四真，大明荃極，為二百二品。志在會(huì)宗，先隆遺軌，庶廢乖競(jìng)，共遵通濟(jì)。斯論既宣，淵懿向萃，旬日之間，傾震摩竭。
於時(shí)天竺有外道論師，云是優(yōu)樓亻去弟子，明鑒縱達(dá)，每述譏正之辯，歷國(guó)命訓(xùn)，莫能制者。聞華氏王崇敬三寶，將阻其信情，又欲振名殊方，遂杖策恒南，直至摩竭。王聞不悅，即宣募境內(nèi)，有能辯屈之者，當(dāng)奉為國(guó)師。闔境豪彥，皆憚其高名，咸曰：「才非跋摩，孰堪斯舉?！雇趼勆鯋偅措贩钣?。跋摩既至，王便請(qǐng)升論堂，令與外道決其兩正。於時(shí)外道志氣干云，乃傲然而詠曰：「吾大宗樓迦偉籍世師。繁文則六諦同貫，簡(jiǎn)旨則知異於神。神為知王，唯斷為宗，敢有抗者，斬首謝焉。」跋摩既宏才邈世，睹之杪然，神期凌霄，容無(wú)改顏。乃慨然對(duì)曰：「異哉子之談也。子所以跨游殊方，將欲崇其神而長(zhǎng)其知也。又以斷為宗，而自誣其旨。子無(wú)知乎？神可亡乎？神既非知，為神知，知知神乎？若神知知，知神者誰(shuí)？知若知神，知亦神乎？」外道乃退自疑曰：「理必若斷，我無(wú)知矣。知若知神，神非宗矣?！轨妒巧蛭┲x屈，心形俱伏。王及臣民，慶快非恒，即與率土，奉為國(guó)師。王乃譴其舊眾。昔忌名賢，本眾相視，懷愧闕然，咸共追遜，固請(qǐng)舊居。王又曰：「夫制邪歸正，其德宏矣。但弘教之賢，業(yè)尚殊背，乖迕遺荃，濁亂像軌，請(qǐng)以檢一，令謬昧欽明?！雇跫葱妫?hào)為像教大宗。由使八方論士，淵異之徒，感思舊決，明契而萃。跋摩以絕倫之才，超群之辯，每欲師圣附經(jīng)，藉同黜異，遂博舉三藏開(kāi)塞之途，大壯五部乖競(jìng)之路，難其所執(zhí)，釋其所難，明辯恢廓，苞羅眾說(shuō)，理亂叩機(jī)，神王若無(wú)。於是群方名杰，莫能異見(jiàn)，咸廢殊謀，受道真軌。淳化以之而隆，邪靄以之再騫。非夫神契實(shí)津，道參沖旨，孰能蕩定群異，令廢我求通者哉。所以粗述始末，垂諸好事云爾。（《釋藏》百一。）◎ 釋智林
智林，高昌人，宋泰始初入京，住靈基寺，齊永明末還本國(guó)，卒。
◇ 致周書
近聞檀越敘二締之新意，陳三宗之取舍，聲殊恒律，雖進(jìn)物不速，如貧道鄙懷，謂天下之理，唯此為得焉。不如此，非理也。是以相勸，速著紙筆。比見(jiàn)往來(lái)者，聞作論已成，隨喜充遍，特非常重。又承檀越恐立異當(dāng)時(shí)，干犯學(xué)眾，制論雖成，定不必出，聞之矍然，不覺(jué)悲悲。
此義旨趣似非初開(kāi)，妙音中絕六十七載。理高常韻，莫有能傳。貧道年二十時(shí)，便參得此義，常謂藉此微悟，可以得道，竊每歡喜，無(wú)與共之。年少見(jiàn)長(zhǎng)安耆老，多云關(guān)中高勝乃舊有此義，當(dāng)法集盛時(shí)，能深得斯趣者，本無(wú)多人。既犯越常情，后進(jìn)聽(tīng)受，便自甚寡，傳過(guò)江東，略無(wú)其人。貧道捉麈尾已來(lái)，四十余年，東西講說(shuō)，謬重一時(shí)，其余義統(tǒng)，頗見(jiàn)宗錄，唯有此途白黑無(wú)一人得者。貧道積年，乃為之發(fā)病。既衰癃未愈，加復(fù)旦夕西旋，顧唯此道，從今永絕不言。
檀越天機(jī)發(fā)緒，獨(dú)創(chuàng)方寸，非意此音，猥來(lái)入耳，且欣且慰，實(shí)無(wú)以況。建明斯義，使法燈有種，始是真實(shí)行道第一功德。雖復(fù)國(guó)城妻子，施佛及僧，其為福利，無(wú)以相過(guò)。既幸已詮述，想便宜廣宣，使賞音者見(jiàn)也。論明法理，當(dāng)仁不讓，豈得顧惜眾心，以失奇趣邪？若此論已成，遂復(fù)中寢，恐檀越方來(lái)，或以此為巨障，往之懇也，然非戲論矣。想便寫一本為惠。貧道赍以還西，使處處弘通也。比小可牽曳，故入山取敘，深企付之。（《高僧傳》八，《南齊書·周傳》，《廣弘明集》二十四，《南史》三十四）
◎ 釋道盛
道盛俗姓朱，沛國(guó)人，宋明帝時(shí)入京，住天保寺，為僧綱領(lǐng)，終於齊。
◇ 上蕭驃騎啟論檢試僧事（升明元年，丹陽(yáng)尹沈文季建議責(zé)僧屬籍，欲行沙汰，道盛啟。）天保寺釋道盛啟，昔者仲尼養(yǎng)徒三千，學(xué)天文者則戴圓冠學(xué)地理者，則履方屨。楚莊周詣哀公曰：「蓋聞此國(guó)有知天文地理者不少，請(qǐng)?jiān)囍??！拱Ч葱顕?guó)內(nèi)知天文者戴圓冠，知地理者著方屨，來(lái)詣門。惟有孔丘一人到，問(wèn)無(wú)不對(duì)，故知余者皆為竊服矣。釋迦興世，說(shuō)四諦六度，制戒威儀，舍利佛等皆得羅漢，故知大法非為無(wú)宗。但自爾已來(lái)，人根轉(zhuǎn)鈍，去道懸遠(yuǎn)，習(xí)惑纏心，若能隔意，則合律科，不爾，皆是竊服者。伏愿陛下圣明，深恕此理，弗就凡夫求圣人之道。昔鄭子產(chǎn)稱曰大賢，尚不能收失，為申徒嘉所譏，況今未法比丘，寧能收失？若不收失，每起惡心，寺之三官，何以堪命？國(guó)有典刑，愿敕在所，依罪治戮，幸可不亂圣聽(tīng)。盛雖老病，遠(yuǎn)慕謗木，敢以陳聞，伏紙流汗。謹(jǐn)啟。（《宏明集》十二。）
◎ 釋弘充
弘充，涼州人，大明末過(guò)江，為湘宮寺綱領(lǐng)，終于齊。
◇ 新出首楞嚴(yán)經(jīng)序
《首楞嚴(yán)》三昧者，蓋神通之龍津，圣德之淵府也。妙物希微，非器像所表；幽玄冥湛，豈情言所議？冠九位以虛升，果萬(wàn)行而圓就，量種智以窮賢，絕殆庶而靜統(tǒng)。用能靈臺(tái)十地，扃法云，罔象環(huán)中，神圖自外。然心雖澄一，應(yīng)無(wú)不周，定必凝泊，在感斯至。故明宗本則三達(dá)同寂，論善救則六度彌綸，辯威效則強(qiáng)魔懾淪，語(yǔ)眾變則百億星繁。至乃征號(hào)龍上，晦跡塵光，像告諸乘，有盡無(wú)滅，斯皆參定之冥功，成能之顯事，權(quán)濟(jì)之樞綱，勇伏之宏要矣。羅什法師弱齡言道，思通法門，昔紆步關(guān)右，譯出此經(jīng)。自云布已來(lái)，競(jìng)辰而衍。中興啟運(yùn)，世道載昌，宣傳之盛，日月彌懋。太宰江夏王，該綜群籍，討論淵敏，每覽茲卷，特深遠(yuǎn)情。充以管昧，嘗廁玄肆，預(yù)遭先匠，啟訓(xùn)音軌，參聽(tīng)儒緯，仿佛文意。以皇宋大明二年歲次奄茂，於法言精舍略為注解，庶勉不習(xí)之傳，敢慕我聞之義。如必紕謬，以俟君子。（《釋藏跡》七）◎ 釋慧琳慧琳，未詳。（案：宋元嘉中有釋慧林姓劉，徙交州卒。此誄云建武四年，別是一人也?！稄V弘明集》云，南齊釋慧琳。）
◇ 新安寺釋玄運(yùn)法師誄（并序）
維建武四年五月八日甲午，沙門玄運(yùn)右臥不興，神去危城。嗚呼哀哉！法師本譙邦右族，寓于敦煌。幼稟端明仁和之性，長(zhǎng)樹宏懿沖閑之德，真粹天挺，夙鑒道勝，乃遺擯俗纏，超出塵礙，濯景玄津，棲習(xí)法道。率由儀律之絕，精學(xué)體微之妙，潛仁晦名之行，散畜忘相之施，無(wú)得而稱者，日夜而茂焉。敷說(shuō)架乎當(dāng)時(shí)，理思冠乎中世。鉆仰之徒，自遠(yuǎn)而來(lái)，虛至實(shí)歸，遍於轍跡。帝后儲(chǔ)貳之尊，藩英鼎宰之重，莫不揖道宗師，瞻猷結(jié)敬。而宏量邃奧，不以貴賤舛其顧眄；夷整淵深，不以寒暑品其懷抱。所以總綜象末，崇振潰流者，法師其人矣。啟訓(xùn)之緣有限，負(fù)手之歌會(huì)終。風(fēng)火告征，愈恬明於危識(shí)；靈圣滅現(xiàn)，屢恭悅於告漸。春秋六十九，嗚呼哀哉。外稟哽識(shí)，內(nèi)諮慟魂，慕題往跡，行實(shí)浮言。乃作誄曰：
世滯悠曠，苦海遐長(zhǎng)，欲善修掩，愛(ài)網(wǎng)宏張。法燈不曜，慧日霾光，朽宅燔仆，炎火浮揚(yáng)。二儀構(gòu)毀，算其有歲，三轉(zhuǎn)廓遼，空劫誰(shuí)計(jì)？從冥詎曉，淪川莫濟(jì)，接踵既疏，實(shí)資命世。日誕明哲，降靈自緣，涵徽蘊(yùn)器，有表孩年。神機(jī)幼徹，凝鑒早宣，猶玉初瑩，若珠啟泉。疵厭塵濁，超悟玄微，訣舍愚縛，澄翦情違。齠年植節(jié)，歲從師，承規(guī)檢敬，肅范儀威。秉躬淳潔，淑慎心行，學(xué)辨秘源，問(wèn)窮理。前隱用昭，往疑斯鏡，匠佚工倍，思高業(yè)盛。爰自中歲，綽奧宏廣，輪演法空，云滌日朗。乘衢若夷，擁門似敞，悠悠品類，式是宗仰。右河振聞，左江標(biāo)秀，聲因德宣，稱緣道富。提獎(jiǎng)詢求，悅懌研授，仁厚猶地，志高如岫。輟餐赴兼，舍纊矜寒，蓄無(wú)停日，財(cái)以施殫。寧賤傲色，匪貴愉顏，湛茲懿慶，均彼藉蘭。教之所洽，晦識(shí)斯明，智之所誘，務(wù)以心成。接昏茂貨，撫迷諒情，憑微請(qǐng)要，莫不咸亨。險(xiǎn)路恒遠(yuǎn)，開(kāi)引有極，生滅相揮，念念匪息。徂年寡留，西光遽逼，云變豈停，將運(yùn)凈域。嗚呼哀哉！體深病苦，慮達(dá)四疾，針石醫(yī)巫，分劑貶失。端情法旅，正想慈律，不舍界勤，誓拯群物。嗚呼哀哉！合既終離，假會(huì)應(yīng)謝，同悲素林，寂然中夜。談人勖善，瞻天儼駕，即彼紺宮，去此塵舍。嗚呼哀哉！絕微言於永沒(méi)，毀舟航於遐ㄛ，挨崇臺(tái)之嚴(yán)華，蕪峻堂之雕麗。舍形有其若遺，遷情靈其何界？資訓(xùn)仰兮眷徒，空血淚兮感逝。嗚呼哀哉?。ā稄V弘明集》二十三。）
◎ 竺法真
法真住湘宮寺。（見(jiàn)《梁高僧傳》八，附《僧宗傳》）
◇ 登羅浮山疏
又有筋竹，色似黃金。（《齊民要術(shù)》十。）
越王鳥，狀似鳶，口句末可受二升許，南人以為酒器，珍於文螺。不踐地，不飲江湖，不唼百草，不餌蟲魚，唯啖木葉，糞似薰陸香。山人遇之，既以為香，又治雜瘡。（《御覽》九百二十八。）
五距鳥，足有重距，其音先顧?；蛑^之先顧鳥，似孔雀，背連錢文。（同上。）
荔枝，冬青，夏至日，子始赤，六七日可食，甘酸宜人。其細(xì)核者，謂之焦核，荔枝之最珍也。（《御覽》九百七十一。）
羅浮山有沙棠，華黃赤實(shí)，昧甘如李。（《御覽》九百七十二。）
越王搗薰陸香。（《御覽》九百八十一。）
旃檀，出外國(guó)。元嘉末，曾有人於山見(jiàn)一大樹，圓蔭數(shù)畝，三丈余圍，辛芳酷烈，其間枯條數(shù)尺，援而刃之，乃白旃檀。（《御覽》九百八十二。）沈香，葉似冬青，樹形崇竦，其木枯折，外皮朽爛，內(nèi)乃香。山雖有此樹，而非香所出。新會(huì)高涼土人，斫之經(jīng)年，肉爛盡心，則為沈香，出北景縣。樹極高大，土人伐之累年，須外皮消盡，乃割心得香。（同上。）
◎ 釋僧巖
僧巖俗姓趙，北海人，州舉秀才，不就?！蟆∨c青州刺史劉善明書辭舉秀才貧道弱齡出家，早違俗務(wù)，游心釋風(fēng)，志乖孔教，雖復(fù)道場(chǎng)未即，故亦洙訓(xùn)緬矣。方將委質(zhì)餒獸，庶超九劫之功；分肌哺鴿，情存乘云之馭。寧能垂翼中田，反跡籠樊，舍夫途中之適，嬰茲廟堂之累哉？且夫官人以器，位必須才，未有叨越分之舉，終能保其榮也。今輒奉還板命，愿收過(guò)恩，無(wú)令曹公重嘆，王舟再慚。補(bǔ)秀之召，非所克堪。釋僧巖呈。（《宏明集》十一）
◇ 再與劉刺史書
紆辱還誨，優(yōu)旨仍降，征莊援釋，理?yè)?jù)皎然，徒欲仗義辯情，末由也已，雖高象出眾，微言入神，鄙懷所執(zhí)，猶或可曉。何者？夫知人者哲，自審者明，忘分昧進(jìn)，良所未安。昔成直應(yīng)命，終獲減名之慚；遵祖聘能，卒招揚(yáng)鵠之恥。若遺我欲效彼，追蹤王呂，恐曝鰓龍津，點(diǎn)額眾矣。盜所盜器，與盜同罪，舉失其才，亦賓主交鄙，可不慎乎！又禮云非指王帛，孝乎豈止保膚。故割肌無(wú)譏於前代，斷發(fā)有加於曩晨。斯蓋斬手全軀，所全者大，夫何怪者。愿貸愚執(zhí)，賜遂陋襟。釋僧巖呈。（《宏明集》十一）
◇ 三與劉刺史書
比日之事，為可聊作一樂(lè)，不謂恩旨綢繆，芳音驟屆，勞誨之厚，一至於斯。伏讀未周，慚污交集。然鄙志區(qū)區(qū)，已備前款，且?guī)r之壯也，猶后於人，今既老矣，豈能有為？夫以耄耋之年，指麾成務(wù)，此自蒼靈特授，假手天功，協(xié)佐龍飛之英，翼贊革命之主。今欲以東畝之農(nóng)夫，西園之杼叟，側(cè)景前光，參蹤古烈，無(wú)異策駑足以均驊騮，系澤雉以雙鸞鶴，斯之不倫，寧俟深察。昔子泰伏命撫節(jié)，公孫豫報(bào)智伯，漆身靡悔，今日過(guò)賞，德粹兩賢，正恨年逼崦嵫，命急汜，吞炭倒戈，永與愿隔。臨紙惻愴，罔識(shí)所陳，幸收過(guò)眷，不復(fù)翻覆。釋僧巖呈。（《宏明集》十一。）
◎ 釋玄光玄光，俗姓時(shí)代未詳。（案：論中引陸修靜事，修靜南齊人，《宏明集》此論編在梁劉勰之前。）
◇ 辯惑論（并序）
夫大遐邈，萬(wàn)化無(wú)際，塵游夢(mèng)境，染惑聲華，緣想增靄，奚識(shí)明政，由淳風(fēng)漓薄，使眾魔紛競(jìng)矣，若矯詐謀榮，必行五逆，威強(qiáng)導(dǎo)蒙，必施六極，蟲氣霾滿，致患非一，念東吳遭水仙之厄，西夷載鬼卒之名，閩藪留種民之穢，漢葉惑思子之歌，忠賢撫嘆，民治陵歇，攬地沙草，寧數(shù)其罪，涓流未學(xué)，莫知宗本，世教訛辭，詭蔽三寶，老鬼民等，詠差盈路，皆是炎山之煨燼，河雒之渣糝，淪氵胥險(xiǎn)難，余甚悼焉，聊詮?fù)E，庶鏡未然，照迷童於互鄉(xiāng)，顯妙趣於塵外，休風(fēng)冥被，彼我情判，豈是言聲，所能攄寫。
◇ 禁經(jīng)上價(jià)一逆
夫言籍云舒，貴空有之美，圣賢功績(jī)，何莫由斯，實(shí)學(xué)者之淵海，生民之日月，所以波侖菩薩，慈悲等照，震電光於炎途，弭魔賊於險(xiǎn)澤，泛靈舟於信風(fēng)，接浮生於苦海，聞道諸經(jīng)，制雜凡意，教跡邪險(xiǎn)，是故不傳》，怪哉道化，空被禁錮，觀今學(xué)者，不顧嚴(yán)科，但得金帛，便與其經(jīng)，貧者造之，至死不睹，貪利無(wú)慈，逆莫過(guò)此，又其方術(shù)，穢濁不清，乃扣齒為天鼓，咽唾為醴泉，馬屎為靈薪，老鼠為芝葉，貲此求道，焉能得乎。昔秦皇漢武，不獲輕身，使徐福公孫，遠(yuǎn)冥云波，祈候通仙，影響無(wú)陳。夫閑心祛欲，則事與道鄰，豈假驟涉之勞，咽唾嗑齒者乎。
◇ 妄稱真道二逆
夫質(zhì)懋霞者，言神丹之功，開(kāi)明凈智者，必蕩花之氣，雖保此為真，而未能無(wú)終，況復(fù)張陵妄稱天師，既侮慢人鬼，即身受報(bào)，漢興平未，為蟒蛇所翕，子衡奔尋無(wú)處，畏負(fù)清議之報(bào)譏，乃假設(shè)權(quán)方，以表靈化之跡，生縻鵠足，置石崖頂，謀事辦畢，克期發(fā)之，到建安元年，遺使告曰，正月七日，天師升玄都，米民山獠蟻集閾外，云臺(tái)治民等，稽首再拜言，伏聞圣駕玄都，臣等長(zhǎng)辭蔭接，尸塵方享，九幽方夜，衡入，久之乃出，詭稱曰，吾旋駕辰華，爾各還所治，凈心持行，存師念道，衡便密抽游，鶴直沖虛空，民獠愚戇，僉言登仙，販死利生，欺罔天地。
◇ 合氣釋罪三逆
夫滅清去欲，則道心明真，群斯班姓，妄造黃書，咒癩無(wú)端，以伏輕誚，乃開(kāi)命門，抱真人，嬰兒戲龍虎，作如此之勢(shì)，用消災(zāi)形禍，其可然乎，其可然乎，漢時(shí)儀君，行此為道，觥魅亂俗，被斥敦煌，后至孫恩，佚蕩滋甚，士女溷漫，不異禽獸。夫色塵易染，愛(ài)結(jié)難消，況交氣丹田，延命仙穴，肆兵過(guò)玉門之禁，變態(tài)窮龍虎之勢(shì)，和無(wú)忠貞之節(jié)，死有青庭之苦，誠(chéng)愿明天，檢鏡斯輩，物我端清，莫負(fù)冥詔。
◇ 俠道作亂四逆
夫冥宗難曉，聲華易惑，緣累重淵岳，德輕風(fēng)露，如黃巾等，鳶望漢室，反易天明，罪悉伏誅，次有子魯，復(fù)稱鬼道，神不佐，為野麋所突，末后孫恩，復(fù)稱紫道，不以民賤之輕，欲圖帝貴之重，作云響於幽竇，發(fā)妄想於空玄，水仙惑物，枉殺老稚，破國(guó)壞民，豈非兇逆。是以宋武皇帝惟之慨然，乃龍飛千里，虎步三江，掩撲群妖，不勞浹辰，含識(shí)懷歡，草木春光。
◇ 章書代德五逆夫至化余塵，不可誣蔽，詮謚靈魄，務(wù)依明德，道無(wú)真體，妄逐妖空，輒言東行，醉酒沒(méi)故，如此頑瞢，寧非陋僻，又遷達(dá)七祖，文意淺薄，乞免擔(dān)沙石，長(zhǎng)作道鬼。夫圣智窮微，有念斯照，何煩祭酒，橫費(fèi)紙墨，若必須辭訴。然后判者，始知道君無(wú)玄鑒之能，天曹無(wú)天眼之照，三官疲於謹(jǐn)案：伺吏勞於討捕，聞其奏章，本擬急疾，而戊辰之日，上必不達(dá)，不達(dá)太上，則生民枉死，嗚呼哀哉，實(shí)為五逆?！蟆∥饭韼Хㄖ畼O一
夫真心履順者，妖忤革其氣。是以至圣高賢，無(wú)情於萬(wàn)化，故能洞游金石，臥宿煙霞，此純誠(chéng)感通，豈佩帶使然哉，其經(jīng)辭致夸慢鬼斃云：左佩太極章，右佩昆吾鐵，指日則停暉，擬鬼千里血，若受黃書亦章，言即是靈仙，良屐入靖，不朝太上，至於使六甲神而跪拜團(tuán)廁，愚癡顛倒，豈識(shí)儀節(jié)，聞其著符。昔時(shí)軍標(biāo)，張角黃符，子魯戴絳，盧悚紫標(biāo)，孫恩孤虛，并矯惑王師，終滅人鬼。
◇ 制民課輪欺巧之極二
夫五斗米教，出自天師，后生邪濁，復(fù)立米民，世人厭畏。是以子明杜恭，俱困魔蟒，又途炭齋者，事起張魯，氐夷難化，故制斯法，乃驢展泥中，黃鹵泥面，レ頭懸抑，埏埴使熟，此法指在邊陲，不施華夏，至義熙初，有王公，其次貪寶憚苦，竊省打拍，吳陸修靜，甚知源僻，猶泥探額，懸縻而巳，癡僻之極，幸勿言道。
◇ 解廚纂門不仁之極三
夫開(kāi)闡大施，與物通美，左道余氣，乃纂門解廚，矜身與食，懷嚨班之熊。昔張子魯漢中解福，大集祭酒，及諸鬼卒，酣進(jìn)過(guò)常，遂致逸，丑聲遐布，遠(yuǎn)達(dá)岷方，劉璋教曰。夫靈仙養(yǎng)命，猶節(jié)松霞，而厚身嗜味，奚能尚道，子魯聞之，憤恥意深，罰其埽路，世傳》道士，后會(huì)舉標(biāo)，以防斯難，制廚令，酒限三升，漢末已來(lái)，謂為制酒，至王靈期，削除目，先王道民，并具賑錫，雖有五利之貴，更為妖物之名。
◇ 度厄苦生虛妄之極四
夫質(zhì)危為蒂，命薄春冰，業(yè)風(fēng)吹蕩，蓬回化境，所以景公任於緣命，孫子記為行尸，迷徒湫學(xué)，不識(shí)大方，至有疾病衰禍，妄甚妖崇之原，淵鬼鶴以為災(zāi)，渡危厄於遐川，詹釣星於懸溜，雪丹章於華山，乃蹙顰眉貌，溪詬冥鬼，云三官使者，巳送光歸，逝者故然，空喪辭貨，斯實(shí)祭規(guī)巾糈之利，蠶食百姓，公私并損，致使火宅驚於至圣，歸歌動(dòng)於人思矣。
◇ 夢(mèng)中作罪頑癡之極五
夫天屬化始，乃識(shí)照為原，棄舍身命，草木非數(shù)。然大地丘山，莫非我故塵，滄川氵漫，皆是我淚血，以此而觀，誰(shuí)非親友?；驂?mèng)見(jiàn)先亡，輒云變怪。夫人鬼雖別，生滅固同，恩愛(ài)之情，時(shí)復(fù)影響，群邪無(wú)狀，不識(shí)逆順，召食鬼吏兵，奏章斷之，割截幽靈，單心誰(shuí)照，幸愿未來(lái)，勿尚迷言，使天堂無(wú)輟食之思，冰河靜災(zāi)念之聲。
◇ 輕作寒暑兇佞之極六
夫淵默心口者，萬(wàn)行之真德，而塵界眾生，率無(wú)慈愛(ài)，兇邪佞，符章競(jìng)作，懸門貼戶，以誑愚俗，高賢有識(shí)，末之安也。造黃神越章，用持殺鬼，又制赤章，用持殺人，趣悅世情，不計(jì)殃罪，陰謀懷嫉，經(jīng)有舊準(zhǔn)，死入鐵鉗火獄，生出鴟貝《疒音》痖，精骸昏朽，淪離永劫，誰(shuí)知斯乎，老鬼民輩，道相不然，事之宜質(zhì)。夫諫刺雖苦，智者甘聞，故略致言，幸試三思，能拂跡改圖，即與大化同風(fēng)矣，良其不革，請(qǐng)俟明德，備照聲曲，以曉長(zhǎng)夜，豈是今日弱辭所陳哉。（弘明集八）
◎ 闕名
◇ 百句譬喻經(jīng)記
永明十年九月十日，中天竺法師求那毗地出修多羅藏十二部經(jīng)中，抄出譬喻，聚為一部。凡一百事，天竺僧伽斯法師集行大乘，為新學(xué)者撰說(shuō)此經(jīng)。（《釋藏跡》九）
◇ 善見(jiàn)律毗婆沙記
齊永明十年歲次實(shí)沈三月十日，禪林比丘尼凈秀聞僧伽跋陀羅法師於廣州共僧法師譯出梵本《善見(jiàn)毗婆沙律》一部十八卷，京師未有，渴仰欲見(jiàn)，僧伽跋陀羅其年五月還南，憑上寫來(lái)，以十一年歲次大梁四月十日得律還都，頂禮執(zhí)讀，敬寫流布，仰惟世尊泥洹已來(lái)年載，至七月十五日受歲竟，於眾前謹(jǐn)下一點(diǎn)，年年如此，感慕心悲，不覺(jué)流淚。（釋藏百一）
◎仙道
◎ 孟景翼
景翼，吳興人，為道士。
◇ 正一論
《寶積》云：「佛以一音廣說(shuō)法?！估献釉疲骸甘ト吮б灰詾樘煜率??！挂恢疄槟苊瑥?qiáng)號(hào)為一，在佛曰「實(shí)相」，在道曰「玄牝」，道之大象，即佛之法身，以不守之守守法身，以不執(zhí)，之執(zhí)執(zhí)大象，但物有八萬(wàn)四千行，說(shuō)有八萬(wàn)四千法，法乃至於無(wú)數(shù)，行亦達(dá)於無(wú)央，等級(jí)隨緣，須導(dǎo)歸一，歸一曰回向，向正即無(wú)邪，邪觀既遺，億善日新，三五四六，隨用而施，獨(dú)立不改，絕學(xué)無(wú)憂，曠劫諸圣，共遵斯「一」，老、釋未始於嘗分，迷者分之而未合，億善篇修，修篇成圣，雖十號(hào)千稱，終不能盡終不能盡，豈可思議。（《齊書顧歡傳》，《南史·顧歡傳》。）
未登黃門郎，不得畜女伎。（《南史》二十四）
◇ 奏得季子廟沸井延陵令戴景度稱所領(lǐng)季子廟舊有涌井二所，廟祝列云舊井北忽聞金石聲，即掘，深三尺，得沸泉。其東忽有聲錚錚，又掘得泉，沸涌若浪。泉中得一銀木簡(jiǎn)，長(zhǎng)一尺，廣二寸，隱起文曰：「廬山道人張陵再拜謁詣起居?！购?jiǎn)木堅(jiān)白而字色黃。謹(jǐn)案《瑞應(yīng)圖》：「浪井不鑿自成，王者清靜，則仙人主之?！埂犊资鲜冷洝吩疲骸溉~精帝道，孔書明巧，當(dāng)在張陵。」宋均注云：「張陵佐封禪。一云陵，仙人也?！梗ā赌淆R書·祥瑞志》，建元元年四月，有司奏。）
◇ 奏請(qǐng)議郊殷禮
郊殷之禮，未詳郊在何年？復(fù)以何祖配郊？殷復(fù)在何時(shí)？未郊得先殷與不？明堂亦應(yīng)與郊同年而祭不，若應(yīng)祭者，復(fù)有配與無(wú)配？不祀者，堂殿職僚毀置云何。（《南齊書·禮志》上，建元元年七月，有司奏。）◇ 奏祭明堂
明堂尋禮無(wú)明文，唯以《孝經(jīng)》為正。竊尋設(shè)祀之意，蓋為文王有配則祭，無(wú)配則止。愚謂既配上帝，則以帝為主。今雖無(wú)配，不應(yīng)缺祀。徐邈近代碩儒，每所折衷，其云「郊為天壇，則堂非文廟」，此實(shí)明據(jù)。內(nèi)外百司立議已定，如更詢?cè)L，終無(wú)異說(shuō)。旁儒依史，竭其管見(jiàn)。既圣旨惟疑，群下所未敢詳，廢置之宜，仰由天鑒。（《南史書·禮志》上，建元元年七月議郊殷。詔「可，明堂可更詳?！褂兴居肿?，詔依舊。）
◇ 奏請(qǐng)議太子妃喪遇閏
皇太子穆妃以去年七月薨，其年閏九月。未審當(dāng)月數(shù)閏，為應(yīng)以閏附正月？若用月數(shù)數(shù)閏者，南郡王兄弟便應(yīng)以此四月晦小祥，至於祥月，不為有疑不？（《南齊書·禮志下》，建元三年，有司奏。）
◇ 奏請(qǐng)議嗣位郊祀
尋前代嗣位?；蜢肚敖寄?，或別始，晉宋以來(lái)，未有畫一。今年正月已郊，未審明年應(yīng)南北二郊祀明堂與不？依舊通關(guān)八座丞郎博士議。（《南齊書·禮志》上，建元四年，世祖即位，其秋有司奏，又見(jiàn)《通典》四十二。）
◇ 奏遷應(yīng)無(wú)虞
昭皇后神主在廟，今遷葬，廟有虞以安神，神既已處廟，改葬出靈，豈應(yīng)虞祭？鄭注改葬云：「從廟之廟，禮宜同從墓之墓?！故潞稳莓?。前代謂應(yīng)無(wú)虞。（《南齊書·禮志下》，建元四年，有司又奏。）
◇ 奏復(fù)宕昌王梁彌機(jī)等官爵
前使持節(jié)、都督河涼二州軍事、鎮(zhèn)西將軍、東羌校尉、河涼二州刺史、隴西公、宕昌王梁彌機(jī)，前使持節(jié)、平北將軍、西涼州刺史羌王像舒彭，并著勤西垂，寧安邊境，可復(fù)先官爵。（《南齊書·氐羌傳》，永明元年，八座奏。）
◇ 奏請(qǐng)議日蝕廢社
今月三日，臘祠太社稷。一日合朔，日蝕既在致齋內(nèi)，未審於社祠無(wú)疑不？（《南齊書·禮志》上，永明元年，有司奏。）
◇ 奏定廟樂(lè)歌詩(shī)
太祖高皇帝廟神室，奏高德宣烈之舞，未有歌詩(shī)，郊應(yīng)須歌辭。穆皇后廟神室，亦末有歌辭。案傅玄云：「登歌廟異其文，饗神十室同辭?！勾俗h為允。又尋漢世歌篇，多少無(wú)定，皆稱事立文，并多八句，然后轉(zhuǎn)韻。時(shí)有兩三韻而轉(zhuǎn)，其例甚寡。張華、夏侯湛亦同前式，傅玄改韻頗數(shù)，更傷簡(jiǎn)節(jié)之美。近世王韶之、顏延之并四韻乃轉(zhuǎn)，得賒促之中。顏延之、謝莊作三廟歌，皆各三章，章八句，此於序述功業(yè)詳略為宜，今宜依之。郊配之日，改降尊作主，禮殊宗廟，穆后母儀之化，事異經(jīng)綸。此二歌為一章八句，別奏事御奉行。（《南齊書·樂(lè)志》，永明二年，尚書殿中曹奏。）◇ 奏楊后起功狀
后起勤彰款塞，忠著邊城。（《南齊書·氐羌傳》，永明二年，八座奏。）
◇ 奏請(qǐng)議釋奠釋菜
宋元嘉舊事，學(xué)生到，先釋奠先圣先師。禮又有釋菜。未詳今當(dāng)行何禮？用何樂(lè)及禮器？（《南齊書·禮志》上，永明三年正月，有司奏。）◇ 奏封楊集始母集始驅(qū)狐翦棘，仰化邊服。母以子貴，宜加榮寵。除集始母姜氏為太夫人，假銀印。（《南齊書·氐羌傳》，永明五年，有司奏。）
◇ 奏魚復(fù)侯子響宜還本
子響體自圣明，出繼宗國(guó)。大司馬臣嶷昔未有胤，所以因心鞠養(yǎng)。陛下弘天倫之愛(ài)，臣嶷深猶子之恩。遂乃繼體扶疏，世祚垂改，茅蔣蔚，冢嗣莫移，誠(chéng)欣忄享睦之風(fēng)，實(shí)虧立嫡之教。臣等參議，子響宜還本。（《南齊書·魚復(fù)侯子響傳》，永明六年，有司奏。）
◇ 奏進(jìn)楊炅位號(hào)
楊炅嗣勤西牧，馳款內(nèi)昭，宜增戎章，用輝遐外。進(jìn)號(hào)前將軍。（《南齊書·氐羌傳》，永明九年，八座奏。）
◇ 奏定文惠太子喪服
御服期，朝臣齊衰三月，南郡國(guó)臣齊衰期，臨汝曲江國(guó)臣并不服，六宮不從服。（《南史》四十四。）
◇ 參議蠻封不應(yīng)在解例
蠻封應(yīng)在解例，參議以：「戎夷疏爵，理章列代，酋豪世襲，事炳前葉。今宸歷改物，舊冊(cè)勻降，而梅生等保落奉政，事須繩總，恩命升贊，有異常品。謂宜存名以訓(xùn)殊俗。（《南齊書·蠻夷傳》，太祖即位，有司奏，蠻封應(yīng)在解例，參議以云云。）
◇ 參議太子妃石志
墓銘不出禮典。近宋元嘉中，顏延之作王球石志。素族無(wú)碑策。故以紀(jì)德。自爾以來(lái)，王公以下，咸共遵用。儲(chǔ)妃之重，禮殊恒列，既有哀策，謂不須石志。（《南齊書·禮志下》，建元二年，有司奏：大明故事，太子妃玄宮中有石志。參議。）
◇ 參議江學(xué)攵子出繼
間世立后，禮無(wú)其文。荀豈攵無(wú)子立孫，墜禮之始。何期又立此論，義無(wú)所據(jù)。（《南齊書·江學(xué)攵傳》，初宋明帝敕學(xué)攵出繼從叔遜，為從祖遜后。於是仆射王儉啟，可以學(xué)攵小兒繼遜為孫，尚書參議云云，於是學(xué)攵還本家。）
◇ 難何佟之社稷位向議
《郊特牲》又云：「君之南向，答陽(yáng)也。臣之北向，答君也?！谷粢躁?yáng)氣在南，則位應(yīng)向北，陰氣在北，則位宜向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓚階東西向。（《通典》作今一郊一社南向，皇帝奠幣東西向。）故知壇單無(wú)系於陰陽(yáng)，設(shè)位寧拘於南北。群神小祠，類皆限南面。薦饗之時(shí)，北向行禮，蓋欲申靈之尊，表求幽之義。魏世秦靜使社稷別營(yíng)，稱自漢以來(lái)，相承南向。漢之於周，世代未遠(yuǎn)，高阝上頹基，商丘余樹，猶應(yīng)尚存，迷方失位，未至於此，通儒達(dá)識(shí)，不以為非。庾蔚之昔已有此議，后徐爰、周景遠(yuǎn)并不同，仍舊不改。（《南齊書·禮志》上，永明十一年，何佟之議，以為社北向，稷東向。儀曹稱治禮學(xué)士議，又見(jiàn)《通典》四十五。）
◇ 討始安王鄭光符
逆順之?dāng)?shù)，皎然有征，干紀(jì)亂常，刑茲罔赦。蕭遙光宗室蚩庸，才行鄙薄，緹裙可望，天路何階。受遇自昔，恩加猶子，禮絕帝體，寵越皇季。旗章東服，窮千乘之尊；隍爽罔，逾百雉之制。及圣后在天，親受顧托，話言在耳，德音猶存，侮蔑天明，罔畏不義，無(wú)君之心，履霜有日。遂乃稱兵內(nèi)犯，竊發(fā)京畿，自古巨釁，莫斯為甚。今便分命六師，弘宣九伐?；噬袭?dāng)親御戎軒，弘此廟略。信賞必罰，有如大江。（《南齊書·始安王遙光傳》，尚書符遙光。）
◇ 移虜淮陽(yáng)太守文
永明十年太歲某，淮陰太守某移淮陽(yáng)長(zhǎng)，大齊乘干，得一清靜。今皇上體圣居震，績(jī)?nèi)植w，仁澤之所灑沾，惠風(fēng)之所偃靡，威武之所騰驤，刑政之所宣暢，浩浩乎其不可涯，固能徼岷禺，關(guān)夷海，拓沙渚，道零山，八胤承嗣，九垓礻是福，含齒戴發(fā)，其樂(lè)只且。所以通歡魏境，靜息邊民，嗟爾黔氓，共和優(yōu)忝。而魏主不篤我信誓，侮弱我慈懷，憑陵我南城，寇擾我樊鄧。元帥逞梟鳶之心，銳卒畜蜂蠆之毒，蠅飛藩棘，蟻附池隍。我聊命偏將，執(zhí)而俘之，連左衽於郊門，頻編首於外闕。有司將加誅焉，天子弗之許也。重謁而請(qǐng)，天子又不許也。更從請(qǐng)所以置之？乃制詔曰：
「昔虞帝欽明，苗山記倒戈之陣；夏君踵武，鈞臺(tái)載不戰(zhàn)之兵。今鋒鏑陵邊，彤云入候，加討而后擒，待征而知服，此乃朕之涼德。彼將何德，徒哀其積習(xí)為性，因染遂變，不識(shí)天時(shí)，用干人事。雖同濱率境，自隔王臣，直曰斯民，獨(dú)為系虜，父母生乖，妻兒則桑梓悠悠，墳塋萬(wàn)里。情甚悲之?？山饩W(wǎng)改祝，聽(tīng)歸巢穴。豈直鄰好足鄙，特以哀矜自中。以時(shí)資遣，稱朕意焉?！挂炎衩髟t，部送所虜若干人，即日在界，宜速近護(hù)，時(shí)施故堡，使幽荒之外，知皇王之德音。故移。（《文苑英華》六百五十）
◇ 鼎銘
作寶鼎，齊臣萬(wàn)年，子孫承寶。（《南齊書·祥瑞志》，永明三年，越州南高涼俚人海中網(wǎng)魚，獲銅獸一頭。銘曰云云。）◇ 璽文坤維圣帝永昌。◎外國(guó)
◎ 百濟(jì)王
牟大，牟都孫，宋末襲位。
◇ 乞聽(tīng)除所假姐瑾等封爵表
（上缺）報(bào)功勞勤，實(shí)存名烈，假行寧朔將軍臣姐瑾等四人，振竭忠效，攘除國(guó)難，志勇果毅，等威名將，可謂城，固蕃社稷，論功料勤，宜在甄顯。今依例輒假行職。伏愿恩愍，聽(tīng)除所假。寧朔將軍、面中王姐瑾，歷贊時(shí)務(wù)，武功并列，今假行冠軍將軍、都將軍、都漢王。建威將軍八中侯余古，弱冠輔佐，忠效夙著，今假行寧朔將軍、阿錯(cuò)王。建威將軍余歷，忠款有素，文武烈顯，今假行龍?bào)J將軍、邁盧王。廣武將軍余固，忠效時(shí)務(wù)，光宣國(guó)政，今假行建威將軍、弗斯侯。（《南齊書·東夷傳》）
◇ 又表
臣所遣行建威將軍、廣陽(yáng)太守、兼長(zhǎng)史臣高達(dá)，行建威將軍、朝鮮太守、兼司馬臣楊茂，行宣威將軍、兼參軍臣會(huì)邁等三人，志行清亮，忠款夙著。往泰始中，比使宋朝，今任臣使，冒涉波險(xiǎn)，尋其至效，宜在進(jìn)爵，謹(jǐn)依先例，各假行職。且玄澤靈休，萬(wàn)里所企，況親趾天庭，乃不蒙賴。伏愿天監(jiān)特愍除正。達(dá)邊效夙著，勤勞公務(wù)，今假行龍?bào)J將軍、帶方太守。茂志行清壹，公務(wù)不廢，今假行建威將軍、廣陵太守。邁執(zhí)志周密，屢致勤效，今假行廣武將軍、清河太守。（《南齊書·東夷傳》）
◇ 乞德除所假沙法名等封爵表臣自昔受封，世被朝榮，忝荷節(jié)鉞，克刂攘列辟。往姐瑾等并蒙光除，臣庶咸泰。去庚午年，獫狁弗悛，舉兵深逼。臣遣沙法名等領(lǐng)軍逆討，宵襲霆擊，匈犁張惶，崩若海蕩。乘奔追斬，僵尸丹野。由是摧其銳氣，鯨暴韜兇。今邦宇謐靜，實(shí)名等之略，尋其功勛，宜在褒顯。今假沙法名行征虜將軍、邁羅王，贊首流為行安國(guó)將軍、辟中王，解禮昆為行武威將軍、弗中侯，木干那前有軍功，又拔臺(tái)舫，為行廣威將軍、面中侯，伏愿天恩特愍聽(tīng)除。（《南齊書·東夷傳》，建武二年，牟大遣使上表。）◇ 又表臣所遣行龍?bào)J將軍、樂(lè)浪太守兼長(zhǎng)史臣慕遣，行建武將軍、城陽(yáng)太守兼司馬臣王茂，兼參軍、行振武將軍、朝鮮太守臣張塞，行揚(yáng)武將軍陳明，在官忘私，惟公是務(wù)，見(jiàn)危授命，蹈難弗顧。今任臣使，冒涉波險(xiǎn)，盡其至誠(chéng)。實(shí)宜進(jìn)爵，各假行署。伏愿圣朝特賜除正。（《南齊書·東夷傳》）◇ 邢墓羅回
邢基羅回，芮芮國(guó)相。
◇ 奉表
夫四象稟政，二儀改度，而萬(wàn)物生焉。斯蓋虧盈迭襲，歷數(shù)自然也。昔晉室將終，楚桓竊命，實(shí)賴宋武匡濟(jì)之功，故能扶衰定傾，休否以泰。祚流九葉，而國(guó)嗣不繼。今皇天降禍於上，宋室猜亂於下。臣雖荒遠(yuǎn)，粗窺圖書，數(shù)難以來(lái)，星文改度，房心受變，虛危納祉，宋滅齊昌，此其驗(yàn)也。水運(yùn)遘屯，木德應(yīng)運(yùn)，子年垂劉穆之記，昏嶺有不衽之山。京房讖云：「卯金十六，草肅應(yīng)王。」歷觀圖緯，休征非一，皆云慶鍾蕭氏，代宋者齊。會(huì)有使力法度及（闕）此國(guó)使反，采訪圣德，彌驗(yàn)天縱之姿。故能挾隆皇祚，光權(quán)定之業(yè)，翼亮天功，濟(jì)悖主之難。樹勛京師，威振海外。仗義之功，侔蹤湯武。冥績(jī)既著，寶命因歸，受終之歷，歸於有道。況夫帝無(wú)常族，有德必昌，時(shí)來(lái)之?dāng)?shù)，惟靈是與。陛下承干啟之機(jī)，因乘龍之運(yùn)，計(jì)應(yīng)符革祚，久已踐極，荒裔傾戴，莫不引領(lǐng)。設(shè)未龍飛，不宜沖挹，上違天人之心，下乘黎庶之望。
皇芮承緒，肇自二儀，拓土載民，地越滄海，百代一族，大業(yè)天固。雖吳漢殊域，義同唇齒，方欲克期中原，龔行天罰。治兵繕甲，俟時(shí)大舉。振霜戈於并、代，鳴和鈴於秦、趙，埽殄兇丑，梟翦元惡。然后皇輿遷幸，光復(fù)中華，永敦鄰好，侔蹤齊、魯。使四海有奉，蒼生咸賴，荒余歸仰，豈不盛哉?。ā赌淆R書·芮芮虜傳》，宋升明二年，太祖輔政，遣驍騎將軍王洪軌使芮芮，建元二年、三年，芮芮頻遣使上書。）
◎ 扶南王王姓僑陳如，名耶跋摩，宋末襲位。
◇ 遣天竺道人釋那伽仙上表
扶南國(guó)王臣僑陳如耶跋摩叩頭啟曰：「天化撫育，感動(dòng)靈，四氣調(diào)適。伏愿圣主尊體起居康豫，皇太子萬(wàn)福，六宮清休，諸王妃主內(nèi)外朝臣普同和睦，鄰境士庶萬(wàn)國(guó)歸心，五谷豐熟，災(zāi)害不生，土清民泰，一切安穩(wěn)。臣及人民，國(guó)土豐樂(lè)，四氣調(diào)和，道俗濟(jì)濟(jì)，并蒙陛下光化所被，咸荷安泰。臣前遣使赍雜物，行廣州貨易。天竺道人釋那伽仙於廣州因附臣舶欲來(lái)扶南，海中風(fēng)漂到林邑，國(guó)王奪臣貨易，并那伽仙私財(cái)。具陳其從中國(guó)來(lái)此，仰序陛下圣德仁治，詳議風(fēng)化，佛法興顯，眾僧殷集，法事日盛，王威嚴(yán)整，朝望國(guó)軌，慈愍蒼生，八方六合，莫不歸伏。如聽(tīng)其所說(shuō)，則化鄰諸天，非可為喻。臣聞之，下情踴悅，若暫奉見(jiàn)尊足，仰慕慈恩，澤流小國(guó)，天垂所感，率土之民，并得皆蒙恩。是以臣今遣此道人釋那伽仙為使，上表問(wèn)訊，奉貢微獻(xiàn)，呈臣等赤心，并別陳下情。但所獻(xiàn)輕陋，愧懼唯深。伏愿天慈曲照，鑒其丹款，賜不垂責(zé)。
臣有奴名鳩酬羅，委臣逃走，別在余處，構(gòu)結(jié)兇逆，遂破林邑，仍自立為王。永不恭從，違恩負(fù)義，叛主之愆，天不容載。伏尋林邑昔為檀和之所破，久已歸化。天威所被，四海彌伏，而今鳩酬羅守執(zhí)奴兇，自專很強(qiáng)。且林邑扶南鄰界相接，親又是臣奴，猶尚逆去，朝廷遙遠(yuǎn)，豈復(fù)遵奉。此國(guó)屬陛下，故謹(jǐn)具上啟。伏聞林邑頃年表獻(xiàn)簡(jiǎn)絕，便欲永隔朝廷，豈有師子坐而安大鼠。伏愿遣軍將伐兇逆，臣亦自效微誠(chéng)，助朝廷翦撲，使邊海諸國(guó)，一時(shí)歸伏。陛下若欲立余人為彼王者，伏聽(tīng)敕旨。脫未欲灼然興兵伐林邑者，伏愿特賜敕在所，隨宜以少軍助臣，乘天之威，殄滅小賊，伐惡從善。平蕩之日，上表獻(xiàn)金吾婆羅。今輕此使送臣丹誠(chéng)，表所陳啟，不盡下情。謹(jǐn)附那伽仙并其伴口具啟聞。伏愿愍所啟。并獻(xiàn)金鏤龍王坐像一軀，白檀像一軀，牙塔二軀，古貝二雙，留璃蘇钅立二口，毒瑁檳榔半一枚。（《南齊書·南夷扶南傳》，永明二年，耶跋摩遣天竺道人釋那伽仙上表。）
◎釋氏
◎ 那伽仙
那伽仙，天竺道人，永明二年，為扶南國(guó)上表奉貢。
◇ 上書
吉祥利世間，感攝於群生。所以其然者，天感化緣明。仙山名摩耽，吉樹敷嘉榮。摩醯首羅天，依此降尊靈。國(guó)土悉蒙，人民皆安寧。由斯恩被故。是以臣?xì)w情。菩薩行忍慈，本跡起凡基。一發(fā)菩提心，二乘非所期。歷生積功業(yè)，六度行大悲。勇猛超劫數(shù)，財(cái)命舍無(wú)遺。生死不為厭，六道化有緣。具修於十地，遺果度人天。功業(yè)既已定，行滿登正覺(jué)。萬(wàn)善智圓備，惠日照塵俗。眾生感緣應(yīng)，隨機(jī)授法藥。佛化遍十方，無(wú)不蒙濟(jì)擢?；实凼ズ氲?，興隆於三寶。垂心覽萬(wàn)機(jī)，威恩振八表。國(guó)土及城邑，仁風(fēng)化清皎。亦如釋提洹，眾天中最超。陛下臨萬(wàn)民，四海共歸心。圣慈流無(wú)疆，被臣小國(guó)深。（《南齊書·扶南傳》，那伽仙詣京師，言其國(guó)事摩醯首羅天神，神常降於摩耽山，土氣恒暖，草木不落。其上書云云。）
◎ 釋玄申
玄申姓趙，河西金城人，涼州出家，宋元嘉中達(dá)揚(yáng)州，齊永明初終於京師。
◇ 致傅琰書貧道棲荊累稔，年衰疹積，厭毒人喧，所以遠(yuǎn)托岷界，卜居斯阜。在廣陽(yáng)之東，去城千步。逶迤長(zhǎng)亙，連壘迭嶺，嶺開(kāi)四澗，亙列五峰，抱郭懷邑，回望三方，負(fù)巒背岳，遠(yuǎn)矚九流。以去年四月二十三日創(chuàng)功覆簣，前冬至此，訪承爾日正是陛下龍飛之辰。蓋聞道配太極者，嘉瑞自顯；德同二儀者，神應(yīng)必彰。所以河洛丙有周之兆，靈石表大晉之征。伏謂茲山之符驗(yàn)，豈非齊帝之靈應(yīng)邪？檀越奉國(guó)情深，至使運(yùn)屬時(shí)征，不能忘心，豈能遺事。輒疏《山贊》一篇，以露愚抱。贊曰：
峨峨齊山，誕自幽冥，潛瑞幾昔，帝號(hào)乃明。岑戴圣字，兆祚休名，巒根云坦，峰岳霞平。規(guī)巖擬剎，度嶺締經(jīng)，創(chuàng)工之日，龍飛紫庭。道侔二儀，四海均清，終天之祚，岳德表靈。（《釋藏》驅(qū)二，《高僧傳》八，又尹八。）◇ 訶梨跋摩傳
訶梨跋摩者，宋稱師子鎧，佛泥洹后九百年出在中天竺，婆羅門子也。若人之生也。固亦命世而誕。幼則神期秀拔，長(zhǎng)則思周變通。至若世典圍陀，并是陰陽(yáng)奇術(shù)；提舍高論，又亦外誥情辨。皆經(jīng)耳而究其幽，遇心而盡其妙，直以世訓(xùn)承習(xí)，弗為心要也。遇見(jiàn)梵志，導(dǎo)以真軌，遂抽簪革服，為薩婆多部達(dá)摩沙明究摩羅陀弟子。其師既器而非凡，即訓(xùn)以名典迦旃延所造《大阿毗曇》，乃有數(shù)千偈。而授之曰：「此論蓋是眾經(jīng)之統(tǒng)例，三藏之要目也。若能專精尋究，則悟道不遠(yuǎn)?！轨妒前夏闯秀@習(xí)，功不逾月，皆精其文義，乃慨然而嘆曰：「吾聞佛旨虛寂，非名相所議，神澄妙絕，罕常情攸測(cè)。故為先達(dá)之所遵崇，我亦注心歸仰。如今之所稟，唯見(jiàn)浮繁妨情，支離害志，紛紜名相，竟無(wú)妙異。若以為先圣應(yīng)期適時(shí)之漸，斯則教之流，非化之源矣。」遂乃數(shù)載之中，窮三藏之旨，考九流之源，方知五部創(chuàng)流蕩之基，迦旃啟偏競(jìng)之始，紛綸遺蹤，謀方百轍，由使歸宗者昧其繁文，尋教者惑其殊軌。夫源同末異，乃將衰之征。然頹綱不振，亦弘道者之憂也。遂抗言五異，辯正眾師，務(wù)遵洪范，當(dāng)而不讓。至乃敏捷鋒起，苞籠群達(dá)，辯若懸河，清對(duì)無(wú)滯。
于時(shí)眾師雷動(dòng)，相視闕如。后以他日集而議曰：「此子恃明，凌轢舊德，據(jù)言有本，未易可傾，邁年值此，運(yùn)也如何?！够蛴姓撜咴唬骸肛M唯此子才明過(guò)人，抑亦吾等經(jīng)論易窮耳，意謂學(xué)無(wú)自足，暗則諮明，明昧之分，已自可知，何為茍守偏識(shí)，不師廣見(jiàn)邪？」諸耆德曰：「相與誠(chéng)復(fù)慕明情深，而忝世宗仰，於茲久矣。當(dāng)不能忽廢舊業(yè)，問(wèn)道少年明矣。何者？夫根同葉散，像數(shù)自然，五部之異，有自來(lái)矣。但常敦其素業(yè)，祗而行之。既生屬千載之末，孰能遠(yuǎn)軌正法之初哉！且跋摩抽簪之始，受道吾黨，中參異學(xué)，已自離群。夫師祖不同，所以五部不雜，點(diǎn)異之制，蓋先師舊典，幸可述其獨(dú)見(jiàn)之明，以免雷同之眾」。
跋摩既宏才放達(dá)，廣心遠(yuǎn)度，雖眾誚交喧，傲然容豫，深體忘懷，明游常趣，神用閑邃，擇木改步。時(shí)有僧部僧住巴連弗邑，并遵奉大乘，云是五部之本，久聞跋摩才超群彥，為眾師所忌，相與慨然，要以同止。遂乃研心方等，銳意九部，采訪微言，搜簡(jiǎn)幽旨。於是博弘百家眾流之談，以檢經(jīng)奧通塞之辯，澄汰五部，商略異端，考核迦旃延，斥其偏謬，除繁棄末，慕存歸本，造《迷明論》，厥號(hào)《成實(shí)》，崇附三藏，準(zhǔn)列四真，大明荃極，為二百二品。志在會(huì)宗，先隆遺軌，庶廢乖競(jìng)，共遵通濟(jì)。斯論既宣，淵懿向萃，旬日之間，傾震摩竭。
於時(shí)天竺有外道論師，云是優(yōu)樓亻去弟子，明鑒縱達(dá)，每述譏正之辯，歷國(guó)命訓(xùn)，莫能制者。聞華氏王崇敬三寶，將阻其信情，又欲振名殊方，遂杖策恒南，直至摩竭。王聞不悅，即宣募境內(nèi)，有能辯屈之者，當(dāng)奉為國(guó)師。闔境豪彥，皆憚其高名，咸曰：「才非跋摩，孰堪斯舉?！雇趼勆鯋偅措贩钣?。跋摩既至，王便請(qǐng)升論堂，令與外道決其兩正。於時(shí)外道志氣干云，乃傲然而詠曰：「吾大宗樓迦偉籍世師。繁文則六諦同貫，簡(jiǎn)旨則知異於神。神為知王，唯斷為宗，敢有抗者，斬首謝焉。」跋摩既宏才邈世，睹之杪然，神期凌霄，容無(wú)改顏。乃慨然對(duì)曰：「異哉子之談也。子所以跨游殊方，將欲崇其神而長(zhǎng)其知也。又以斷為宗，而自誣其旨。子無(wú)知乎？神可亡乎？神既非知，為神知，知知神乎？若神知知，知神者誰(shuí)？知若知神，知亦神乎？」外道乃退自疑曰：「理必若斷，我無(wú)知矣。知若知神，神非宗矣?！轨妒巧蛭┲x屈，心形俱伏。王及臣民，慶快非恒，即與率土，奉為國(guó)師。王乃譴其舊眾。昔忌名賢，本眾相視，懷愧闕然，咸共追遜，固請(qǐng)舊居。王又曰：「夫制邪歸正，其德宏矣。但弘教之賢，業(yè)尚殊背，乖迕遺荃，濁亂像軌，請(qǐng)以檢一，令謬昧欽明?！雇跫葱妫?hào)為像教大宗。由使八方論士，淵異之徒，感思舊決，明契而萃。跋摩以絕倫之才，超群之辯，每欲師圣附經(jīng)，藉同黜異，遂博舉三藏開(kāi)塞之途，大壯五部乖競(jìng)之路，難其所執(zhí)，釋其所難，明辯恢廓，苞羅眾說(shuō)，理亂叩機(jī)，神王若無(wú)。於是群方名杰，莫能異見(jiàn)，咸廢殊謀，受道真軌。淳化以之而隆，邪靄以之再騫。非夫神契實(shí)津，道參沖旨，孰能蕩定群異，令廢我求通者哉。所以粗述始末，垂諸好事云爾。（《釋藏》百一。）◎ 釋智林
智林，高昌人，宋泰始初入京，住靈基寺，齊永明末還本國(guó)，卒。
◇ 致周書
近聞檀越敘二締之新意，陳三宗之取舍，聲殊恒律，雖進(jìn)物不速，如貧道鄙懷，謂天下之理，唯此為得焉。不如此，非理也。是以相勸，速著紙筆。比見(jiàn)往來(lái)者，聞作論已成，隨喜充遍，特非常重。又承檀越恐立異當(dāng)時(shí)，干犯學(xué)眾，制論雖成，定不必出，聞之矍然，不覺(jué)悲悲。
此義旨趣似非初開(kāi)，妙音中絕六十七載。理高常韻，莫有能傳。貧道年二十時(shí)，便參得此義，常謂藉此微悟，可以得道，竊每歡喜，無(wú)與共之。年少見(jiàn)長(zhǎng)安耆老，多云關(guān)中高勝乃舊有此義，當(dāng)法集盛時(shí)，能深得斯趣者，本無(wú)多人。既犯越常情，后進(jìn)聽(tīng)受，便自甚寡，傳過(guò)江東，略無(wú)其人。貧道捉麈尾已來(lái)，四十余年，東西講說(shuō)，謬重一時(shí)，其余義統(tǒng)，頗見(jiàn)宗錄，唯有此途白黑無(wú)一人得者。貧道積年，乃為之發(fā)病。既衰癃未愈，加復(fù)旦夕西旋，顧唯此道，從今永絕不言。
檀越天機(jī)發(fā)緒，獨(dú)創(chuàng)方寸，非意此音，猥來(lái)入耳，且欣且慰，實(shí)無(wú)以況。建明斯義，使法燈有種，始是真實(shí)行道第一功德。雖復(fù)國(guó)城妻子，施佛及僧，其為福利，無(wú)以相過(guò)。既幸已詮述，想便宜廣宣，使賞音者見(jiàn)也。論明法理，當(dāng)仁不讓，豈得顧惜眾心，以失奇趣邪？若此論已成，遂復(fù)中寢，恐檀越方來(lái)，或以此為巨障，往之懇也，然非戲論矣。想便寫一本為惠。貧道赍以還西，使處處弘通也。比小可牽曳，故入山取敘，深企付之。（《高僧傳》八，《南齊書·周傳》，《廣弘明集》二十四，《南史》三十四）
◎ 釋道盛
道盛俗姓朱，沛國(guó)人，宋明帝時(shí)入京，住天保寺，為僧綱領(lǐng)，終於齊。
◇ 上蕭驃騎啟論檢試僧事（升明元年，丹陽(yáng)尹沈文季建議責(zé)僧屬籍，欲行沙汰，道盛啟。）天保寺釋道盛啟，昔者仲尼養(yǎng)徒三千，學(xué)天文者則戴圓冠學(xué)地理者，則履方屨。楚莊周詣哀公曰：「蓋聞此國(guó)有知天文地理者不少，請(qǐng)?jiān)囍??！拱Ч葱顕?guó)內(nèi)知天文者戴圓冠，知地理者著方屨，來(lái)詣門。惟有孔丘一人到，問(wèn)無(wú)不對(duì)，故知余者皆為竊服矣。釋迦興世，說(shuō)四諦六度，制戒威儀，舍利佛等皆得羅漢，故知大法非為無(wú)宗。但自爾已來(lái)，人根轉(zhuǎn)鈍，去道懸遠(yuǎn)，習(xí)惑纏心，若能隔意，則合律科，不爾，皆是竊服者。伏愿陛下圣明，深恕此理，弗就凡夫求圣人之道。昔鄭子產(chǎn)稱曰大賢，尚不能收失，為申徒嘉所譏，況今未法比丘，寧能收失？若不收失，每起惡心，寺之三官，何以堪命？國(guó)有典刑，愿敕在所，依罪治戮，幸可不亂圣聽(tīng)。盛雖老病，遠(yuǎn)慕謗木，敢以陳聞，伏紙流汗。謹(jǐn)啟。（《宏明集》十二。）
◎ 釋弘充
弘充，涼州人，大明末過(guò)江，為湘宮寺綱領(lǐng)，終于齊。
◇ 新出首楞嚴(yán)經(jīng)序
《首楞嚴(yán)》三昧者，蓋神通之龍津，圣德之淵府也。妙物希微，非器像所表；幽玄冥湛，豈情言所議？冠九位以虛升，果萬(wàn)行而圓就，量種智以窮賢，絕殆庶而靜統(tǒng)。用能靈臺(tái)十地，扃法云，罔象環(huán)中，神圖自外。然心雖澄一，應(yīng)無(wú)不周，定必凝泊，在感斯至。故明宗本則三達(dá)同寂，論善救則六度彌綸，辯威效則強(qiáng)魔懾淪，語(yǔ)眾變則百億星繁。至乃征號(hào)龍上，晦跡塵光，像告諸乘，有盡無(wú)滅，斯皆參定之冥功，成能之顯事，權(quán)濟(jì)之樞綱，勇伏之宏要矣。羅什法師弱齡言道，思通法門，昔紆步關(guān)右，譯出此經(jīng)。自云布已來(lái)，競(jìng)辰而衍。中興啟運(yùn)，世道載昌，宣傳之盛，日月彌懋。太宰江夏王，該綜群籍，討論淵敏，每覽茲卷，特深遠(yuǎn)情。充以管昧，嘗廁玄肆，預(yù)遭先匠，啟訓(xùn)音軌，參聽(tīng)儒緯，仿佛文意。以皇宋大明二年歲次奄茂，於法言精舍略為注解，庶勉不習(xí)之傳，敢慕我聞之義。如必紕謬，以俟君子。（《釋藏跡》七）◎ 釋慧琳慧琳，未詳。（案：宋元嘉中有釋慧林姓劉，徙交州卒。此誄云建武四年，別是一人也?！稄V弘明集》云，南齊釋慧琳。）
◇ 新安寺釋玄運(yùn)法師誄（并序）
維建武四年五月八日甲午，沙門玄運(yùn)右臥不興，神去危城。嗚呼哀哉！法師本譙邦右族，寓于敦煌。幼稟端明仁和之性，長(zhǎng)樹宏懿沖閑之德，真粹天挺，夙鑒道勝，乃遺擯俗纏，超出塵礙，濯景玄津，棲習(xí)法道。率由儀律之絕，精學(xué)體微之妙，潛仁晦名之行，散畜忘相之施，無(wú)得而稱者，日夜而茂焉。敷說(shuō)架乎當(dāng)時(shí)，理思冠乎中世。鉆仰之徒，自遠(yuǎn)而來(lái)，虛至實(shí)歸，遍於轍跡。帝后儲(chǔ)貳之尊，藩英鼎宰之重，莫不揖道宗師，瞻猷結(jié)敬。而宏量邃奧，不以貴賤舛其顧眄；夷整淵深，不以寒暑品其懷抱。所以總綜象末，崇振潰流者，法師其人矣。啟訓(xùn)之緣有限，負(fù)手之歌會(huì)終。風(fēng)火告征，愈恬明於危識(shí)；靈圣滅現(xiàn)，屢恭悅於告漸。春秋六十九，嗚呼哀哉。外稟哽識(shí)，內(nèi)諮慟魂，慕題往跡，行實(shí)浮言。乃作誄曰：
世滯悠曠，苦海遐長(zhǎng)，欲善修掩，愛(ài)網(wǎng)宏張。法燈不曜，慧日霾光，朽宅燔仆，炎火浮揚(yáng)。二儀構(gòu)毀，算其有歲，三轉(zhuǎn)廓遼，空劫誰(shuí)計(jì)？從冥詎曉，淪川莫濟(jì)，接踵既疏，實(shí)資命世。日誕明哲，降靈自緣，涵徽蘊(yùn)器，有表孩年。神機(jī)幼徹，凝鑒早宣，猶玉初瑩，若珠啟泉。疵厭塵濁，超悟玄微，訣舍愚縛，澄翦情違。齠年植節(jié)，歲從師，承規(guī)檢敬，肅范儀威。秉躬淳潔，淑慎心行，學(xué)辨秘源，問(wèn)窮理。前隱用昭，往疑斯鏡，匠佚工倍，思高業(yè)盛。爰自中歲，綽奧宏廣，輪演法空，云滌日朗。乘衢若夷，擁門似敞，悠悠品類，式是宗仰。右河振聞，左江標(biāo)秀，聲因德宣，稱緣道富。提獎(jiǎng)詢求，悅懌研授，仁厚猶地，志高如岫。輟餐赴兼，舍纊矜寒，蓄無(wú)停日，財(cái)以施殫。寧賤傲色，匪貴愉顏，湛茲懿慶，均彼藉蘭。教之所洽，晦識(shí)斯明，智之所誘，務(wù)以心成。接昏茂貨，撫迷諒情，憑微請(qǐng)要，莫不咸亨。險(xiǎn)路恒遠(yuǎn)，開(kāi)引有極，生滅相揮，念念匪息。徂年寡留，西光遽逼，云變豈停，將運(yùn)凈域。嗚呼哀哉！體深病苦，慮達(dá)四疾，針石醫(yī)巫，分劑貶失。端情法旅，正想慈律，不舍界勤，誓拯群物。嗚呼哀哉！合既終離，假會(huì)應(yīng)謝，同悲素林，寂然中夜。談人勖善，瞻天儼駕，即彼紺宮，去此塵舍。嗚呼哀哉！絕微言於永沒(méi)，毀舟航於遐ㄛ，挨崇臺(tái)之嚴(yán)華，蕪峻堂之雕麗。舍形有其若遺，遷情靈其何界？資訓(xùn)仰兮眷徒，空血淚兮感逝。嗚呼哀哉?。ā稄V弘明集》二十三。）
◎ 竺法真
法真住湘宮寺。（見(jiàn)《梁高僧傳》八，附《僧宗傳》）
◇ 登羅浮山疏
又有筋竹，色似黃金。（《齊民要術(shù)》十。）
越王鳥，狀似鳶，口句末可受二升許，南人以為酒器，珍於文螺。不踐地，不飲江湖，不唼百草，不餌蟲魚，唯啖木葉，糞似薰陸香。山人遇之，既以為香，又治雜瘡。（《御覽》九百二十八。）
五距鳥，足有重距，其音先顧?；蛑^之先顧鳥，似孔雀，背連錢文。（同上。）
荔枝，冬青，夏至日，子始赤，六七日可食，甘酸宜人。其細(xì)核者，謂之焦核，荔枝之最珍也。（《御覽》九百七十一。）
羅浮山有沙棠，華黃赤實(shí)，昧甘如李。（《御覽》九百七十二。）
越王搗薰陸香。（《御覽》九百八十一。）
旃檀，出外國(guó)。元嘉末，曾有人於山見(jiàn)一大樹，圓蔭數(shù)畝，三丈余圍，辛芳酷烈，其間枯條數(shù)尺，援而刃之，乃白旃檀。（《御覽》九百八十二。）沈香，葉似冬青，樹形崇竦，其木枯折，外皮朽爛，內(nèi)乃香。山雖有此樹，而非香所出。新會(huì)高涼土人，斫之經(jīng)年，肉爛盡心，則為沈香，出北景縣。樹極高大，土人伐之累年，須外皮消盡，乃割心得香。（同上。）
◎ 釋僧巖
僧巖俗姓趙，北海人，州舉秀才，不就?！蟆∨c青州刺史劉善明書辭舉秀才貧道弱齡出家，早違俗務(wù)，游心釋風(fēng)，志乖孔教，雖復(fù)道場(chǎng)未即，故亦洙訓(xùn)緬矣。方將委質(zhì)餒獸，庶超九劫之功；分肌哺鴿，情存乘云之馭。寧能垂翼中田，反跡籠樊，舍夫途中之適，嬰茲廟堂之累哉？且夫官人以器，位必須才，未有叨越分之舉，終能保其榮也。今輒奉還板命，愿收過(guò)恩，無(wú)令曹公重嘆，王舟再慚。補(bǔ)秀之召，非所克堪。釋僧巖呈。（《宏明集》十一）
◇ 再與劉刺史書
紆辱還誨，優(yōu)旨仍降，征莊援釋，理?yè)?jù)皎然，徒欲仗義辯情，末由也已，雖高象出眾，微言入神，鄙懷所執(zhí)，猶或可曉。何者？夫知人者哲，自審者明，忘分昧進(jìn)，良所未安。昔成直應(yīng)命，終獲減名之慚；遵祖聘能，卒招揚(yáng)鵠之恥。若遺我欲效彼，追蹤王呂，恐曝鰓龍津，點(diǎn)額眾矣。盜所盜器，與盜同罪，舉失其才，亦賓主交鄙，可不慎乎！又禮云非指王帛，孝乎豈止保膚。故割肌無(wú)譏於前代，斷發(fā)有加於曩晨。斯蓋斬手全軀，所全者大，夫何怪者。愿貸愚執(zhí)，賜遂陋襟。釋僧巖呈。（《宏明集》十一）
◇ 三與劉刺史書
比日之事，為可聊作一樂(lè)，不謂恩旨綢繆，芳音驟屆，勞誨之厚，一至於斯。伏讀未周，慚污交集。然鄙志區(qū)區(qū)，已備前款，且?guī)r之壯也，猶后於人，今既老矣，豈能有為？夫以耄耋之年，指麾成務(wù)，此自蒼靈特授，假手天功，協(xié)佐龍飛之英，翼贊革命之主。今欲以東畝之農(nóng)夫，西園之杼叟，側(cè)景前光，參蹤古烈，無(wú)異策駑足以均驊騮，系澤雉以雙鸞鶴，斯之不倫，寧俟深察。昔子泰伏命撫節(jié)，公孫豫報(bào)智伯，漆身靡悔，今日過(guò)賞，德粹兩賢，正恨年逼崦嵫，命急汜，吞炭倒戈，永與愿隔。臨紙惻愴，罔識(shí)所陳，幸收過(guò)眷，不復(fù)翻覆。釋僧巖呈。（《宏明集》十一。）
◎ 釋玄光玄光，俗姓時(shí)代未詳。（案：論中引陸修靜事，修靜南齊人，《宏明集》此論編在梁劉勰之前。）
◇ 辯惑論（并序）
夫大遐邈，萬(wàn)化無(wú)際，塵游夢(mèng)境，染惑聲華，緣想增靄，奚識(shí)明政，由淳風(fēng)漓薄，使眾魔紛競(jìng)矣，若矯詐謀榮，必行五逆，威強(qiáng)導(dǎo)蒙，必施六極，蟲氣霾滿，致患非一，念東吳遭水仙之厄，西夷載鬼卒之名，閩藪留種民之穢，漢葉惑思子之歌，忠賢撫嘆，民治陵歇，攬地沙草，寧數(shù)其罪，涓流未學(xué)，莫知宗本，世教訛辭，詭蔽三寶，老鬼民等，詠差盈路，皆是炎山之煨燼，河雒之渣糝，淪氵胥險(xiǎn)難，余甚悼焉，聊詮?fù)E，庶鏡未然，照迷童於互鄉(xiāng)，顯妙趣於塵外，休風(fēng)冥被，彼我情判，豈是言聲，所能攄寫。
◇ 禁經(jīng)上價(jià)一逆
夫言籍云舒，貴空有之美，圣賢功績(jī)，何莫由斯，實(shí)學(xué)者之淵海，生民之日月，所以波侖菩薩，慈悲等照，震電光於炎途，弭魔賊於險(xiǎn)澤，泛靈舟於信風(fēng)，接浮生於苦海，聞道諸經(jīng)，制雜凡意，教跡邪險(xiǎn)，是故不傳》，怪哉道化，空被禁錮，觀今學(xué)者，不顧嚴(yán)科，但得金帛，便與其經(jīng)，貧者造之，至死不睹，貪利無(wú)慈，逆莫過(guò)此，又其方術(shù)，穢濁不清，乃扣齒為天鼓，咽唾為醴泉，馬屎為靈薪，老鼠為芝葉，貲此求道，焉能得乎。昔秦皇漢武，不獲輕身，使徐福公孫，遠(yuǎn)冥云波，祈候通仙，影響無(wú)陳。夫閑心祛欲，則事與道鄰，豈假驟涉之勞，咽唾嗑齒者乎。
◇ 妄稱真道二逆
夫質(zhì)懋霞者，言神丹之功，開(kāi)明凈智者，必蕩花之氣，雖保此為真，而未能無(wú)終，況復(fù)張陵妄稱天師，既侮慢人鬼，即身受報(bào)，漢興平未，為蟒蛇所翕，子衡奔尋無(wú)處，畏負(fù)清議之報(bào)譏，乃假設(shè)權(quán)方，以表靈化之跡，生縻鵠足，置石崖頂，謀事辦畢，克期發(fā)之，到建安元年，遺使告曰，正月七日，天師升玄都，米民山獠蟻集閾外，云臺(tái)治民等，稽首再拜言，伏聞圣駕玄都，臣等長(zhǎng)辭蔭接，尸塵方享，九幽方夜，衡入，久之乃出，詭稱曰，吾旋駕辰華，爾各還所治，凈心持行，存師念道，衡便密抽游，鶴直沖虛空，民獠愚戇，僉言登仙，販死利生，欺罔天地。
◇ 合氣釋罪三逆
夫滅清去欲，則道心明真，群斯班姓，妄造黃書，咒癩無(wú)端，以伏輕誚，乃開(kāi)命門，抱真人，嬰兒戲龍虎，作如此之勢(shì)，用消災(zāi)形禍，其可然乎，其可然乎，漢時(shí)儀君，行此為道，觥魅亂俗，被斥敦煌，后至孫恩，佚蕩滋甚，士女溷漫，不異禽獸。夫色塵易染，愛(ài)結(jié)難消，況交氣丹田，延命仙穴，肆兵過(guò)玉門之禁，變態(tài)窮龍虎之勢(shì)，和無(wú)忠貞之節(jié)，死有青庭之苦，誠(chéng)愿明天，檢鏡斯輩，物我端清，莫負(fù)冥詔。
◇ 俠道作亂四逆
夫冥宗難曉，聲華易惑，緣累重淵岳，德輕風(fēng)露，如黃巾等，鳶望漢室，反易天明，罪悉伏誅，次有子魯，復(fù)稱鬼道，神不佐，為野麋所突，末后孫恩，復(fù)稱紫道，不以民賤之輕，欲圖帝貴之重，作云響於幽竇，發(fā)妄想於空玄，水仙惑物，枉殺老稚，破國(guó)壞民，豈非兇逆。是以宋武皇帝惟之慨然，乃龍飛千里，虎步三江，掩撲群妖，不勞浹辰，含識(shí)懷歡，草木春光。
◇ 章書代德五逆夫至化余塵，不可誣蔽，詮謚靈魄，務(wù)依明德，道無(wú)真體，妄逐妖空，輒言東行，醉酒沒(méi)故，如此頑瞢，寧非陋僻，又遷達(dá)七祖，文意淺薄，乞免擔(dān)沙石，長(zhǎng)作道鬼。夫圣智窮微，有念斯照，何煩祭酒，橫費(fèi)紙墨，若必須辭訴。然后判者，始知道君無(wú)玄鑒之能，天曹無(wú)天眼之照，三官疲於謹(jǐn)案：伺吏勞於討捕，聞其奏章，本擬急疾，而戊辰之日，上必不達(dá)，不達(dá)太上，則生民枉死，嗚呼哀哉，實(shí)為五逆?！蟆∥饭韼Хㄖ畼O一
夫真心履順者，妖忤革其氣。是以至圣高賢，無(wú)情於萬(wàn)化，故能洞游金石，臥宿煙霞，此純誠(chéng)感通，豈佩帶使然哉，其經(jīng)辭致夸慢鬼斃云：左佩太極章，右佩昆吾鐵，指日則停暉，擬鬼千里血，若受黃書亦章，言即是靈仙，良屐入靖，不朝太上，至於使六甲神而跪拜團(tuán)廁，愚癡顛倒，豈識(shí)儀節(jié)，聞其著符。昔時(shí)軍標(biāo)，張角黃符，子魯戴絳，盧悚紫標(biāo)，孫恩孤虛，并矯惑王師，終滅人鬼。
◇ 制民課輪欺巧之極二
夫五斗米教，出自天師，后生邪濁，復(fù)立米民，世人厭畏。是以子明杜恭，俱困魔蟒，又途炭齋者，事起張魯，氐夷難化，故制斯法，乃驢展泥中，黃鹵泥面，レ頭懸抑，埏埴使熟，此法指在邊陲，不施華夏，至義熙初，有王公，其次貪寶憚苦，竊省打拍，吳陸修靜，甚知源僻，猶泥探額，懸縻而巳，癡僻之極，幸勿言道。
◇ 解廚纂門不仁之極三
夫開(kāi)闡大施，與物通美，左道余氣，乃纂門解廚，矜身與食，懷嚨班之熊。昔張子魯漢中解福，大集祭酒，及諸鬼卒，酣進(jìn)過(guò)常，遂致逸，丑聲遐布，遠(yuǎn)達(dá)岷方，劉璋教曰。夫靈仙養(yǎng)命，猶節(jié)松霞，而厚身嗜味，奚能尚道，子魯聞之，憤恥意深，罰其埽路，世傳》道士，后會(huì)舉標(biāo)，以防斯難，制廚令，酒限三升，漢末已來(lái)，謂為制酒，至王靈期，削除目，先王道民，并具賑錫，雖有五利之貴，更為妖物之名。
◇ 度厄苦生虛妄之極四
夫質(zhì)危為蒂，命薄春冰，業(yè)風(fēng)吹蕩，蓬回化境，所以景公任於緣命，孫子記為行尸，迷徒湫學(xué)，不識(shí)大方，至有疾病衰禍，妄甚妖崇之原，淵鬼鶴以為災(zāi)，渡危厄於遐川，詹釣星於懸溜，雪丹章於華山，乃蹙顰眉貌，溪詬冥鬼，云三官使者，巳送光歸，逝者故然，空喪辭貨，斯實(shí)祭規(guī)巾糈之利，蠶食百姓，公私并損，致使火宅驚於至圣，歸歌動(dòng)於人思矣。
◇ 夢(mèng)中作罪頑癡之極五
夫天屬化始，乃識(shí)照為原，棄舍身命，草木非數(shù)。然大地丘山，莫非我故塵，滄川氵漫，皆是我淚血，以此而觀，誰(shuí)非親友?；驂?mèng)見(jiàn)先亡，輒云變怪。夫人鬼雖別，生滅固同，恩愛(ài)之情，時(shí)復(fù)影響，群邪無(wú)狀，不識(shí)逆順，召食鬼吏兵，奏章斷之，割截幽靈，單心誰(shuí)照，幸愿未來(lái)，勿尚迷言，使天堂無(wú)輟食之思，冰河靜災(zāi)念之聲。
◇ 輕作寒暑兇佞之極六
夫淵默心口者，萬(wàn)行之真德，而塵界眾生，率無(wú)慈愛(ài)，兇邪佞，符章競(jìng)作，懸門貼戶，以誑愚俗，高賢有識(shí)，末之安也。造黃神越章，用持殺鬼，又制赤章，用持殺人，趣悅世情，不計(jì)殃罪，陰謀懷嫉，經(jīng)有舊準(zhǔn)，死入鐵鉗火獄，生出鴟貝《疒音》痖，精骸昏朽，淪離永劫，誰(shuí)知斯乎，老鬼民輩，道相不然，事之宜質(zhì)。夫諫刺雖苦，智者甘聞，故略致言，幸試三思，能拂跡改圖，即與大化同風(fēng)矣，良其不革，請(qǐng)俟明德，備照聲曲，以曉長(zhǎng)夜，豈是今日弱辭所陳哉。（弘明集八）
◎ 闕名
◇ 百句譬喻經(jīng)記
永明十年九月十日，中天竺法師求那毗地出修多羅藏十二部經(jīng)中，抄出譬喻，聚為一部。凡一百事，天竺僧伽斯法師集行大乘，為新學(xué)者撰說(shuō)此經(jīng)。（《釋藏跡》九）
◇ 善見(jiàn)律毗婆沙記
齊永明十年歲次實(shí)沈三月十日，禪林比丘尼凈秀聞僧伽跋陀羅法師於廣州共僧法師譯出梵本《善見(jiàn)毗婆沙律》一部十八卷，京師未有，渴仰欲見(jiàn)，僧伽跋陀羅其年五月還南，憑上寫來(lái)，以十一年歲次大梁四月十日得律還都，頂禮執(zhí)讀，敬寫流布，仰惟世尊泥洹已來(lái)年載，至七月十五日受歲竟，於眾前謹(jǐn)下一點(diǎn)，年年如此，感慕心悲，不覺(jué)流淚。（釋藏百一）
◎仙道
◎ 孟景翼
景翼，吳興人，為道士。
◇ 正一論
《寶積》云：「佛以一音廣說(shuō)法?！估献釉疲骸甘ト吮б灰詾樘煜率??！挂恢疄槟苊瑥?qiáng)號(hào)為一，在佛曰「實(shí)相」，在道曰「玄牝」，道之大象，即佛之法身，以不守之守守法身，以不執(zhí)，之執(zhí)執(zhí)大象，但物有八萬(wàn)四千行，說(shuō)有八萬(wàn)四千法，法乃至於無(wú)數(shù)，行亦達(dá)於無(wú)央，等級(jí)隨緣，須導(dǎo)歸一，歸一曰回向，向正即無(wú)邪，邪觀既遺，億善日新，三五四六，隨用而施，獨(dú)立不改，絕學(xué)無(wú)憂，曠劫諸圣，共遵斯「一」，老、釋未始於嘗分，迷者分之而未合，億善篇修，修篇成圣，雖十號(hào)千稱，終不能盡終不能盡，豈可思議。（《齊書顧歡傳》，《南史·顧歡傳》。）