卷二十二
作者：嚴(yán)可均輯◎ 顧歡
歡字景怡，一字玄平，吳郡鹽官人，宋末征。為揚(yáng)州主簿，永明初為太學(xué)博士，并不就，有集三十卷。
◇ 獻(xiàn)治綱表臣聞舉網(wǎng)提綱，振裘持領(lǐng)，綱領(lǐng)既理，毛目自張。然則道德綱也，物勢目也。上理其綱，則萬機(jī)時(shí)序；下張其目，則庶官不曠。是以湯、武得勢師道則祚延，秦、項(xiàng)忽道任勢則身戮。夫天門開闔，自古有之，四氣相新，裘代進(jìn)。今火澤易位，三靈改憲，天樹明德，對時(shí)育物，扌叟揚(yáng)仄陋，野無伏言。是以窮谷愚夫，敢露偏管，謹(jǐn)刪撰《老氏》，獻(xiàn)《治綱》一卷。伏愿稽古百王，斟酌時(shí)用，不以芻蕘棄言，不以人微廢道，則率土之賜也，微臣之幸也。幸賜一疏，則上下交泰，雖不求民而民悅，不祈天而天應(yīng)，應(yīng)天悅民，則皇基固矣。臣志盡幽深，無與榮勢，自足云霞，不須祿養(yǎng)。陛下既遠(yuǎn)見尋求，敢不盡言。言既盡矣，請從此退。（《南齊書·顧歡傳》）
◇ 夷夏論
夫辯是與非，宜據(jù)圣典。尋二教之源，故兩標(biāo)經(jīng)句。道經(jīng)云：「老子入關(guān)之天竺維衛(wèi)國，國王夫人名曰凈妙，老子因其晝寢，乘日精入凈妙口中，后年四月八日夜半時(shí)，剖右腋而生，墮地即行七步，舉手指天曰：『天上天下，唯我為尊，三界皆苦，何可樂者?！混妒欠鸬琅d焉。」此出《玄妙內(nèi)篇》。佛經(jīng)云：「釋迦成佛，有塵劫之?dāng)?shù)?！钩觥斗ㄈA》、《無量壽》。或?yàn)閲鴰煹朗?，儒林之宗?！钩觥度饝?yīng)本起》。歡論之曰：五帝、三皇，不聞?dòng)蟹?，國師道士，無過老、莊，儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非圣，誰則當(dāng)之。然二經(jīng)所說，如合符契。道則佛也，佛則道也。其圣則符，其跡則反?；蚝凸庖悦鹘换蜿嘴`以示遠(yuǎn)。道濟(jì)天下，故無方而不入；智周萬物，故無物而不為。其入不同，其為必異。各成其性，不易其事。是以端委紳，諸華之容；翦發(fā)緇衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。棺殯槨葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守禮，繼善之教；毀貌易性，絕惡之學(xué)。豈伊同人，爰及異物。鳥王獸長，往往是佛，無窮世界，圣人代興。或昭五典，或布三乘。在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼，教華而華言，化夷而夷語耳。雖舟車均於致遠(yuǎn)，而有川陸之節(jié)；佛道齊乎達(dá)化，而有夷夏之別。若謂其致既均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異。下棄妻孥，上廢宗祀，嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨(dú)以法屈。悖德犯順，曾莫之覺。弱喪忘歸，孰識其舊？且理之可貴者，道也；事之可賤者，俗也。舍華效夷，義將安??？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗則大乖矣。
屢見刻舷沙門，守株道士，交諍大小，互相彈射。或域道以為兩，或混俗以為一。是牽異以為同，破同以為異。則乖爭之由，淆亂之本也。尋圣道雖同，而法有左右。始乎無端，終乎無末。泥洹仙化，各是一術(shù)。佛號正真，道稱正一。一歸無死，真會無生。在名則反，在實(shí)則合。但無生之教賒，無死之化切。切法可以進(jìn)謙弱，賒法可以退夸強(qiáng)，佛教文而博，道教質(zhì)而精。精非粗人所信，博非精人所能。佛言華而引，道言實(shí)而抑，抑則明者獨(dú)進(jìn)，引則昧者競前。佛經(jīng)繁而顯，道經(jīng)簡而幽。幽則妙門難見，顯則正路易遵。此二法之辨也。
圣匠無心，方圓有體，器既殊用，教亦異施。佛是破惡之方，道是興善之術(shù)。興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛跡光大，宜以化物；道跡密微，利用為己。優(yōu)劣之分，大略在茲。
夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。猶蟲鳥聒，何足述效。（《南齊書·顧歡傳》，《南史·顧歡傳》，《弘明集》七。）
◇ 答袁粲駁夷夏論
案道經(jīng)之作，著自西周，佛經(jīng)之來，始乎東漢，年逾八百，代懸數(shù)十。若謂黃老雖久，而濫在釋前，是呂尚盜陳恒之齊，劉季竊王莽之漢也。
經(jīng)云，戎氣強(qiáng)獷，乃復(fù)略人頰車邪？又夷俗長跽，法與華異，翹左右，全是蹲踞。故周公禁之於前，仲尼戒之於后。又舟以濟(jì)川，車以征陸，佛起於戎，豈非戎俗素惡邪？道出於華，豈非華風(fēng)本善邪？今華風(fēng)既變，惡同戎狄，佛來破之，良有以矣？佛道實(shí)貴，故戒業(yè)可遵；戎俗實(shí)賤，故言貌可棄。今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮，云於翦落之徒，全是胡人，國有舊風(fēng)，法不可變。
又若觀風(fēng)流教，其道必異，佛非東華之道，道非西戎之法，魚鳥異淵，永不相關(guān)，安得老、釋二教，交行八表。今佛既東流，道亦西邁，故知世有精粗，教有文質(zhì)。然則道教執(zhí)本以領(lǐng)末，佛教救末以存本。請問所異，歸在何許？若以翦落為異，則胥靡翦落矣。若以立像為異，則俗巫立像矣。此非所歸，歸在常住。常住之象，常道孰異？
神仙有死，權(quán)便之說。神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無名，其有名者二十七品，仙變成真，真變成神?；蛑^之圣，各有九品，品極則入空寂，無為無名。若服食茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之士，非神仙之流也。（《南史·顧歡傳》）
◇ 題東府柱三十年二月二十一日。（《南史·顧歡傳》，元嘉中出都，寄住東府，忽題柱云云，因東歸。后元兇弒逆，是其年月日也。）
◎ 宗測測字敬微，一字茂深，南陽人，宋征士炳孫。州舉秀才、主簿，豫章王再辟參軍，永明中征太子舍人，建武中征司徒主簿，并不就。
◇ 答府召
何為謬傷海鳥，橫斤山木。？（《南齊書·宗測傳》，豫章王嶷征為參軍，測答。）
◇ 又答
性同鱗羽，愛止山壑，眷戀松筠，輕迷人路?？v宕巖流，有若狂者，忽不知老至，而今鬢已白，豈容課虛責(zé)有，限魚慕鳥哉。（《南齊書·宗測傳》，豫章王嶷復(fù)遣書請之，辟為參軍。測答。）◇ 答魚復(fù)侯子響少有狂疾，尋山采藥，遠(yuǎn)來至此。量腹而進(jìn)松術(shù)，度形而衣薜蘿，淡然已足，豈容當(dāng)此橫施。（《南齊書·宗測傳》，子響為江州，厚遣贈遺。測曰云云。）
◎ 陳文建
文建，宋末為將作匠，太史令，入齊未詳。（按《天文志》作文孝建陳天文，《南史》作文建陳天符瑞，今從《高紀(jì)》）
◇ 奏符命
六，亢位也。后漢自建武至建安二十五年，一百九十六年而禪魏；魏自黃初至咸熙二年，四十六年而禪晉；晉自太始至元熙二年，一百五十六年而禪宋；宋自永初元年至升明三年，凡六十年，咸以六終六受。六，亢位也。驗(yàn)往揆今，若斯昭著。敢以職任，備陳管穴。伏愿順天時(shí)，膺符瑞。（《南齊書·高帝紀(jì)》上，太史、將作匠陳文建奏符命，又見《南史》四。）
◇ 奏陳天文
自孝建元年至升明三年，日蝕有十，虧上有七。占曰：「有亡國失君之象?！挂辉唬骸竾^，主危亡?！剐⒔ㄔ曛辽魅辏捉?jīng)天五。占曰：「天下革，民更王，異姓興?！剐⒔ㄔ曛辽魅?，月犯房心四，太白犯房心五。占曰：「其國有喪，宋當(dāng)之。」孝建元年至永光元年，奔星出入紫宮有四。占曰：「國去其君，有空國徙王?！勾竺鞫曛猎账哪?，天再裂。占曰：「陽不足，白虹貫日，人君惡之?！剐⒔ǘ曛链竺魑迥?，月入太微。泰豫元年至升明三年，月又入太微。孝建元年至元徽二年，太白入太微各八，熒惑入太微六。占曰：「七曜行不軌道，危亡之象。貴人失權(quán)勢，主亦衰，當(dāng)有王入為主。」孝建二年至升明二年，太白、熒惑經(jīng)羽林各三。占曰：「國殘更世。」孝建二年四月十三日，熒惑守南斗，成句己。占曰：「天下易正更元?！剐⒔ㄈ晔乱蝗眨钚?、熒惑、辰星合於南斗，占曰：「改立王公?！勾竺鞫晔露眨追柑钚庆抖?。六年十一月十五日，太白、填星合於危。占曰：「天子失土?！咕昂驮晔掳巳?，熒惑守太微，成句己。占曰：「王者惡之，主命無期，有徙主，若主王，天下更紀(jì)。」泰始三年正月十七日，白氣見西南，東西半天，名曰長庚。六年九月二十七日，白氣又見東南，長二丈，并形狀長大，猛過彗星。占曰：「除舊布新，易主之象，遠(yuǎn)期一紀(jì)?！怪辽魅?，一紀(jì)訖。泰始四年四月二十四日，太白犯填星於胄。占曰：「主命惡之。」泰始七年六月十七日，太白、歲星、填星合於東井。占曰：「改立王公。」元徽四年至升明二年三月，日有頻食。占曰：「社稷將亡，王者惡之。」元徽四年十月十日，填星守太微宮，逆從行，歷四年。占曰：「有亡君之戒，易世立王。」元徽五年七月一日，熒惑、太白、辰星合於翼。占曰：「改立王公。」升明二年六月二十日，歲星守斗建。陰陽終始之門，大赦升平之所起，律歷七政之本源，德星守之，天下更年，五禮更興，多暴貴者。升明二年十月一日，熒惑守輿鬼。三年正月七日，熒惑守兩戒間，成句己。占曰：「尊者失朝，必有亡國去王。」升明三年正月十八日，辰星孟效西方。占曰：「天下更王?！股魅晁脑?，歲星在虛危，徘徊玄枵之野，則齊國有福厚，為受慶之符。（《南齊書·天文志》上，宋升明三年，太史令將作匠文孝建陳天文奏。）
◎ 任遐
遐字景遠(yuǎn)，樂安博昌人。仕宋。入齊為尚書左丞，永明中為御史中丞，建武末為光祿大夫?！蟆∽噗绖⑾?br>祥少而狡異，長不悛徙，請謁絕於私館，反唇彰於公庭，輕議乘輿，歷貶朝望，肆丑無避，縱言自若。厥兄浮櫬，天倫無一日之悲，南金弗獲，嫂侄致其輕絕，孤舟反，存歿相捐；遂令暴客掠奪骸柩。行路流嘆，有識傷心。攝祥門生孫狼兒列：「祥頃來飲酒無度，言語闌逸，道說朝廷，亦有不遜之語，實(shí)不避左右，非可稱紙墨。兄整先為廣州，於職喪亡，去年啟求迎喪，還至大雷，聞祥與整妻孟爭計(jì)財(cái)物忿，祥仍委前還，后未至鵲頭，其夜遭劫，內(nèi)人并為兇人所淫略。」如所列與風(fēng)聞符同，請免官付廷尉。（《南齊書·劉祥傳》，有以祥連珠啟上者，上令御史中丞任遐奏。）
◎ 張欣泰
欣泰字義亨，竟陵竟陵人，宋左衛(wèi)將軍興世子。辟州主簿，歷諸王府佐，入齊歷官寧朔將軍，除尚書都官郎。武帝即位，以為直閣將軍，歷豫章王太尉參軍、安遠(yuǎn)護(hù)軍、武陵內(nèi)史，復(fù)為直閣、步兵校尉，除正員郎，徙隨王子隆鎮(zhèn)西中兵，改領(lǐng)河?xùn)|內(nèi)史，免。明帝即位，為領(lǐng)軍長史，遷諮議參軍，出為永陽太守。東昏侯即位，除輔國將軍、廬陵王安東司馬，進(jìn)雍州刺史，以謀廢立伏誅。
◇ 移魏廣陵侯聞攻鍾離，是子之深策，可無謬哉！《兵法》云：「城有所不攻，地有所不爭」。豈不聞之乎。我國家舟舸百萬，覆江橫海，所以案甲於今不至，欲以邊城疲魏士卒。我且千里運(yùn)糧，行留俱弊，一時(shí)霖雨，川谷涌溢。然后乘帆渡海，百萬齊進(jìn)，子復(fù)奚以御之？乃令魏主以萬乘之重，攻此小城，是何謂歟？攻而不拔，誰之恥邪？假令能拔，子守之，我將連舟千里，舳艫相屬，西過壽陽，東接滄海，仗不再請，糧不更取，士卒偃臥，起而接戰(zhàn)，乃魚鱉不通，飛鳥斷絕，偏師淮左，其不能守，皎可知矣。如其不拔，吾將假法於魏之有司，以請子之過。若挫兵夷眾，攻不卒下，驅(qū)士填隍，拔而不能守，則魏朝名士，其當(dāng)別有深致乎，吾所未能量。昔魏之太武佛貍，傾一國之眾，攻十雉之城，死亡太半，僅以身返。既智屈於金墉，亦雖拔而不守，皆算失所為，至今為笑。前鑒未遠(yuǎn)，已忘之乎？和門邑邑，戲載往意。（《南齊書·張欣泰傳》）◎ 司馬憲
憲，仕宋，入齊為殿中郎。
◇ 郊殷議
南郊無配，饗祠如舊，明堂無配，宜應(yīng)廢祀。其殷祠同用今年十月。（《南齊書·禮志上》，建元元年七月。）
◎ 熊襄
襄，豫章人。
◇ 齊典序
《尚書·堯典》，謂之《虞書》，則附所述，故通謂之齊，名為《河洛金匱》（《南齊書·檀超傳》，時(shí)豫章熊襄著《齊典》，上起十代。其序云云，又見《南史·檀超傳》）
◎ 孔覬
覬，會稽人，建元中為奉朝請。
◇ 上鑄錢均貨議（建元四年）
食貨相通，理勢自然。李悝曰：「糴甚貴傷民，甚賤傷農(nóng)?！姑駛麆t離散，農(nóng)傷則國貧。甚賤與甚貴，其傷一也。三吳國之關(guān)閫，比歲被水潦而糴不貴，是天下錢少，非谷穰賤，此不可不察也。鑄錢之弊，在輕重屢變，重錢患難用，而難用為累輕，輕錢弊盜鑄，而盜鑄為禍深。民所盜鑄，嚴(yán)法不禁者，由上鑄錢惜銅愛工也。惜銅愛工者，謂錢無用之器，以通交易，務(wù)欲令輕而數(shù)多，使省工而易成，不詳慮其為患也。自漢鑄五銖錢，至宋文帝，歷五百余年，制度世有廢興，而不變五銖錢者，明其輕重可法，得貨之宜也。以為宜開置錢府，方收貢金，大興鑄，錢重五銖，一依漢法。府庫以實(shí)，國用有儲，乃量奉祿，薄賦稅，則家給民足。頃盜鑄新錢者，皆效作翦鑿，不鑄大錢也。磨澤淄染，始皆類故；交易之后，渝變還新。良民弗皆淄染，不復(fù)行矣。所鬻賣者，皆徒失其物。盜鑄者，復(fù)賤買新錢，淄染更用，反復(fù)生詐，循環(huán)起奸，此明主尤所宜禁而不可長也。若官鑄錢已布於民，使嚴(yán)斷翦鑿，小輕破缺無周郭者，悉不得行，官錢細(xì)小者，稱合銖兩，銷以為大。利貧良之民，塞奸巧之路。錢貨既均，遠(yuǎn)近若一，百姓樂業(yè)，市道無爭，衣食滋殖矣。（《南齊書·劉悛傳》，建元四年，奉朝請孔覬上《鑄錢均貨議》，又見《通典》九。）
◎ 蔡履
履，永明初為祠部郎中?！蟆∧辖济魈卯惾兆h
郊與明堂，本宜異日。漢東京《禮儀志》：「南郊禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供?！共嚏咚鶕?jù)亦然。近世存省，故郊堂共日。來年郊祭，宜有定準(zhǔn)。（《南齊書·禮志上》）
歡字景怡，一字玄平，吳郡鹽官人，宋末征。為揚(yáng)州主簿，永明初為太學(xué)博士，并不就，有集三十卷。
◇ 獻(xiàn)治綱表臣聞舉網(wǎng)提綱，振裘持領(lǐng)，綱領(lǐng)既理，毛目自張。然則道德綱也，物勢目也。上理其綱，則萬機(jī)時(shí)序；下張其目，則庶官不曠。是以湯、武得勢師道則祚延，秦、項(xiàng)忽道任勢則身戮。夫天門開闔，自古有之，四氣相新，裘代進(jìn)。今火澤易位，三靈改憲，天樹明德，對時(shí)育物，扌叟揚(yáng)仄陋，野無伏言。是以窮谷愚夫，敢露偏管，謹(jǐn)刪撰《老氏》，獻(xiàn)《治綱》一卷。伏愿稽古百王，斟酌時(shí)用，不以芻蕘棄言，不以人微廢道，則率土之賜也，微臣之幸也。幸賜一疏，則上下交泰，雖不求民而民悅，不祈天而天應(yīng)，應(yīng)天悅民，則皇基固矣。臣志盡幽深，無與榮勢，自足云霞，不須祿養(yǎng)。陛下既遠(yuǎn)見尋求，敢不盡言。言既盡矣，請從此退。（《南齊書·顧歡傳》）
◇ 夷夏論
夫辯是與非，宜據(jù)圣典。尋二教之源，故兩標(biāo)經(jīng)句。道經(jīng)云：「老子入關(guān)之天竺維衛(wèi)國，國王夫人名曰凈妙，老子因其晝寢，乘日精入凈妙口中，后年四月八日夜半時(shí)，剖右腋而生，墮地即行七步，舉手指天曰：『天上天下，唯我為尊，三界皆苦，何可樂者?！混妒欠鸬琅d焉。」此出《玄妙內(nèi)篇》。佛經(jīng)云：「釋迦成佛，有塵劫之?dāng)?shù)?！钩觥斗ㄈA》、《無量壽》。或?yàn)閲鴰煹朗?，儒林之宗?！钩觥度饝?yīng)本起》。歡論之曰：五帝、三皇，不聞?dòng)蟹?，國師道士，無過老、莊，儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非圣，誰則當(dāng)之。然二經(jīng)所說，如合符契。道則佛也，佛則道也。其圣則符，其跡則反?；蚝凸庖悦鹘换蜿嘴`以示遠(yuǎn)。道濟(jì)天下，故無方而不入；智周萬物，故無物而不為。其入不同，其為必異。各成其性，不易其事。是以端委紳，諸華之容；翦發(fā)緇衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。棺殯槨葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守禮，繼善之教；毀貌易性，絕惡之學(xué)。豈伊同人，爰及異物。鳥王獸長，往往是佛，無窮世界，圣人代興。或昭五典，或布三乘。在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼，教華而華言，化夷而夷語耳。雖舟車均於致遠(yuǎn)，而有川陸之節(jié)；佛道齊乎達(dá)化，而有夷夏之別。若謂其致既均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異。下棄妻孥，上廢宗祀，嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨(dú)以法屈。悖德犯順，曾莫之覺。弱喪忘歸，孰識其舊？且理之可貴者，道也；事之可賤者，俗也。舍華效夷，義將安??？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗則大乖矣。
屢見刻舷沙門，守株道士，交諍大小，互相彈射。或域道以為兩，或混俗以為一。是牽異以為同，破同以為異。則乖爭之由，淆亂之本也。尋圣道雖同，而法有左右。始乎無端，終乎無末。泥洹仙化，各是一術(shù)。佛號正真，道稱正一。一歸無死，真會無生。在名則反，在實(shí)則合。但無生之教賒，無死之化切。切法可以進(jìn)謙弱，賒法可以退夸強(qiáng)，佛教文而博，道教質(zhì)而精。精非粗人所信，博非精人所能。佛言華而引，道言實(shí)而抑，抑則明者獨(dú)進(jìn)，引則昧者競前。佛經(jīng)繁而顯，道經(jīng)簡而幽。幽則妙門難見，顯則正路易遵。此二法之辨也。
圣匠無心，方圓有體，器既殊用，教亦異施。佛是破惡之方，道是興善之術(shù)。興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛跡光大，宜以化物；道跡密微，利用為己。優(yōu)劣之分，大略在茲。
夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。猶蟲鳥聒，何足述效。（《南齊書·顧歡傳》，《南史·顧歡傳》，《弘明集》七。）
◇ 答袁粲駁夷夏論
案道經(jīng)之作，著自西周，佛經(jīng)之來，始乎東漢，年逾八百，代懸數(shù)十。若謂黃老雖久，而濫在釋前，是呂尚盜陳恒之齊，劉季竊王莽之漢也。
經(jīng)云，戎氣強(qiáng)獷，乃復(fù)略人頰車邪？又夷俗長跽，法與華異，翹左右，全是蹲踞。故周公禁之於前，仲尼戒之於后。又舟以濟(jì)川，車以征陸，佛起於戎，豈非戎俗素惡邪？道出於華，豈非華風(fēng)本善邪？今華風(fēng)既變，惡同戎狄，佛來破之，良有以矣？佛道實(shí)貴，故戒業(yè)可遵；戎俗實(shí)賤，故言貌可棄。今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮，云於翦落之徒，全是胡人，國有舊風(fēng)，法不可變。
又若觀風(fēng)流教，其道必異，佛非東華之道，道非西戎之法，魚鳥異淵，永不相關(guān)，安得老、釋二教，交行八表。今佛既東流，道亦西邁，故知世有精粗，教有文質(zhì)。然則道教執(zhí)本以領(lǐng)末，佛教救末以存本。請問所異，歸在何許？若以翦落為異，則胥靡翦落矣。若以立像為異，則俗巫立像矣。此非所歸，歸在常住。常住之象，常道孰異？
神仙有死，權(quán)便之說。神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無名，其有名者二十七品，仙變成真，真變成神?；蛑^之圣，各有九品，品極則入空寂，無為無名。若服食茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之士，非神仙之流也。（《南史·顧歡傳》）
◇ 題東府柱三十年二月二十一日。（《南史·顧歡傳》，元嘉中出都，寄住東府，忽題柱云云，因東歸。后元兇弒逆，是其年月日也。）
◎ 宗測測字敬微，一字茂深，南陽人，宋征士炳孫。州舉秀才、主簿，豫章王再辟參軍，永明中征太子舍人，建武中征司徒主簿，并不就。
◇ 答府召
何為謬傷海鳥，橫斤山木。？（《南齊書·宗測傳》，豫章王嶷征為參軍，測答。）
◇ 又答
性同鱗羽，愛止山壑，眷戀松筠，輕迷人路?？v宕巖流，有若狂者，忽不知老至，而今鬢已白，豈容課虛責(zé)有，限魚慕鳥哉。（《南齊書·宗測傳》，豫章王嶷復(fù)遣書請之，辟為參軍。測答。）◇ 答魚復(fù)侯子響少有狂疾，尋山采藥，遠(yuǎn)來至此。量腹而進(jìn)松術(shù)，度形而衣薜蘿，淡然已足，豈容當(dāng)此橫施。（《南齊書·宗測傳》，子響為江州，厚遣贈遺。測曰云云。）
◎ 陳文建
文建，宋末為將作匠，太史令，入齊未詳。（按《天文志》作文孝建陳天文，《南史》作文建陳天符瑞，今從《高紀(jì)》）
◇ 奏符命
六，亢位也。后漢自建武至建安二十五年，一百九十六年而禪魏；魏自黃初至咸熙二年，四十六年而禪晉；晉自太始至元熙二年，一百五十六年而禪宋；宋自永初元年至升明三年，凡六十年，咸以六終六受。六，亢位也。驗(yàn)往揆今，若斯昭著。敢以職任，備陳管穴。伏愿順天時(shí)，膺符瑞。（《南齊書·高帝紀(jì)》上，太史、將作匠陳文建奏符命，又見《南史》四。）
◇ 奏陳天文
自孝建元年至升明三年，日蝕有十，虧上有七。占曰：「有亡國失君之象?！挂辉唬骸竾^，主危亡?！剐⒔ㄔ曛辽魅辏捉?jīng)天五。占曰：「天下革，民更王，異姓興?！剐⒔ㄔ曛辽魅?，月犯房心四，太白犯房心五。占曰：「其國有喪，宋當(dāng)之。」孝建元年至永光元年，奔星出入紫宮有四。占曰：「國去其君，有空國徙王?！勾竺鞫曛猎账哪?，天再裂。占曰：「陽不足，白虹貫日，人君惡之?！剐⒔ǘ曛链竺魑迥?，月入太微。泰豫元年至升明三年，月又入太微。孝建元年至元徽二年，太白入太微各八，熒惑入太微六。占曰：「七曜行不軌道，危亡之象。貴人失權(quán)勢，主亦衰，當(dāng)有王入為主。」孝建二年至升明二年，太白、熒惑經(jīng)羽林各三。占曰：「國殘更世。」孝建二年四月十三日，熒惑守南斗，成句己。占曰：「天下易正更元?！剐⒔ㄈ晔乱蝗眨钚?、熒惑、辰星合於南斗，占曰：「改立王公?！勾竺鞫晔露眨追柑钚庆抖?。六年十一月十五日，太白、填星合於危。占曰：「天子失土?！咕昂驮晔掳巳?，熒惑守太微，成句己。占曰：「王者惡之，主命無期，有徙主，若主王，天下更紀(jì)。」泰始三年正月十七日，白氣見西南，東西半天，名曰長庚。六年九月二十七日，白氣又見東南，長二丈，并形狀長大，猛過彗星。占曰：「除舊布新，易主之象，遠(yuǎn)期一紀(jì)?！怪辽魅?，一紀(jì)訖。泰始四年四月二十四日，太白犯填星於胄。占曰：「主命惡之。」泰始七年六月十七日，太白、歲星、填星合於東井。占曰：「改立王公。」元徽四年至升明二年三月，日有頻食。占曰：「社稷將亡，王者惡之。」元徽四年十月十日，填星守太微宮，逆從行，歷四年。占曰：「有亡君之戒，易世立王。」元徽五年七月一日，熒惑、太白、辰星合於翼。占曰：「改立王公。」升明二年六月二十日，歲星守斗建。陰陽終始之門，大赦升平之所起，律歷七政之本源，德星守之，天下更年，五禮更興，多暴貴者。升明二年十月一日，熒惑守輿鬼。三年正月七日，熒惑守兩戒間，成句己。占曰：「尊者失朝，必有亡國去王。」升明三年正月十八日，辰星孟效西方。占曰：「天下更王?！股魅晁脑?，歲星在虛危，徘徊玄枵之野，則齊國有福厚，為受慶之符。（《南齊書·天文志》上，宋升明三年，太史令將作匠文孝建陳天文奏。）
◎ 任遐
遐字景遠(yuǎn)，樂安博昌人。仕宋。入齊為尚書左丞，永明中為御史中丞，建武末為光祿大夫?！蟆∽噗绖⑾?br>祥少而狡異，長不悛徙，請謁絕於私館，反唇彰於公庭，輕議乘輿，歷貶朝望，肆丑無避，縱言自若。厥兄浮櫬，天倫無一日之悲，南金弗獲，嫂侄致其輕絕，孤舟反，存歿相捐；遂令暴客掠奪骸柩。行路流嘆，有識傷心。攝祥門生孫狼兒列：「祥頃來飲酒無度，言語闌逸，道說朝廷，亦有不遜之語，實(shí)不避左右，非可稱紙墨。兄整先為廣州，於職喪亡，去年啟求迎喪，還至大雷，聞祥與整妻孟爭計(jì)財(cái)物忿，祥仍委前還，后未至鵲頭，其夜遭劫，內(nèi)人并為兇人所淫略。」如所列與風(fēng)聞符同，請免官付廷尉。（《南齊書·劉祥傳》，有以祥連珠啟上者，上令御史中丞任遐奏。）
◎ 張欣泰
欣泰字義亨，竟陵竟陵人，宋左衛(wèi)將軍興世子。辟州主簿，歷諸王府佐，入齊歷官寧朔將軍，除尚書都官郎。武帝即位，以為直閣將軍，歷豫章王太尉參軍、安遠(yuǎn)護(hù)軍、武陵內(nèi)史，復(fù)為直閣、步兵校尉，除正員郎，徙隨王子隆鎮(zhèn)西中兵，改領(lǐng)河?xùn)|內(nèi)史，免。明帝即位，為領(lǐng)軍長史，遷諮議參軍，出為永陽太守。東昏侯即位，除輔國將軍、廬陵王安東司馬，進(jìn)雍州刺史，以謀廢立伏誅。
◇ 移魏廣陵侯聞攻鍾離，是子之深策，可無謬哉！《兵法》云：「城有所不攻，地有所不爭」。豈不聞之乎。我國家舟舸百萬，覆江橫海，所以案甲於今不至，欲以邊城疲魏士卒。我且千里運(yùn)糧，行留俱弊，一時(shí)霖雨，川谷涌溢。然后乘帆渡海，百萬齊進(jìn)，子復(fù)奚以御之？乃令魏主以萬乘之重，攻此小城，是何謂歟？攻而不拔，誰之恥邪？假令能拔，子守之，我將連舟千里，舳艫相屬，西過壽陽，東接滄海，仗不再請，糧不更取，士卒偃臥，起而接戰(zhàn)，乃魚鱉不通，飛鳥斷絕，偏師淮左，其不能守，皎可知矣。如其不拔，吾將假法於魏之有司，以請子之過。若挫兵夷眾，攻不卒下，驅(qū)士填隍，拔而不能守，則魏朝名士，其當(dāng)別有深致乎，吾所未能量。昔魏之太武佛貍，傾一國之眾，攻十雉之城，死亡太半，僅以身返。既智屈於金墉，亦雖拔而不守，皆算失所為，至今為笑。前鑒未遠(yuǎn)，已忘之乎？和門邑邑，戲載往意。（《南齊書·張欣泰傳》）◎ 司馬憲
憲，仕宋，入齊為殿中郎。
◇ 郊殷議
南郊無配，饗祠如舊，明堂無配，宜應(yīng)廢祀。其殷祠同用今年十月。（《南齊書·禮志上》，建元元年七月。）
◎ 熊襄
襄，豫章人。
◇ 齊典序
《尚書·堯典》，謂之《虞書》，則附所述，故通謂之齊，名為《河洛金匱》（《南齊書·檀超傳》，時(shí)豫章熊襄著《齊典》，上起十代。其序云云，又見《南史·檀超傳》）
◎ 孔覬
覬，會稽人，建元中為奉朝請。
◇ 上鑄錢均貨議（建元四年）
食貨相通，理勢自然。李悝曰：「糴甚貴傷民，甚賤傷農(nóng)?！姑駛麆t離散，農(nóng)傷則國貧。甚賤與甚貴，其傷一也。三吳國之關(guān)閫，比歲被水潦而糴不貴，是天下錢少，非谷穰賤，此不可不察也。鑄錢之弊，在輕重屢變，重錢患難用，而難用為累輕，輕錢弊盜鑄，而盜鑄為禍深。民所盜鑄，嚴(yán)法不禁者，由上鑄錢惜銅愛工也。惜銅愛工者，謂錢無用之器，以通交易，務(wù)欲令輕而數(shù)多，使省工而易成，不詳慮其為患也。自漢鑄五銖錢，至宋文帝，歷五百余年，制度世有廢興，而不變五銖錢者，明其輕重可法，得貨之宜也。以為宜開置錢府，方收貢金，大興鑄，錢重五銖，一依漢法。府庫以實(shí)，國用有儲，乃量奉祿，薄賦稅，則家給民足。頃盜鑄新錢者，皆效作翦鑿，不鑄大錢也。磨澤淄染，始皆類故；交易之后，渝變還新。良民弗皆淄染，不復(fù)行矣。所鬻賣者，皆徒失其物。盜鑄者，復(fù)賤買新錢，淄染更用，反復(fù)生詐，循環(huán)起奸，此明主尤所宜禁而不可長也。若官鑄錢已布於民，使嚴(yán)斷翦鑿，小輕破缺無周郭者，悉不得行，官錢細(xì)小者，稱合銖兩，銷以為大。利貧良之民，塞奸巧之路。錢貨既均，遠(yuǎn)近若一，百姓樂業(yè)，市道無爭，衣食滋殖矣。（《南齊書·劉悛傳》，建元四年，奉朝請孔覬上《鑄錢均貨議》，又見《通典》九。）
◎ 蔡履
履，永明初為祠部郎中?！蟆∧辖济魈卯惾兆h
郊與明堂，本宜異日。漢東京《禮儀志》：「南郊禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供?！共嚏咚鶕?jù)亦然。近世存省，故郊堂共日。來年郊祭，宜有定準(zhǔn)。（《南齊書·禮志上》）