卷一

◎　蕭衍（武帝一）
帝姓蕭諱衍字叔達(dá)，小名練南，蘭陵武進(jìn)中都里人，齊高帝族孫，永明初為巴陵王南中郎法曹行參軍，歷衛(wèi)將軍王儉東ト祭酒，隨王鎮(zhèn)西諮議參軍，隆昌初為寧朔將軍，鎮(zhèn)壽春，除太子庶子給事黃門侍郎，明帝即位，封建陽(yáng)男，歷右軍晉安王司馬進(jìn)陵太守，入為博士太子中庶子，領(lǐng)羽林監(jiān)，鎮(zhèn)石頭，尋拜輔國(guó)將軍雍州刺史，永元末進(jìn)征東將軍，和帝即位，為尚書(shū)左仆射，加征東大將軍，假黃鉞，進(jìn)中書(shū)監(jiān)、大司馬、錄尚書(shū)、驃騎大將軍、揚(yáng)州刺史，都督中外諸軍事，封梁公，加九錫，位相國(guó)，進(jìn)封梁王，以中興二年四月受禪，改元七：天監(jiān)、普通、大通、中大通、大同、中大同、太清。在位四十八年，謚曰武皇帝，廟號(hào)高祖，有《周易講疏》三十五卷，《尚書(shū)大義》二十卷，又十一卷，《毛詩(shī)發(fā)題序義》一卷，《禮記大義》十卷、《鍾律緯》六卷，《孝經(jīng)義疏》十八卷，《孔子正言》二十卷，《通史》四百八十卷，《老子講疏》六卷，《兵書(shū)鈔》一卷，《兵書(shū)要鈔》一卷，《金策》三十卷，《圍棋品》一卷，《棋法》一卷，《集》三十二卷，《詩(shī)賦集》二十卷，《凈業(yè)賦》三卷，《雜文集》九卷，《別集目錄》二卷。
◇　孝思賦（并序）
想緣情生，情緣想起，物類相感，故其然也。每讀《孝子傳》，未嘗不終軸輟書(shū)悲恨，拊心鳴咽，年未髫齔，內(nèi)失所恃，余喘《立令》《立屏》，奶媼相長(zhǎng)，齒過(guò)弱冠，外失所怙，限職荊蠻，致闕晨昏，江途遼，家無(wú)指信，仿佛行路，先君體有不安，晝則輟食，夜則廢寢，方寸煩亂，容身無(wú)所，便投刺解職，以遵歸路。于時(shí)齊隋郡王子隆鎮(zhèn)撫陜西，頻煩信命，令停一夕，明當(dāng)早出。江津送別，心慮迫切，不獲承命，止得小船，望星就路，夜冒風(fēng)浪，不遑寧處，途次定陵，船又損壞。于時(shí)門賓周仲連為鵲頭戍主，借得一舸，奔波兼行，屢經(jīng)危險(xiǎn)，僅而獲濟(jì)、及至戾止，已無(wú)逮及，五內(nèi)屠裂，肝心破碎，便欲歸身山下，畢志墳陵，長(zhǎng)兄哀愍，未說(shuō)獨(dú)行。續(xù)有北問(wèn)，狡虜寇邊，朝廷以先君遺愛(ài)結(jié)民，咸思在昔，故舊部曲，猶有數(shù)千，武慶宗將領(lǐng)留防彼鎮(zhèn)，時(shí)便有旨，使壽春，王事靡鹽，辭不獲免。刺史崔慧景，志懷翻覆，遠(yuǎn)招逋逃，多聚奸俠，大猾兇丑，莫不云集，至如彭盆韓元孫等，不可稱數(shù)。倍道電邁，奄至淮淝，兇徒疑駭，相引離散，臺(tái)軍主徐玄慶房伯玉等，欲襲取慧景，乃固禁之，方得止息。是歲齊明作相，疑論未決，密馳表疏，勸征慧景，折簡(jiǎn)而召，必不違拒，即重遣還，以安其心，奸渠既出，緣邊無(wú)虞，旬朔之間，慧景反鎮(zhèn)，即便解甲，以歸京師，因爾驅(qū)馳，不獲停息，數(shù)鍾百六，時(shí)會(huì)云雷，撥亂反正，遂膺四海，念子路見(jiàn)於孔丘曰，由事二親之時(shí)，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外，親歿之后，南游於楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鍾，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿之食，為親負(fù)米，不可復(fù)得。每感斯言，雖存若亡，父母之恩，云何可報(bào)，慈如河海，孝若涓塵，今日為天下主，而不及供養(yǎng)，譬猶荒年而有七寶，饑不可食，寒不可衣，永慕長(zhǎng)號(hào)，何解悲思。乃於鍾山下建大愛(ài)敬寺，於青溪側(cè)造大智度寺，以表罔極之情，達(dá)追遠(yuǎn)之心，不能遺蓼莪之哀，復(fù)於宮內(nèi)起至敬殿，竭工匠之巧，盡世俗之奇，水石周流，芳樹(shù)雜沓，限以國(guó)事，亦復(fù)不能得朝夕侍食，唯有朔望親奉饋奠，雖復(fù)薦珍羞，而無(wú)所瞻仰，內(nèi)心崩潰，如焚如灼，情切於衷，事形於言，乃作孝思賦云爾。
感四氣之變易，見(jiàn)萬(wàn)物之化成。受天和而異命，稟地德而齊榮。察螟於蚊睫，觀鵬於北溟。彼含識(shí)而異見(jiàn)，同有色而殊形。雖萬(wàn)類之眾多，獨(dú)在人而最靈。禮義別於飛走，言語(yǔ)異於鸚猩。念過(guò)隙之倏忽，悲逝川之不停。踐霜露而凄愴，懷燧谷而涕零。掩此哀而不去，亦靡日而弗思。仲由念枯魚(yú)而永慕，吾丘感風(fēng)樹(shù)而長(zhǎng)悲。雖一志而舍生，奉二親而何期。思因情生，情因思起。導(dǎo)情源以流澍，引思心而無(wú)已。既懷憂以終身，亦銜恤而沒(méi)齒。當(dāng)間居以永念，獨(dú)拊膺而自傷。徒升岵而靡瞻，空陟屺其何望。涕縱橫以交流，血沸涌而沾裳。覽地義以自咎，懼滅性之乖方。仰太極以長(zhǎng)懷，乃告哀於昊蒼。冀皇天之有感，何報(bào)施之茫茫，曉百碎於魏闕，夜萬(wàn)斷於中腸。心與心而相續(xù)，思與思而未央。晨孤立而縈結(jié)，夕獨(dú)處而徊徨。氣塞哀其似噎，念積心其若狂。至如獻(xiàn)歲發(fā)暉，春日載陽(yáng)。木散百華，草列眾芳。對(duì)樂(lè)時(shí)而無(wú)歡，乃觸目而感傷。朱明啟節(jié)，白日朝臨。木低甘果，樹(shù)接清陰。不娛悅於懷抱，但罔極而纏心。兼葭蒼蒼，白露為霜。涼氣入衣，凄風(fēng)動(dòng)裳。心無(wú)迫而自切，情不觸而獨(dú)傷。若乃寒冰已結(jié)，寒條已折。林飛黃落，山積白雪。旅雁嗚而哀哀，朔風(fēng)鼓而《風(fēng)列》々。目觸事而破碎，心隨感而斷絕。無(wú)一息而緩念，與四時(shí)而長(zhǎng)切，年揮忽而莫反，時(shí)瞬ㄦ其如電。想慈顏之在昔，哀不可而重見(jiàn)。痛生育之靡答，顧報(bào)復(fù)而無(wú)片。悲與恨其俱興，涕雜血其如霰。燕青春而差池，鴻素秋而翱翔。去來(lái)候於節(jié)物，飛鳴應(yīng)於陰陽(yáng)。何在我而不爾，與二氣而乖張。常茹酷而輪回，歷日夜而不忘。既視丹而成綠，亦見(jiàn)白而為黃。擾性情以翻覆，汨神慮而迷荒。想鳴鶴而魂斷，聽(tīng)孤雛而心死。慟終天而無(wú)怙，號(hào)畢世而靡恃。觀休屠之日，豈教義之所及。見(jiàn)甘泉之畫(huà)像，每下拜而垂泣。忽心動(dòng)而不安，遽入侍於帝室。值何羅之作難，乃舍之以投瑟。超王臣之稱首，冠誠(chéng)勇而無(wú)匹。士行己之多方，見(jiàn)石他之有權(quán)。身雖死而名揚(yáng)，乃忠孝而兩全。顧丁蘭其何人，家河內(nèi)之野王。時(shí)舞象而方及，始成童而親亡。刻木母以供事，常朝夕而在傍。劉鎮(zhèn)就養(yǎng)而不暇，常遠(yuǎn)汲而力寡?？喙?jié)感於幽靈，醴泉生於灶下。顧長(zhǎng)沙之臨湘，有古初之道始。時(shí)父歿而末葬，遇鄰火之卒起。乃伏棺而長(zhǎng)號(hào)，雨暴至而火死。又何琦其亦然，獨(dú)柩屋而全止。至如王祥黃雀入帳，隗通橫石特起。盛彥之開(kāi)母目，邢渠之生父齒。覽斯事而眾多，亦難得而具紀(jì)。靈蛇銜珠以酬德，慈鳥(niǎo)反哺以報(bào)親。在蟲(chóng)鳥(niǎo)其尚爾，況三才之令人。治本歸於三大，生民窮於五孝。置天地而德盈，橫四海不撓。履斯道而不行，吁孔門其何教。（《釋藏》策七，《廣弘明集》二十九上，又略見(jiàn)《藝文類聚》二十，《初學(xué)記》十七。）
◇　賦體
草回風(fēng)以照春，木承云以含化。芳競(jìng)飛於陽(yáng)和，花爭(zhēng)開(kāi)於日夜。樂(lè)萬(wàn)類之得所，豈此心之云舍。欣分竹其厲精，慚戎車之屢駕。（《藝文類聚》五十六。）
◇　凈業(yè)賦（并序）
少愛(ài)山水，有懷丘壑，身羈俗羅，不獲遂志，舛獨(dú)往之行，乖任縱之心，因爾登庸，以從王事，屬時(shí)多故，世路屯蹇，有事戎旅，略無(wú)寧歲，上政昏虐，下豎奸亂，君子道消，小人道長(zhǎng)，御刀應(yīng)敕梅蟲(chóng)兒、茹法珍、俞靈韻、豐勇之、如是等多輩，志公所謂亂戴頭者也。志公者，是沙門寶志，形服不定，示見(jiàn)無(wú)方，于時(shí)群小疑其神異，乃羈之華林外ト，公亦怒而言曰，亂戴頭，亂戴頭。各執(zhí)權(quán)軸，入出號(hào)令，威福自由，生殺在口，忠良被屠馘之害，功臣受無(wú)辜之誅，服色齊同，分頭各驅(qū)，皆稱帝主，人云尊極，用其詭詐，疑亂眾心，出入盤游，無(wú)忘昏曉，屏除京邑，不脫日夜，屬纊者絕氣道傍，子不遑哭，臨月者行產(chǎn)路側(cè)，母不及抱，百姓懔懔，如崩厥角。長(zhǎng)沙宣武王有大功於國(guó)，禮報(bào)無(wú)報(bào)，酷害奄及，至於弟侄，亦罹其禍，遂復(fù)遣桓神與杜伯符等六七輕使，以至雍州，就諸軍帥，欲見(jiàn)謀害，眾心不與，故事無(wú)成。后遣劉山陽(yáng)灼然見(jiàn)取，壯土ァ虎，器甲精銳，君親無(wú)校，便欲束身待戮，此之橫暴，出自群小，畏壓溺三不吊，況復(fù)奸豎乎。若默然就死，為天下笑。俄而山陽(yáng)至荊州，為蕭穎胄所執(zhí)，即遣馬驛傳道至雍州，乃赫然大號(hào)，建牙豎旗，四方同心，如響應(yīng)聲，以齊永元二年正月，發(fā)自襄陽(yáng)，義勇如云，舳艫翳漢，竟陵太守曹宗馬軍主殷昌等，各領(lǐng)騎步，夾岸迎候，波浪逆流，亦四十里，至朕所乘舫乃止，有雙白魚(yú)跳入前，義等孟津，事符冥應(yīng)，云動(dòng)天行，雷震風(fēng)馳，郢城克定，江州降款，姑熟甲胄，望風(fēng)退散，新亭李居士稽首歸降，獨(dú)夫既除，蒼生蘇息，便欲歸志園林，任情草澤，下逼民心，上畏天命，事不獲已，遂膺大寶，如臨深淵，如履薄冰，猶欲避位，以俟能者，若其遜讓，必復(fù)魚(yú)潰，非直身死名辱，亦負(fù)累幽顯，乃作賦曰：日夜常思惟，循環(huán)亦已窮。終之或得離，離之必不終。負(fù)臨朝，冕旒四海，昧旦干干，夕惕若厲，朽索御六馬，方此非譬。世論者以朕方之湯武。然朕不得以比湯武，湯武亦不得比比朕。湯武是圣人，朕是凡人，此不得以比湯武。但湯武君臣義未絕，而有南巢白旗之事。朕君臣義已絕，然后埽定獨(dú)夫，為天下除患。以是二途，故不得相比。朕布衣之時(shí)，唯知禮義，不知信向，烹宰眾生，以接賓客，隨物肉食，不識(shí)菜味，及至南面，富有天下，遠(yuǎn)方珍羞，貢獻(xiàn)相繼，海內(nèi)異食，莫不畢至，方丈滿前，百味盈俎，乃方食輟筋，對(duì)案流泣，恨不得以及溫冫青，朝夕供養(yǎng)，何心獨(dú)甘此膳，因爾蔬食，不啖魚(yú)肉，雖自內(nèi)行，不使外知。至於禮宴，群臣肴膳，案常菜食味習(xí)，體過(guò)黃羸，朝中班班，始有知者。謝フ孔彥穎等，屢勸解素，乃是忠至，未達(dá)朕心。朕又自念有天下，本非宿志，杜恕有云，刳心擲地，數(shù)片肉耳，所賴明達(dá)君子，亮其本心，誰(shuí)知我不貪天下，唯當(dāng)行人所不能行者，令天下有以知我心。復(fù)斷房室，不與嬪侍同屋而處，四十余年矣。於時(shí)四體小惡，問(wèn)上省師劉澄之姚菩提疾候所以。劉澄之云，澄之知是飲食過(guò)所致。答劉澄之云，我是布衣，甘肥恣口。劉澄之云，官昔日食，那得及今日食。姚菩提含笑搖頭云，唯菩提知官房室過(guò)多，所以致?tīng)?。於時(shí)久不食魚(yú)肉，亦斷房室，以其智非和緩，術(shù)無(wú)扁華，默然不言，不復(fù)詰問(wèn)，猶令為治。劉澄之處酒，姚菩提處凡，服之病逾增甚，以其無(wú)所知，故不復(fù)服，因爾有疾，常自為方，不服醫(yī)藥，亦四十余年矣。本非精進(jìn)，既不食眾生，無(wú)復(fù)殺害障，既不御內(nèi)，無(wú)復(fù)欲惡障，除此二障，意識(shí)稍明，內(nèi)外經(jīng)書(shū)，讀便解悟，從是已來(lái)，始知?dú)w向?！抖Y》云：人生而靜，天之性也。感物而動(dòng)，性之欲也。有動(dòng)則心垢，有靜則心凈，外動(dòng)既止，內(nèi)心亦明，始自覺(jué)悟，患累無(wú)所由生也。乃作凈業(yè)賦云爾。
觀人生之天性，抱妙氣而清靜。感外物以動(dòng)欲，心攀緣而成眚。過(guò)恒發(fā)於外塵，累必由於前境。若空谷之應(yīng)聲，似游形之有影。懷貪心而不厭，縱內(nèi)意而自騁。目隨色而變易，眼逐貌而轉(zhuǎn)移。觀五色之玄黃，玩七寶之陸離。著華麗之窈窕，耽冶容之逶迤。在寢興而不舍，亦日夜而忘疲。如英媒之在摘，若駿馬之帶羈。類白日之麗天，乃歷年之不虧。觀耳識(shí)之愛(ài)聲，亦如飛鳥(niǎo)之歸林。既流連於絲竹，亦繁會(huì)於五音。經(jīng)昏明而不絕，歷四時(shí)而相尋?；騺y情而惑慮，或氵舀耳而堙心。至如香氣《香孛》起，觸鼻發(fā)識(shí)。婉娩追隨，氤氳無(wú)極。蘭麝夾飛，如鳥(niǎo)二翼。若渴飲毒，如寒披棘。舌之嗜味，眾塵無(wú)有。大苦堿酸，莫不甘口。啖食眾生，虐及飛走。唯日不足，長(zhǎng)夜飲酒。悖亂明行，罔慮幽咎。身之受觸，以自安怡。美目清揚(yáng)，巧笑蛾眉。細(xì)腰纖手，弱骨豐肌。附身芳潔，觸體如脂。狂心迷惑，倒想自欺。至如意識(shí)攀緣，亂念無(wú)邊。靡懷善想，皆起惡筌。如是六塵，同障善道。方紫奪朱，如風(fēng)靡草。抱惑而生，與之偕老。隨逐無(wú)明，莫非煩惱。輪回火宅，沈溺苦海。長(zhǎng)夜執(zhí)固，終不能改。否相隨，災(zāi)異互起。內(nèi)懷邪信，外縱淫祀。排虛枉命，跖實(shí)橫死。妄生神，以招福祉。前輪折軸，后車覆軌。殃國(guó)禍家，亡身絕祀。初不內(nèi)訟，責(zé)躬反己?；侍鞜o(wú)親，唯與善人。外清眼境，內(nèi)凈心塵。不與不取，不愛(ài)不嗔。如玉有潤(rùn)，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳蘭之生春。淤泥不能污其體，重昏不能覆其真。霧露集而珠流，光風(fēng)動(dòng)而生芬。為善多而歲積，明行動(dòng)而日新。常與德而相隨，恒與道而為鄰。見(jiàn)凈業(yè)之愛(ài)果，以不殺而為因。離欲惡而自修，故無(wú)障於精神?；祭垡殉系K亦凈。如久澄水，如新磨鏡。外照多像，內(nèi)見(jiàn)眾病。既除客塵，又還自性。三途長(zhǎng)乖，八難永滅。止善既修，行善無(wú)缺。清凈一道，無(wú)有異轍。唯有哲人，乃能披襟。如石投水，莫逆於心。心清冷其若冰，志皎潔其如雪。在欲結(jié)其既除，懷憂畏其亦滅。與恩愛(ài)而長(zhǎng)違，顧生死而永別。覽當(dāng)今之逸少，想后來(lái)之英童。懷荊玉而未剖，藏神器而存躬。修圣行其不已，信善積而無(wú)窮。永劫揚(yáng)其美名，萬(wàn)代流於清風(fēng)。豈伏強(qiáng)而稱勇，乃道勝而為雄。（《釋藏》策七，《廣弘明集》二十九上）
◇　圍棋賦
圍奩象天，方局法地。枰則廣羊文犀，子則白瑤玄玉。方目無(wú)斜，直道不曲。爾乃建將軍，布將士。列兩陣，驅(qū)雙軌。徘徊鶴翔，差池燕起。用忿兵而不顧，亦憑河而必危。癡無(wú)戒術(shù)而好斗，非智者之所為。運(yùn)疑心而猶豫，志無(wú)成而必虧。今一棋之出手，思九事而為防。敵謀斷而計(jì)屈，欲侵地而無(wú)方。不失行而致寇，不助彼而為強(qiáng)。不讓他以增地，不失子而云亡。落重圍而計(jì)窮，欲佻巧而行促。劇疏勒之，甚白登之困辱?；螨埢^?；蛏褡兌?dú)悟。勿膠柱以調(diào)瑟，專守株而待兔?；蛴猩倨?，已有活形。失不為悴，得不為榮。若其苦戰(zhàn)，未必能平。用折雄威，致?lián)p令名。故城有所不攻，地有所不爭(zhēng)。東西馳走，左右周章。善有翻覆，多致敗亡。雖畜銳以將取，必居謙以自牧。譬猛獸之將擊，亦俯耳而固伏。若局勢(shì)已勝，不宜過(guò)輕。禍起於所忽，功墜於垂成。至如玉壺銀臺(tái)，車廂井欄。既見(jiàn)知於曩日，亦在今之可觀。或非劫非持，兩懸兩生。局有眾勢(shì)，多不可名?；蚍剿木畚?，花六持七。雖涉戲之近事，亦臨局而應(yīng)悉。或取結(jié)角?；驙I(yíng)邊鄙?；蛳赛c(diǎn)而亡，或先撇而死，故君子以之游神，先達(dá)以之安思。盡有戲之要道，窮情理之奧秘。（《藝文類聚》七十四）◇　制旨解釋天象
金剛山自近天之南，黑山則近天之北，極準(zhǔn)於金剛為偏，而於南北為一心。令上林館學(xué)士虞履及上林館倪徽仁、劉道等，具其度數(shù)，開(kāi)列於后。（《開(kāi)元占經(jīng)》一）◇　明堂制
明堂，準(zhǔn)《大戴》禮，九室八牖三十六戶，以茅蓋屋，上圓下方。鄭玄據(jù)《援神契》，亦云，上圓下方。又云，八窗四達(dá)。明堂之義，本是祭五帝神，九室之?dāng)?shù)，未見(jiàn)其理，若五堂而言，雖當(dāng)五帝之?dāng)?shù)，向南則背葉光紀(jì)，向北則背赤怒，東向西向，又亦如此，於事殊未可安。且明堂之祭五帝，則是總義，在郊之祭五帝，則是別義，宗祀所配，復(fù)應(yīng)有室。若專配一室，則是義非配五，若皆配五，則便成五位，以理而言，明堂本無(wú)有室。
若如鄭玄之義，聽(tīng)朔必在明堂，於此則人神混淆，莊敬之道有廢。《春秋》云，介居二大國(guó)之間。此言明堂左右個(gè)者，謂所祀五帝堂之南，又有小室，亦號(hào)明堂，分為三處，聽(tīng)朔既三處，則有左右之義，在營(yíng)域之內(nèi)，明堂之外，則有個(gè)名，故曰明堂左右個(gè)也。以此而言，聽(tīng)朔之處，自在五帝堂之外，人神有別，差無(wú)相干。（《隋書(shū)·禮儀志》一）
◇　郊廟不宮懸制
先儒皆以宗廟宜設(shè)宮懸。案《周官》，奏黃鍾，歌大呂，舞云門，以祀天神。奏太簇，歌應(yīng)鍾，舞咸池，以祭地。奏夷則，歌小呂，舞大，以饗先妣。奏無(wú)射，歌夾鍾，舞大武，以享先祖。虞書(shū)云，戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格，下管兆鼓，合止，笙鏞以間?！吨芏Y》則分樂(lè)享祀，虞書(shū)則止鳴四懸，求之於古，無(wú)宮硼懸之文。案所以不宮懸者，事人禮縟，事神禮簡(jiǎn)?！抖Y器》云，天子之堂九尺。而至敬不壇。天子龍兗。而至敬不文。觀天下物無(wú)可以稱其德者，則以少為貴。郊特牲云，宗廟之器，可用也而不可使其利，所以交於神也。不可以同於所安樂(lè)之義也。王肅初不分析此前數(shù)旨，直言用天子之制。若郊廟既均其制，二神禮文，復(fù)何以同？今宜祀天地宗廟，逐所應(yīng)須，便即設(shè)之，則非宮非軒，非判非特，直以致敬所應(yīng)施用耳。（《通典》一百四十七）
◇　宗廟用迎送樂(lè)制
禮云，祭之日，樂(lè)與哀半。樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往?！渡袝?shū)》有《高宗肜日》之文，《詩(shī)》著《絲衣》繹賓尸之作，故儒者說(shuō)，言今日之祭，明日又祭，殷曰肜，周以為繹，肜繹之祭，在乎門傍，名以為礻方，此豈不以神靈不測(cè)，於此庶或遇之。殷人求陽(yáng)，周人求陰，今已絕灌之禮，宜在求陽(yáng)之義，尸非神，神非尸。今可得言主非神，神非主，以不若爾，主雖安於龕室，神則無(wú)所不之，送迎之樂(lè)，彌會(huì)陰陽(yáng)不測(cè)之理，前儒之義，如似可安，今隨人所用。（《通典》一百四十七）
◇　安成始興二王為慈母服制（天監(jiān)七年）
二王在遠(yuǎn)，諸子宜攝祭事。（《梁書(shū)·司馬筠傳》）
◇　議皇子為慈母服制（天監(jiān)七年）
《禮》言慈母，凡有三條：一則妾子之無(wú)母，使妾之無(wú)子者養(yǎng)之，命為母子，服以三年，《喪服齊衰章》所言慈母如母是也。二則嫡妻之子無(wú)母，使妾養(yǎng)之，慈撫隆至，雖均乎慈愛(ài)，但嫡妻之子，妾無(wú)為母之義，而恩深事重，故服以小功，《喪服小功章》所以不直言慈母，而云庶母慈己者，明異於三年之慈母也。其三則子非無(wú)母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無(wú)慈愛(ài)，故亦有慈母之名，師保既無(wú)其服，則此慈母亦無(wú)服矣。《內(nèi)則》云，擇於諸母與可者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，此其明文。此言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母，其先有子者，則是長(zhǎng)妾，長(zhǎng)妾之禮，實(shí)有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，於義或可，若始生之子，便應(yīng)三母俱闕邪？由是推之，內(nèi)則所言諸母，是謂三母，非兄弟之母明矣。子游所問(wèn)，自是師保之慈母，非三年小功之慈母也。故夫子得有此對(duì)，豈非師保之慈母無(wú)服之證乎。鄭玄不辨三慈，混為訓(xùn)釋，引彼無(wú)服，以注慈己，后人致謬，實(shí)此之由。經(jīng)言君子子者，此雖起於大夫，明大夫猶爾，自斯以上，彌應(yīng)不異，故傳云，君子子者，貴人之子也。總言曰貴，則無(wú)所不包，經(jīng)傳互文，交相顯發(fā)，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖禮意，便加除削，良是所疑。（《梁書(shū)·司馬筠傳》，又《南史·司馬筠傳》。）
◇　唱斷肉經(jīng)竟制
諸僧道諸小僧輩，看經(jīng)未遍，互言無(wú)斷肉語(yǔ)，今日此經(jīng)言何所道，所以唱此革屣文者，本意乃不在此，正為此三十三日。法云法師講《涅》斷肉事。於時(shí)僧正慧超法寵法師難云，若經(jīng)文究竟斷一切肉，乃至自死不得食者，此則同尼干斷皮革，不得著革屣，若開(kāi)皮革得著革屣者，亦應(yīng)開(kāi)食肉。法云法師乃已有通釋，而二法師難意未了，於時(shí)自仍通云，若是圣人，故自不著此物，若中行人，亦不著此，著此皆是下行人，所以不同尼干者，語(yǔ)有所舍，若無(wú)麻之鄉(xiāng)，亦有開(kāi)皮革義論，有麻處，大慈者乃實(shí)應(yīng)不著，但此事與食肉不得頓同。凡著一革屣，經(jīng)久不壞，若食啖眾生，就一食中，便害無(wú)量身命，況日日餐咀，數(shù)若恒沙，亦不可得用革屣以并斷肉。於時(shí)諸僧乃無(wú)復(fù)往復(fù)，恐諸小僧執(zhí)以為疑，方成巨弊，所以唱此不受革屣文，正欲釋一日所疑，非關(guān)前制。凡啖肉者，是大罪障，經(jīng)文道，昔與眾生經(jīng)為父母親屬，眾僧那不思此，猶忍食啖眾生，己不能投身餓虎，割肉貿(mào)鷹，云何反更啖他身分？諸僧及領(lǐng)徒眾法師，諸尼及領(lǐng)徒眾者，各還本寺，宣告諸小僧尼，令知此意。（《廣弘明集》二十六）