卷六十
作者：嚴(yán)可均輯◎ 吳均
均一作筠，字叔庠，吳興故鄣人。天監(jiān)初為郡主簿，歷建安王偉記室，補國侍郎兼府城局，還徐奉朝請，有范曄《后漢書注》九十卷，《齊春秋》三十卷，《廟記》十卷，《十二州記》十六卷，《錢唐先賢傳》五卷，《續(xù)文釋》五卷，集二十卷。
◇ 八公山賦峻極之山，蓄圣表仙，南參差而望越，北邐迤而懷燕。爾其盤桓基固，含陽藏霧，絕壁險，層巖回互。桂皎月而常團(tuán)，云望空而自布，袖以華閬，帶以潛淮，文星亂石，藻日流皆。若夫神基巨鎮(zhèn)，而卓牽荊河；箕風(fēng)畢雨，育嶺生峨，高岑直兮蔽景，修坂出兮架天。以迎云而就日。若從漢而回山，露泫葉而原凈，花照磯而岫鮮，促嶂萬尋，平崖億絕，上被紫而煙生，傍帶花而來尋，維英王兮好仙。會八公兮小山。駕飛龍兮翩翩，高馳翔兮沖天。（《藝文類聚》七）
◇ 吳城賦
古樹荒煙，幾百千年，云是吳王所筑，越王所遷，東有鑄斂殘水，西有舞鶴故廛，縈具區(qū)之廣澤，帶姑蘇之遠(yuǎn)山。仆本蓄怨，千悲億恨，況復(fù)荊棘蕭森，叢蘿彌蔓，亭梧百尺，皆歷地而生枝，階筠萬丈，或至杪而無葉。不見春荷夏槿，唯聞秋蟬冬蝶。木魅晨走，山鬼夜驚，不知九州四海，乃復(fù)有此吳城。（《藝文類聚》六十三，《初學(xué)記》二十四。）◇ 筆格賦
幽山之桂樹，恒縈風(fēng)而抱霧，葉委郁而陸離，根縱橫而盤互。爾其負(fù)霜含液，枝翠心赤，翦其匡條，為此筆格。下跌則巖巖方爽，似華山之孤生；上管則員員峻逸。若九疑之爭出，長對坐而銜煙，永臨窗而儲筆。（《藝文類聚》五十八）
◇ 碎珠賦
寶月生焉，越浦隋川，標(biāo)魏之美，擅楚之賢。既登席而趨麗，亦綴履而升妍，豈銜恩以赴時，獨佩皎而騰天。瀛淮激電，甘海震雷，明珠碎矣。于川之隈，視員流而失轉(zhuǎn)，見折水之喪回，謝驪宮之瑞飾，粉靈蚌之神胎。若有人兮聲芒昧，芳徽斷兮明珠碎，明珠碎兮愴何宣，珠之形兮（《藝文類聚》作「珠兮珠兮」）不復(fù)全。撫陸離之瓊佩，吊幽翳之金筵。豈照車與睿燭，但黃塵及寒煙。聊歌曰：玉山之津兮已濡，幽蘭之草兮亦舒。又聞珩璧之獨照，不見掌上之明珠。已矣哉，若使青云之可尚，當(dāng)與碎珠而同棲。（《初學(xué)記》二十七，又略見《藝文類聚》八十四。）
◇ 橘賦
增枝之木，既稱英於綠地。金衣之果，亦委體於玉盤。見云夢之千樹，笑江陵之十蘭。葉葉之云，共琉璃而并碧。枝枝之日，與金輪而共丹。若乃秋夜初露，長郊欲素，風(fēng)齊寒而北來，雁銜霜而南渡。方散藻於年深，遂凝貞於冬暮。（《藝文類聚》八十六）
◇ 揚州建安王讓加司徒表
臣聞玄黃之馬，事絕於銜鑣，蟠朽之材，飾乖於丹漆，何則？千里之志已窮，萬乘之器無取，遠(yuǎn)物近身，於焉在譬。（《藝文類聚》四十七）
◇ 與施從事書
故鄣縣東三十五里有青山，絕壁干天，孤峰入漢，綠嶂百重。青川萬轉(zhuǎn)。歸飛之鳥，千翼競來。企水之犭爰，百臂相接，秋露為霜，春夢被逕，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。信足蕩累頤物，悟里散賞。（《藝文類聚》七）◇ 與朱元思書
風(fēng)煙俱凈，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。水皆漂碧，千丈見底，游魚細(xì)石，直視無礙，急喘甚箭，猛浪若奔。夾峰高山，皆生寒樹，負(fù)勢競上，互相軒邈，爭高直指。千百成峰，泉水激石，冷冷作響，好鳥相鳴，嚶嚶成韻，蟬則千轉(zhuǎn)不窮，犭爰則百叫無絕。薦飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏。疏條交映，有時見日。（《藝文類聚》七）◇ 與顧章書
仆去月謝病，還覓薜蘿。梅溪之西，有石門山者，森壁爭霞，孤峰限日，幽岫含云，深溪蓄翠，蟬吟鶴唳，水響猿啼，英英相雜，綿綿成韻。既素重幽居，遂葺宇其上，幸富菊華，偏饒竹實，山谷所資，於斯已辦，仁智所樂，豈徒語哉！（《藝文類聚》八）
◇ 檄江神責(zé)周穆王璧
昔穆王南巡，自郢徂閩，遺我文璧，僉曰此津。貫緯百紀(jì)，薦歷千春，念茲文璧，故問水濱，江漢勖之，自求多益，反我名瑞，躍此華璧，則富有漢川，世為江伯，如有負(fù)穢心迷，懷釁情戚，藏玉泥中，匿圭魚腹。使公孫躡波而長呼，子羽濟(jì)川而怒目。飛舞斂而東臨，丘躍馬而南逐。打素蛤而為粉，碎紫貝其如粥。又有川人勇俊，處乎閩濮，水居百里，泥行萬宿。右睨而河傾，左咤而海覆，乃把昆吾之銅，純鉤之鐵，被魚鱗之衣，赴螺蚌之穴，引澍東隅，移ㄡ北島，使蓬萊之根，郁而生塵，瀛洲之足，凈而可掃。按驪龍取其頷下之珠，搦鯨魚拔其眼中之寶?；识魉唬笨轁櫤?。威之所加，窮河絕漠。愿子三思，反此明玉。（《藝文類聚》八十四）
◇ 食移月光離畢，風(fēng)氣入箕，細(xì)雨如網(wǎng)，細(xì)柳如絲，離隔東西之怨，眺望山川之阻，企龍門而不見，覽桂枝而延佇。此乃方寸之恒情，羌難得而縷也。亦有鮑叔分財，華歆讓位，乃相知於平生，實忘懷於寤寐。雞有呼群之德，鹿有食草之美，在微物其尚然，況仁義之君子哉！今足下居則廣廈高堂，連闥洞房，綺窗半卷，屏風(fēng)角張，指天地如一指，安知故人之可傷。一死一生，乃知交情，一貴一賤，交情乃見。謂古昔之恒談，在今日而方見。嗚呼如何？忘我實多，輒欲彈琴縱酒，於首陽之阿。君有廚中腐肉，而仆不厭糟糠；君有雁鶩之食，而余不得一嘗。愿以小人之腹，為君子之腸何如哉。今欲君之余，江皋綠ご之筍，洞庭紫鬣之魚，昆山龍?zhí)ブ?，元圃鳳足之俎艸，千里莼羹，萬丈名膾，氣馨若蘭，色美如艾，扶南甘蔗，一丈三節(jié)。白日炙便銷，清風(fēng)吹即折。安定之梨，皮薄味厚，一歲三花，一枚二升。凡厥上味，惟君能施，君若不施，成君深累，於神為不祥，於人為愆義。（《藝文類聚》七十二）◇ 餅說
宋公至長安，得姚泓時故太官丞程季者，了了人也。公曰：「今日之食，何者最先。」季曰：「仲秋御景，離蟬欲靜，變變曉風(fēng)，凄凄夜冷，臣當(dāng)此景，唯能說餅?！构唬骸干??！辜灸朔Q曰：「安定噎鳩之麥，洛陽董德之磨，河?xùn)|長若之蔥，隴西舐背之犢，抱罕赤髓之羊，張掖北門之鼓。然以銀屑，煎以金銚，洞庭負(fù)霜之橘，仇池連蒂之椒，調(diào)以濟(jì)北之鹽，銼以新豐之雞，細(xì)如華山之玉屑，白如梁甫之銀泥，既聞香而口悶，亦見色而心迷。」公曰：「善?！梗ā端囄念惥邸菲呤队[》八百六十。）
◇ 連珠
蓋聞艷麗居身，而以娥媚入妒，貞華物，而以絕等見猜。是以班姬辭寵，非無妖冶之色；揚子守玄，豈乏炫曜之才。（《藝文類聚》五十七，《文苑英華》七百七十一。）
蓋聞義夫投節(jié)，未必識君，烈士赴危，非期要利。是以墨子縈帶，不蒙肉食之謀；申胥泣血，非有執(zhí)圭之位。（同上）
◎ 劉勰
勰字彥和，東莞莒人，天監(jiān)初為奉朝請中軍臨川王記室，遷車騎倉曹參軍，出為太未令，除仁威南康王記室兼太子通事舍人，遷步兵校尉。后變服為僧，改名慧地，有《文心雕龍》十卷。
◇ 文心雕龍序
夫文心者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，夫故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶群言雕龍也？夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫有肖貌天地，稟性五才，擬耳目於日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉，不得已也。子生七齡，乃夢彩云右錦，則攀而采之。嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜曰：大哉，圣人之難見也，乃小子之垂蘿歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡ひ，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要，尼父陳訓(xùn)，惡乎異端，辭訓(xùn)之異，宜體於要。於是搦筆和墨，乃始論文。詳觀近代之論文者多矣：至如魏文述典，陳思序書，應(yīng)文論，陸機(jī)《文賦》，仲洽《流別》，弘范翰林，各照隅隙，鮮觀衢路?；蜿胺癞?dāng)時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，流別精而少功，翰林淺而寡要。又君山公干之徒，吉甫士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益后生之慮。蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣，若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至於割情析表，籠圈條貫，ゼ神性，圖風(fēng)勢，苞會通，閱聲字，崇贊於時序，褒貶於才略，怊悵於知音，耿介於程器，長懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。夫銓敘一文為易，彌綸群言為難，雖復(fù)輕采毛發(fā)，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠(yuǎn)，辭所不載，亦不勝數(shù)矣。及其品評成文，有同乎舊談?wù)?，非雷同也，勢自不可異也。有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷，案轡文雅之場，而環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣，但言不盡意，圣人所難；識在瓶管，何能矩。茫茫往代，既深子聞，眇眇來世，儻塵彼觀。（《梁書·劉勰傳》，又略見《南史》七十二，《御覽》六百一。）
◇ 滅惑論
或造《三破論》者，義證庸近，辭體鄙拙。雖至理定於深識，而流言惑於淺情，委巷陋說，誠不足辨。又恐野聽，將謂信然，聊擇其可采，略標(biāo)雅致。
《三破論》云：道家之教，妙在精思得一，而無死入圣。佛家之化，妙在三昧神通，無生可冀，銘死為泥洹，未見學(xué)死而不得死者也。《滅惑論》曰：二教真?zhèn)?，煥然易辨。夫佛法練神，道教練形。形器必終，礙於一垣之里；神識無窮，再撫六合之外。明者資於無窮，教以勝慧；暗者戀其必終，誑以仙術(shù)，極於餌藥?；蹣I(yè)始於觀禪，禪練真識，故精妙而泥洹可冀。藥駐偽器，故精思而翻騰無期。若乃棄妙寶藏，遺智養(yǎng)身，據(jù)理尋之，其偽可知。假使形翻無際。神暗鳶飛戾天，寧免為鳥？夫泥洹妙果，道惟常住，學(xué)死之談，豈析理哉？
《三破論》云：若言太子是教主，主不落發(fā)，而使人髡頭；主不棄妻，而使人斷種，實可笑哉。明知佛教是滅惡之術(shù)也。伏聞君子之德，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！稖缁笳摗吩唬禾訔壠蘼浒l(fā)，事顯於經(jīng)，而反白為黑，不亦罔乎？夫佛家之孝，所苞蓋遠(yuǎn)，理由乎心，無系於發(fā)，若愛發(fā)棄心，何取於孝？昔泰伯虞仲，斷發(fā)文身，夫子兩稱至德中權(quán)。以俗內(nèi)之賢，宜修世禮，斷發(fā)讓國，圣哲美談。況般若之教，業(yè)勝中權(quán)；菩提之果，理妙克讓者哉！理妙克讓，故舍發(fā)取道，業(yè)勝中權(quán)，故棄跡求心。準(zhǔn)以兩賢，無闕於孝，鑒以圣境，夫何怪乎？第一破曰：入國而破國者。誑言說偽，興造無費，苦克百姓，使國空民窮，不助國，生人減損，況人不蠶而衣，不田而食，國滅人絕，由此為失。日用損廢，無纖毫之益，五災(zāi)之害，不復(fù)過此，《滅惑論》曰：大乘圓極，窮理盡妙，故明二諦以遣有，辨三空以標(biāo)無，四等弘其勝心，六度振其苦業(yè)，誑言之訕（一作詘），豈傷日月！夫塔寺之興，闡揚靈教，功立一時，而道被千載。昔禹會諸侯，玉帛萬國，至於戰(zhàn)伐，存者七君。更始政阜，民戶殷盛，赤眉兵亂，千里無煙，國滅人絕，寧此之由？宗索之時，石谷十萬，景、武之世，積粟紅腐，非秦末多沙門，而漢初無佛法也。驗古準(zhǔn)今，何損於政。第二破曰：入家而破家。使父子殊事，兄弟異法，遺棄二親，孝道頓絕，憂娛各異，歌哭不同，骨血生仇，服屬永棄，?；疙?，無昊天之報，五逆不孝，不復(fù)過此?！稖缁笳摗吩唬悍蛐⒗碇翗O，道俗同貫，雖內(nèi)外跡殊，而神用一揆。若命綴俗因，本修教於儒禮；運稟道果，固弘孝於梵業(yè)。是以諮親出家，《法華》明其義；聽而后學(xué)，《維摩》標(biāo)其例，豈忘本哉？有由然也。彼皆照悟神理，而鑒燭人世，過駟馬於格言，逝川傷於上哲。故知瞬息盡養(yǎng)，則無濟(jì)幽靈；學(xué)道拔親，則冥苦永滅。審妙感之無差，辨勝果之可必，所以輕重相權(quán)，去彼取此。若乃服制所施，事由追遠(yuǎn)，禮雖因心，抑亦沿世。昔三皇至治，堯舜所慕，死則衣之以薪，葬之中野，封樹弗修，苴斬?zé)o紀(jì)，豈可謂三皇教民，棄於孝乎？爰及五帝，服制煥然，未聞堯舜執(zhí)禮，追責(zé)三皇，三皇無責(zé)，何獨疑佛？佛之無服，理由拔苦，三皇廢喪，事沿淳樸。淳樸不疑，而拔苦見尤，所謂朝三暮四，而喜怒交設(shè)者也。明知圣人之教，觸感圓通，三皇以淳樸無服，五帝以沿情制喪，釋迦拔苦，故棄俗反真。檢跡異路，而玄化同歸。
第三破曰：入身而破身。人生之體，一有毀傷之疾，二有髡頭之苦，三有不孝之逆，四有絕種之罪，五有亡體從誡。惟學(xué)不孝，何故言哉？誡令不跪父母，便競從之。兒先作沙彌，其母后作阿尼，則跪其兒。不禮之教，中國絕之，何可得從！《滅惑論》曰：「夫棲形稟識，理定前業(yè)，入道居俗，事系因果。是以釋迦出世，化洽天人，御國統(tǒng)家，并證道跡，未聞世界普同出家，良由緣感不一，故名教有二，縉紳沙門，所以殊也。但始拔塵域，理由戒定。妻者受累，發(fā)者形飾，受累傷神，形飾乖道。所以澄神滅愛，修道棄飾，理出常均，教必翻俗。若乃不跪父母，道尊故也；父母禮之，尊道故也。禮新冠見母，其母拜之，喜其備德，故屈尊禮卑也。介胄之士，見君不拜，重其秉武，故尊不加也。緇弁輕冠，本無神道，介胄兇器，非有至德。然事應(yīng)加恭，則以母拜子，勢宜停敬，則臣不跪君。禮典世教，周孔所制，論其變通，不由一軌。況佛道之尊，標(biāo)出三界，神教妙本，群致玄宗。以此加人，實尊冠胄。冠胄及禮，古今不疑，佛道加敬，將欲何怪？
《三破論》云：佛，舊經(jīng)本云浮屠，羅什改為佛徒，知其源惡故也。所以銘為浮屠，胡人兇惡，故老子云，化其始。不欲傷其形，故髡其頭，名為浮屠，況屠割也。至僧后改為佛圖。本舊經(jīng)云喪門。喪門由死滅之門，云其法無生之教，名曰喪門，至羅什又改為桑門，僧又改為沙門。沙門由沙汰之法，不足可稱?！稖缁笳摗吩唬簼h明之世，佛經(jīng)始通，故漢譯言，音字未正。浮音似佛，桑音似沙，聲之誤也。以屠為圖，字之誤也。羅什語通華》戎，識兼音義，改正三豕，固其宜矣。五經(jīng)世典，學(xué)不因譯，而馬、鄭、注說，音字互改。是以昭穆不祀，謬師資於《周頌》；允塞宴安，乖圣德於《堯典》。至教之深，寧在雨字，得意忘言，莊周所領(lǐng)；以文害志，孟軻所譏。不原大理，惟字是求，宋人申束，豈復(fù)過此？
《三破論》曰：有此三破之法。不施中國，本正西域。何言之哉？胡人無義，剛強無禮，不異禽獸，不信虛無。老子入關(guān)，故作形像之教化之又云：胡人粗獷，欲斷其惡種，故令男不娶妻，女不嫁夫，一國伏法，自然滅盡?！稖缁笳摗吩唬弘p樹晦跡，形像代興，固已理精無始，而道被無窮者矣。案李叟出關(guān)，運當(dāng)周季，世閉賢隱，故往而忘歸。接輿避世，猶滅其跡，況適外域，孰見其蹤。於是奸猾祭酒，造《化胡》之經(jīng)，理拙辭鄙，廝隸所傳。尋西胡怯弱，北狄兇熾，若老子滅惡，棄德用刑，何愛兇狄，而反滅弱胡？遂令犭嚴(yán)狁橫行，毒流萬世，豺狼當(dāng)?shù)?，而狐貍是誅，淪氵胥為酷，覆載無聞。商鞅之法，未至此虐，伯陽之道，豈其然哉？且未服則設(shè)像無施，信順則孥戮可息。既巳服教矣，方加極刑，一言失道，眾偽可見。東野之語，其如理何？
《三破論》曰：蓋聞三皇五帝三王之徒，何以學(xué)道并感應(yīng)而未聞？佛教為是，九皇忽之，為是佛教未出？若是佛教未出，則為邪偽，不復(fù)云云?！稖缁笳摗吩唬荷窕兺ǎ腆w匪一；靈應(yīng)感會，隱現(xiàn)無際。若緣在妙化，則菩薩弘其道；化在粗緣，則圣帝演其德。夫圣帝、菩薩，隨感現(xiàn)應(yīng)，殊教合契，未始非佛。固知三皇以來，感滅而名隱，漢明之教，緣應(yīng)而像現(xiàn)矣。若乃三皇德化，五帝仁教，此之謂道，似非太上。羲農(nóng)敷治，未聞奏章。堯舜緝政，寧肯書符，湯武抒暴，豈當(dāng)餌丹？五經(jīng)典籍，不齒天師，而求授圣帝，豈不悲哉？
《三破論》曰：道以氣為宗，名為得一。尋中原人士，莫不奉道，今中國有奉佛者，必是羌胡之種。若言非邪？何以奉佛？《滅惑論》曰：至道宗極，理歸乎一；妙法真境，本固無二。佛之至也，則空玄無形，而萬象并應(yīng)，寂滅無心，而玄智彌照。幽數(shù)潛會，莫見其極；冥功日用，靡識其然。但言萬象既生，假名遂立，梵言菩提，漢語曰道。其顯跡也，則金容以表圣；應(yīng)俗則王宮以現(xiàn)生。拔愚以四禪為始，進(jìn)慧以十地為階?？傹埞矶T，涵蠢動而等慈。權(quán)教無方，不以道俗乖應(yīng)。妙化無外，豈以華戎阻情？是以一音演法，殊譯共解，一乘敷教，異經(jīng)同歸。經(jīng)典由權(quán)，故孔、釋教殊而道契，解同由妙，故梵、漢語隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有東西，故國限內(nèi)外。其彌綸神化，陶鑄群生，無異也，故能拯拔六趣，總攝大千，道惟至極，法惟最尊，然至道雖一，岐路生迷，九十六種，俱號為道。聽名則邪正莫辨，驗法則真?zhèn)巫苑?。案道家立法，厥品有三，上?biāo)老子，次述神仙，下襲張陵。太上為宗，尋柱史嘉遁，實為大賢，著書論道，貴在無為，理歸靜一，化本虛柔。然而三世弗紀(jì)，慧業(yè)靡聞，斯乃導(dǎo)俗之良書，非出世之妙經(jīng)也。若乃神仙小道，名為五通，福極生天，體盡飛騰，神通而未免有漏，壽遠(yuǎn)而不能無終，功非餌藥，德沿業(yè)修，於是愚狡方士，偽托遂滋。張陵米賊，述記升天，葛玄野豎，著傳仙公，愚斯惑矣。智可罔輿，今祖述李叟，則教失如彼，憲章神仙，則體劣如此。上中為妙，猶不足算，況效陵魯，醮事章符，設(shè)教五斗，欲拯三界，以蚊負(fù)山，庸詎勝乎？標(biāo)名大道，而教甚於俗，舉號太上，而法窮下愚，何故知邪？貪壽忌天，含識所同，故肉芝石華，譎以翻騰，好色觸情，世所莫異，故黃書御女，誑稱地仙，肌革盈虛，群生共愛，故寶惜Д唾，以灌靈根；避災(zāi)若病，民之恒患，故斬縛魑魅，以快愚情；憑威恃武，俗之舊風(fēng)，故利兵鉤騎，以動淺心。至於消災(zāi)淫術(shù)，厭勝奸方，理穢詞辱，非可筆傳。事合氓庶，故比屋歸宗，是以張角、李弘，毒流漢季；盧悚、孫恩，亂盈晉末，余波所被，實蕃有徒。爵非通侯，而輕立民戶；瑞無虎竹，而濫求租稅。麋費產(chǎn)業(yè)，蠱惑士女，運則蝎國，世平則蠹民，傷政萌亂，豈與佛同？且夫涅大品，寧比玄妙上清？金容妙相，何羨鬼室空屋？降伏天魔，不慕幻邪之詐；凈修戒行，豈同畢券之丑？積弘誓於方寸，孰與藏宮將於丹田；響洪鐘於梵音，豈若鳴天鼓於唇齒。校以形跡，精粗已懸，核以至理，真?zhèn)呜M隱？若以粗笑精，以偽謗真，是瞽對離朱，曰我明也。（《弘明集》八）
◇ 剡縣石城寺彌勒石像碑銘
夫道源虛寂，冥機(jī)通其感，神理幽深，玄德司其契。是以四海將寧先入感鳳之寶，九河方導(dǎo)，已致應(yīng)龍之書。況種智圓照，等覺遍知，揚萬化於大千，ゼ億形於法界，其靈起攝誘之權(quán)，影現(xiàn)戲游之力，可勝言者哉。自優(yōu)曇發(fā)華，而金姿誕應(yīng)，娑羅變?nèi)~，而塔像代興。月喻論其跡隱，鏡象譬其常照，律師應(yīng)法似流，宣化如渴，揚ぎ游水，馳錫禹山。於是捫虛梯漢，構(gòu)立棧道，狀奇肱之飛車，類似叟之懸閣。體高圖范，冠采虹，推鑿響於霞上，剖石灑於云表。信命世之壯觀，曠代之鴻作也。青與丹粟競采，白金共紫銑爭輝。梵王四鶴，徘徊而不去，帝釋千馬，躑躅而忘歸。（《藝文類聚》七十六）
◎ 劉孝綽
孝綽字孝綽，彭城安上里人。本名冉，小字阿士，齊大司馬府從事中郎繪子。天監(jiān)初為著作佐郎，遷太子舍人尚書水部郎，出為平南安成王記室。尋補太子洗馬，遷尚書金部郎，復(fù)為洗馬，出為上虞令，遷除秘書丞，出為鎮(zhèn)南安成王諮議，免。起為安西記室，累遷安西驃騎諮議參軍兼司徒右長史、太府卿、太子仆、員外散騎常侍、廷尉卿，免。起為西中郎湘東王諮議，復(fù)為太子仆，除安西湘東王諮議參軍，遷黃門侍郎尚書吏部郎，左遷信威臨賀王長史，除秘書監(jiān)，有集十四卷。
◇ 為鄱陽嗣王初讓雍州表
臣聞大邦維屏，既慚宗子之詩；思樂宮，有缺僖公之頌。特以周興九伯，錫壤參虛，漢啟二河，分圭舊楚，自私家慶，總集微躬，雍部襟帶，跨制數(shù)州。西拒關(guān)，北跨鄧塞，雖復(fù)呼韓來朝，稿街納質(zhì)，二虜尋戈，四郊無警，猶當(dāng)王戎雅識，羊尚義。臣退求諸己，無或宴安，進(jìn)思盡忠，幾乎私竭。（《初學(xué)記》十。）
◇ 東宮禮絕傍親議
案張鏡撰《東宮儀記》，稱三朝發(fā)哀者，逾月不舉樂，鼓吹寢奏，服限亦然，尋傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲。鐃歌輟奏，良亦為此。既有悲情，宜稱兼慕，卒哭之后，依常舉樂，稱悲竟此，理例相符。謂猶應(yīng)稱兼慕，請至。（《昭明太子傳》，《南史》五十三。）◇ 送瑞鼎詣相國梁公啟
生木游火之禽，夾階紀(jì)朔之華。白環(huán)銀甕之跡，素雉金船之瑞。自天有祚，不為定於郟辱阝；虛其所止，非獨在於汾陰。（藝文類聚九十九。）
◇ 謝為東宮奉經(jīng)啟皇太子四術(shù)夙知，三善非學(xué)，猶復(fù)旁求儒雅，應(yīng)物稽疑。業(yè)光夏校，德茂周序。諸侯宋魯，於焉觀則。參陪盛禮，莫匪國華。臣雖職典經(jīng)圖，而同官不一，推擇而舉，尚多髦俊。寵光曲被，獨在選中。他日朝聞，猶甘夕死。況茲恩重，彌見生輕。（《藝文類聚》五十五，《初學(xué)記》二十一。）◇ 求豫北伐啟
或以臣素?zé)o飛將之目，未從嫖姚之伍，言易行難，收功理絕。然桓沖稱謝安無將略，文靖公遂破苻堅，山濤謂羊不強，建成侯卒平孫皓。微臣之譬兩賢，誠無等級，小虜之方二寇，勢逾枯朽。（《藝文類聚》五十九。）
◇ 謝西中郎諮議啟
臣不能銜珠避顛，傾柯衛(wèi)足，以茲疏幸，與物多忤。兼逢匿怨之友，遂居司隸之官，交構(gòu)是非，用成萋斐。日月昭回，俯明枉直。獄書每御，輒鑒蔣濟(jì)之冤；炙發(fā)見明，非關(guān)陳正之辯。遂漏斯密網(wǎng)，免彼嚴(yán)棘，得使還同士伍，比屋唐民，生死骨肉，豈侔其施。臣誠無識，孰不戴天。疏遠(yuǎn)畝隴，絕望高闕，而降其接引，優(yōu)以旨喻，於臣微物，足為榮隕。況剛條落葉，忽沾云露，周行所置，復(fù)齒盛流。但雕朽污糞，徒成延獎；捕影系風(fēng)，終無效答。（《梁書·劉孝綽傳》）
◇ 謝東宮啟
臣聞之，先圣以「眾惡之必察焉，眾好之必察焉，」豈非孤特則積毀所歸，比周則積譽斯信？知好惡之間，必待明鑒。故晏嬰再為阿宰，而前毀后譽。后譽出於阿意，前毀由於直道。是以一犬所噬，旨酒貿(mào)其甘酸，一手所搖，嘉樹變其生死。又鄒陽有言，士無賢愚，入朝見嫉。至若臧文之下展季，靳尚之放靈均，絳侯之排賈生，平津之陷主父，自茲厥后，其徒實繁。曲筆短辭，不暇殫述，寸管所窺，常由切齒。殿下誨道觀書，俯同好學(xué)，前載枉直，備該神覽。臣昔因立侍，親承緒言，飄風(fēng)貝錦，譬彼讒慝，圣旨殷勤，深以為嘆。臣資愚履直，不能杜漸防微，曾未幾何，逢尤罹難雖吹毛洗垢，在朝而同嗟，而嚴(yán)文峻法，肆奸其必奏。不顧賣友，志欲要君，自非上帝運超己之光，昭陵陽之虐，舞文虛謗，不取信於宸明，在縲嬰纏，幸得蠲於庸暗。裁下免黜之書，仍頒朝會之旨。小人未識通方，縶馬懸車，息絕朝覲。方愿滅影銷聲，遂移林谷。不悟天聽罔已，造次必彰，不以距違見疵，復(fù)使引藉云陛。降寬和之色，垂布帛之言，形之千載，所蒙巳厚。況乃恩等特召，榮同起家，望古自惟，彌覺多忝。但未渝丹石，永藏輪軌，相彼工言，構(gòu)茲媒淺。且款冬而生，已凋柯葉，空延德澤，無謝陽春。（《梁書·劉孝綽傳》）◇ 謝安成王赍祭孤石廟胙肉啟
味過瀹鳳，珍越屠龍，故使屏翳收風(fēng)，馮夷凈浪，神居首，獨泛安流。民幸同附，得征遘迕。復(fù)等受厘，預(yù)頒純嘏。恩靈所降，信次委積。報生以死，竊聞斯義。（《藝文類聚》七十二）
◇ 謝晉安王餉米酒等啟
傳詔李孟孫宣教旨，垂賜米、酒、瓜、筍、菹、脯、、茗八種，氣新城，味芳云杜，江潭抽節(jié)，邁昌荇之珍，疆場擢翹，越葺精之美；羞非純束，野麇似雪之驢。酢異陶瓶，河鯉操如瓊之粲。茗同食缺，酢類望甘，免千里宿春，省三月種聚，小人懷惠，大懿難忘。（《茶經(jīng)》）
◇ 謝給藥啟
一物之徽，遂留膏盲，名醫(yī)上藥，爰自城府。雖巫咸視診，岐伯下針，松子玉漿，衛(wèi)卿云液，比妙眾珍，實云多愧。（《藝文類聚》八十一）
◇ 謝越布啟
比納方綃，既輕且麗。珍邁龍水，妙越島夷。（《藝文類聚》八十五。）
◇ 答湘東王書
伏承自辭皇邑，爰至荊臺，未勞刺舉，且ゼ高麗。近雖預(yù)觀尺錦。（《藝文類聚》作「十錦」。）而不睹金玉。昔臨淄詞賦，悉與楊修，未殫寶笥，顧慚先哲。渚宮舊俗，朝衣多故，李固之薦二賢，徐珍之奏五郡，威懷之道，兼而有之，當(dāng)欲使金石流功，恥用翰墨垂跡，雖乖知二，偶達(dá)圣心。爰自退居素里，卻埽窮，比楊倫之不出，譬張摯之杜門。昔趙卿窮悉，肆言得失，漢臣郁志，廣敘盛衰。彼此一時，擬其非匹。竊以文豹何辜，以文為罪。由此而談，又何容易。故韜翰吮墨，多歷寒暑，既闕子幼南山之歌，又微敬通渭水之賦，無以自同獻(xiàn)笑，少酬褒誘。且才乖體物，不擬作於玄根，事殊宿諾，寧貽懼於朱亥。顧己反躬，載懷累息。但瞻言漢廣，邈若天涯，區(qū)區(qū)一心，分宵九逝。殿下降情白屋，存問相尋，食椹懷音，矧伊人矣。（《梁書·劉孝綽傳》，又略見《藝文類聚》五十八。）
◇ 與弟書方弘游典墳，寤歌林澗。覽興衰於千載，觀榮落於四時。（《歲時紀(jì)要》）
◇ 答云法師書
孝綽和南。辱誨，垂示敕旨所答劉太仆思效啟，義窮深遠(yuǎn)，語兼巧便，伏聞希有，身心踴躍。昔戈盾夾車，備不虞於周后；兵旗引駕，防未然於漢君。斯皆執(zhí)心黃屋，瑞無紺馬，事極寰寧之中，理隔天人之外?；噬献云澤朴X，降跡閻浮，以住地之心，行則天之化。故能慈導(dǎo)三有，仁濟(jì)萬物，猶以發(fā)藥未周，寶船不倦，解斂卻蓋，躬詣道場。瑞花承足，人觀雕輦之盛，金輪啟路，物睹重英之飾。顯實開權(quán)，事均祗鷲，本無四畏，寧慮五怨。思效遂膚，引梁丘隨斂之說，日殫觸瑟之辭，何異回龍象於免徑。注江海於牛跡，圣旨殷勤，曲相誘喻，豈直凈一人之垢衣，將以破群生之暗室。弟子世傳正見，幼睹真言，但惑網(wǎng)所縈，塵勞自結(jié)，微因宿植，仰逢法教，親陪寶座，預(yù)餐香缽。復(fù)得俱聽一音，共聞八解，庶因小葉，受潤大云。猥蒙開示，深自慶幸，不勝歡喜，略附陳誠。劉孝綽和南。（《釋藏策》五，《廣弘明集》二十八上。）◇ 昭明太子集序
臣竊觀大《易》，重明之象著焉，抑又聞之，匕鬯之義存焉。故書有孟侯之名，記表元良之德，歷選前古，以洎夏周，可得而稱，啟誦而巳。雖徹圣挺賢，光乎二代，高文精義，闃爾無聞，漢之顯宗，晉之肅祖。昔自春宮，益好儒術(shù)，或?qū)＝?jīng)止，於區(qū)易，或持論窮於貞假。子桓雖ゼ藻銅省，集講肅成，事在藩儲，理非皇貳，未有正位少陽，多才多藝者也?；浳掖罅褐惠d，盛德備乎東朝，若乃有縱自天，惟睿作圣，顯仁立孝，行於四海，如圭如璋，不因琢磨之義；為臣為子，寧待觀喻之言。惟性道難聞，而文章可見，故俯同志學(xué)，用晦生知。以弦誦之余辰，總鄒魯之儒墨；遍綈緗於七閣，彈竹素於九流，地居上嗣，實副元首。皇帝眾拱巖廊，委咸庶績，時非從守，事或監(jiān)撫。雖一日二日，攝覽萬機(jī)，猶臨書幌而不休，對欹案而忘怠。況復(fù)延納侍講，討論經(jīng)紀(jì)，去圣滋遠(yuǎn)，愈生穿鑿，枝分葉散，殊路亻春馳。靈臺辟雍之疑，宗祭社之繆。明章申老之議，通顏理王之說。量核然否，剖析同異。察言抗論，窮理盡微。於時淹中稷下之生，金華石渠之士，莫不過衢樽而挹多少，見斗極而曉西東，與夫盡春卿之道，贊仲尼之宅，非賈誼於蘇林，問蕭何於棗據(jù)。區(qū)區(qū)前史，不亦恧歟。加以學(xué)貫總持，辨同無亥，五時密教，見猶鏡象，一乘紗旨，觀若掌珠。及在布金之園，處如龍之眾，開示有空，顯揚權(quán)實。是以遍動六地，普雨四花，豈直得解瓔須提？舍缽瓶沙，騰曇言德，梵志依風(fēng)而巳哉。若夫天文以爛然為美，人文以煥乎為貴，是以隆儒雅之大成，游雕蟲之小道，握牘持筆，思若有神，曾不斯須，風(fēng)飛雷起。至於宴游西園，祖道清洛，三百載賦，該極連篇，七言致擬，見諸文學(xué)。博逸興詠，并命從游，書令視草，銘非潤色。七窮煒燁之說，表極遠(yuǎn)大之才，皆喻不備體，詞不掩義，因宜適變，曲盡文情。竊以屬文之體，鮮能周備，長卿徒善，既累為遲。少孺雖疾，俳優(yōu)而巳。子淵淫靡，若女工之蠹；子云侈靡，異詩人之則。孔璋詞賦，曹祖勸其修今；伯喈笑贈，摯虞知其頗古。孟堅之頌，尚有似贊之譏；士衡衡量之碑，猶聞類賦之貶。深乎文者，兼而善之，能使典而不，遠(yuǎn)而不放，麗而不淫，約而不儉，獨擅眾美，斯文在斯。假使王朗報箋，卞蘭獻(xiàn)頌，猶不足以揄揚著述，稱贊才章，況在庸才，曾何仿佛。然承華肇建，濫齒時髦，居陪出從，逝將二紀(jì)。譬彼登山，徒仰峻極，同夫觀海，莫際波瀾。但職官書記，預(yù)聞盛藻，歌詠不足，敢忘編次。謹(jǐn)為一帙十卷，第目如左，日升松茂，與天地而偕長；壯思英詞，隨歲月而增廣。如其后錄，以俟賢臣。
◇ 司空安成康王碑銘昔者重華文命，并胄高陽之苗；豐邑舂陵，俱纂帝堯之緒。而虞夏革運，姚姒之姓巳分；高光再興，大漢之名無改。如我皇家，梁齊代建，異文叔之紹開，起自王族，非伯禹之更姓。公則本枝別干，誕自河岳，五百之期，實膺命世，卜商有問，是謂色難，承志望顏，在公斯易。至如文琰之對食余，幼權(quán)之言爵里，衛(wèi)子之朗月映山，杜生之凝脂點漆。惟公具美，歷駕前修。峨峨焉非岳陵之所至，浩浩焉總江漢而為長，故能擊水三千，搏風(fēng)九萬，排天闕而俯氐，掩浮云而上征。皇帝甄名挺圣，河洛有征，握衡含樞，奄一時夏。利建藩屏，固葉深根。成阝霍酆郇，方周啟祚。封公為安成王，食邑二千戶，允同衛(wèi)叔，賜寶器於商郊，殊異應(yīng)侯，戲桐圭於汾水，乃公為平西將軍荊州刺史，楚之對齊，屈完引城池之固；荊之比宋，墨翟陳輦路之殊。品金作貢，不異淮海，珠璣犀象，又無求於晉國。況以云夢九百之宏侈，章華三休之巨麗。公御煩以寡，居高而降，執(zhí)沖虛之道，無矜滿之情。其為政也，莊敬足以范物，慈惠足以庇民，剛毅足以威暴，清貞足以勵俗。天監(jiān)十七年薨，春秋四十有五，凡我庶民，竊親高義，況復(fù)祗承帝命，來仕王家，兔園晚春，叨從者之賜，高唐暮天，而奉作賦之私。常懼慶云之惠不酬，而搖落奄至。豈謂經(jīng)塵之效莫展，而峻極先頹，思所以立言貞石，貽厥長世，銘曰：
昔在文韶，五賢二圣。漢藩魏屏，微風(fēng)不競。於赫我梁，德符姬姓?？低蹩凳?，異時同盛，爰自妙年，令問不已。一孝一悌，實光行始。義府文場，詞人髦士。波瀾莫際，墻仞難窺。用茲先覺，道此后知。德大心小，居高志卑。再握不倦，三吐忘疲。飛龍在天，肇基宛瀆。地猶小，民同世復(fù)?；是榫碚?，屬難推觳。允矣宗英，移藩改牧。誰謂路永，江漢已浮。彼蒼不惠，遽反成周。川迥溯軸，涂引歸旒。（《藝文類聚》四十七）◇ 棲隱寺碑
開方便門，示真實相，置甘露室，遵甘露津，苦語軟言，隨方弘訓(xùn)，俯心降跡，逐物重輕，中枝小葉，各隨業(yè)根。愍其四流五結(jié)，有來而不散，八慢九邪，一淪而莫曉。如彼醫(yī)王，等之藥樹，去圣茲遠(yuǎn)，思圣茲深。誠敬所先，是歸龕廟。自妙法東注，寶化西漸，公卿貴士，賢哲偉人，莫不嚴(yán)事招提，歸仰慧覺，欲使法燈永傅，勝因長久，銘曰：
給孤焚蕩，善勝崩淪。堂堂宗匠，克紹慧因。地雖舊域，其宇惟新。召棠且思，羊碑猶潤。況我仁祠，義喻生立。遣愛伊何，形于南邑。亦有庶民，經(jīng)始攸急。珠殿連云，金層輝景。衢交達(dá)巷，門臨樹屏。五居推妙，三空愧靜。銘施柱側(cè)，記法窟前。孰云千載，余跡方傳。敢宣重說，敬勤雕鐫。芬域未滅，斯文在旃。（《藝文類聚》七十七）
均一作筠，字叔庠，吳興故鄣人。天監(jiān)初為郡主簿，歷建安王偉記室，補國侍郎兼府城局，還徐奉朝請，有范曄《后漢書注》九十卷，《齊春秋》三十卷，《廟記》十卷，《十二州記》十六卷，《錢唐先賢傳》五卷，《續(xù)文釋》五卷，集二十卷。
◇ 八公山賦峻極之山，蓄圣表仙，南參差而望越，北邐迤而懷燕。爾其盤桓基固，含陽藏霧，絕壁險，層巖回互。桂皎月而常團(tuán)，云望空而自布，袖以華閬，帶以潛淮，文星亂石，藻日流皆。若夫神基巨鎮(zhèn)，而卓牽荊河；箕風(fēng)畢雨，育嶺生峨，高岑直兮蔽景，修坂出兮架天。以迎云而就日。若從漢而回山，露泫葉而原凈，花照磯而岫鮮，促嶂萬尋，平崖億絕，上被紫而煙生，傍帶花而來尋，維英王兮好仙。會八公兮小山。駕飛龍兮翩翩，高馳翔兮沖天。（《藝文類聚》七）
◇ 吳城賦
古樹荒煙，幾百千年，云是吳王所筑，越王所遷，東有鑄斂殘水，西有舞鶴故廛，縈具區(qū)之廣澤，帶姑蘇之遠(yuǎn)山。仆本蓄怨，千悲億恨，況復(fù)荊棘蕭森，叢蘿彌蔓，亭梧百尺，皆歷地而生枝，階筠萬丈，或至杪而無葉。不見春荷夏槿，唯聞秋蟬冬蝶。木魅晨走，山鬼夜驚，不知九州四海，乃復(fù)有此吳城。（《藝文類聚》六十三，《初學(xué)記》二十四。）◇ 筆格賦
幽山之桂樹，恒縈風(fēng)而抱霧，葉委郁而陸離，根縱橫而盤互。爾其負(fù)霜含液，枝翠心赤，翦其匡條，為此筆格。下跌則巖巖方爽，似華山之孤生；上管則員員峻逸。若九疑之爭出，長對坐而銜煙，永臨窗而儲筆。（《藝文類聚》五十八）
◇ 碎珠賦
寶月生焉，越浦隋川，標(biāo)魏之美，擅楚之賢。既登席而趨麗，亦綴履而升妍，豈銜恩以赴時，獨佩皎而騰天。瀛淮激電，甘海震雷，明珠碎矣。于川之隈，視員流而失轉(zhuǎn)，見折水之喪回，謝驪宮之瑞飾，粉靈蚌之神胎。若有人兮聲芒昧，芳徽斷兮明珠碎，明珠碎兮愴何宣，珠之形兮（《藝文類聚》作「珠兮珠兮」）不復(fù)全。撫陸離之瓊佩，吊幽翳之金筵。豈照車與睿燭，但黃塵及寒煙。聊歌曰：玉山之津兮已濡，幽蘭之草兮亦舒。又聞珩璧之獨照，不見掌上之明珠。已矣哉，若使青云之可尚，當(dāng)與碎珠而同棲。（《初學(xué)記》二十七，又略見《藝文類聚》八十四。）
◇ 橘賦
增枝之木，既稱英於綠地。金衣之果，亦委體於玉盤。見云夢之千樹，笑江陵之十蘭。葉葉之云，共琉璃而并碧。枝枝之日，與金輪而共丹。若乃秋夜初露，長郊欲素，風(fēng)齊寒而北來，雁銜霜而南渡。方散藻於年深，遂凝貞於冬暮。（《藝文類聚》八十六）
◇ 揚州建安王讓加司徒表
臣聞玄黃之馬，事絕於銜鑣，蟠朽之材，飾乖於丹漆，何則？千里之志已窮，萬乘之器無取，遠(yuǎn)物近身，於焉在譬。（《藝文類聚》四十七）
◇ 與施從事書
故鄣縣東三十五里有青山，絕壁干天，孤峰入漢，綠嶂百重。青川萬轉(zhuǎn)。歸飛之鳥，千翼競來。企水之犭爰，百臂相接，秋露為霜，春夢被逕，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。信足蕩累頤物，悟里散賞。（《藝文類聚》七）◇ 與朱元思書
風(fēng)煙俱凈，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。水皆漂碧，千丈見底，游魚細(xì)石，直視無礙，急喘甚箭，猛浪若奔。夾峰高山，皆生寒樹，負(fù)勢競上，互相軒邈，爭高直指。千百成峰，泉水激石，冷冷作響，好鳥相鳴，嚶嚶成韻，蟬則千轉(zhuǎn)不窮，犭爰則百叫無絕。薦飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏。疏條交映，有時見日。（《藝文類聚》七）◇ 與顧章書
仆去月謝病，還覓薜蘿。梅溪之西，有石門山者，森壁爭霞，孤峰限日，幽岫含云，深溪蓄翠，蟬吟鶴唳，水響猿啼，英英相雜，綿綿成韻。既素重幽居，遂葺宇其上，幸富菊華，偏饒竹實，山谷所資，於斯已辦，仁智所樂，豈徒語哉！（《藝文類聚》八）
◇ 檄江神責(zé)周穆王璧
昔穆王南巡，自郢徂閩，遺我文璧，僉曰此津。貫緯百紀(jì)，薦歷千春，念茲文璧，故問水濱，江漢勖之，自求多益，反我名瑞，躍此華璧，則富有漢川，世為江伯，如有負(fù)穢心迷，懷釁情戚，藏玉泥中，匿圭魚腹。使公孫躡波而長呼，子羽濟(jì)川而怒目。飛舞斂而東臨，丘躍馬而南逐。打素蛤而為粉，碎紫貝其如粥。又有川人勇俊，處乎閩濮，水居百里，泥行萬宿。右睨而河傾，左咤而海覆，乃把昆吾之銅，純鉤之鐵，被魚鱗之衣，赴螺蚌之穴，引澍東隅，移ㄡ北島，使蓬萊之根，郁而生塵，瀛洲之足，凈而可掃。按驪龍取其頷下之珠，搦鯨魚拔其眼中之寶?；识魉唬笨轁櫤?。威之所加，窮河絕漠。愿子三思，反此明玉。（《藝文類聚》八十四）
◇ 食移月光離畢，風(fēng)氣入箕，細(xì)雨如網(wǎng)，細(xì)柳如絲，離隔東西之怨，眺望山川之阻，企龍門而不見，覽桂枝而延佇。此乃方寸之恒情，羌難得而縷也。亦有鮑叔分財，華歆讓位，乃相知於平生，實忘懷於寤寐。雞有呼群之德，鹿有食草之美，在微物其尚然，況仁義之君子哉！今足下居則廣廈高堂，連闥洞房，綺窗半卷，屏風(fēng)角張，指天地如一指，安知故人之可傷。一死一生，乃知交情，一貴一賤，交情乃見。謂古昔之恒談，在今日而方見。嗚呼如何？忘我實多，輒欲彈琴縱酒，於首陽之阿。君有廚中腐肉，而仆不厭糟糠；君有雁鶩之食，而余不得一嘗。愿以小人之腹，為君子之腸何如哉。今欲君之余，江皋綠ご之筍，洞庭紫鬣之魚，昆山龍?zhí)ブ?，元圃鳳足之俎艸，千里莼羹，萬丈名膾，氣馨若蘭，色美如艾，扶南甘蔗，一丈三節(jié)。白日炙便銷，清風(fēng)吹即折。安定之梨，皮薄味厚，一歲三花，一枚二升。凡厥上味，惟君能施，君若不施，成君深累，於神為不祥，於人為愆義。（《藝文類聚》七十二）◇ 餅說
宋公至長安，得姚泓時故太官丞程季者，了了人也。公曰：「今日之食，何者最先。」季曰：「仲秋御景，離蟬欲靜，變變曉風(fēng)，凄凄夜冷，臣當(dāng)此景，唯能說餅?！构唬骸干??！辜灸朔Q曰：「安定噎鳩之麥，洛陽董德之磨，河?xùn)|長若之蔥，隴西舐背之犢，抱罕赤髓之羊，張掖北門之鼓。然以銀屑，煎以金銚，洞庭負(fù)霜之橘，仇池連蒂之椒，調(diào)以濟(jì)北之鹽，銼以新豐之雞，細(xì)如華山之玉屑，白如梁甫之銀泥，既聞香而口悶，亦見色而心迷。」公曰：「善?！梗ā端囄念惥邸菲呤队[》八百六十。）
◇ 連珠
蓋聞艷麗居身，而以娥媚入妒，貞華物，而以絕等見猜。是以班姬辭寵，非無妖冶之色；揚子守玄，豈乏炫曜之才。（《藝文類聚》五十七，《文苑英華》七百七十一。）
蓋聞義夫投節(jié)，未必識君，烈士赴危，非期要利。是以墨子縈帶，不蒙肉食之謀；申胥泣血，非有執(zhí)圭之位。（同上）
◎ 劉勰
勰字彥和，東莞莒人，天監(jiān)初為奉朝請中軍臨川王記室，遷車騎倉曹參軍，出為太未令，除仁威南康王記室兼太子通事舍人，遷步兵校尉。后變服為僧，改名慧地，有《文心雕龍》十卷。
◇ 文心雕龍序
夫文心者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，夫故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶群言雕龍也？夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫有肖貌天地，稟性五才，擬耳目於日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉，不得已也。子生七齡，乃夢彩云右錦，則攀而采之。嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜曰：大哉，圣人之難見也，乃小子之垂蘿歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡ひ，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要，尼父陳訓(xùn)，惡乎異端，辭訓(xùn)之異，宜體於要。於是搦筆和墨，乃始論文。詳觀近代之論文者多矣：至如魏文述典，陳思序書，應(yīng)文論，陸機(jī)《文賦》，仲洽《流別》，弘范翰林，各照隅隙，鮮觀衢路?；蜿胺癞?dāng)時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，流別精而少功，翰林淺而寡要。又君山公干之徒，吉甫士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益后生之慮。蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣，若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至於割情析表，籠圈條貫，ゼ神性，圖風(fēng)勢，苞會通，閱聲字，崇贊於時序，褒貶於才略，怊悵於知音，耿介於程器，長懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。夫銓敘一文為易，彌綸群言為難，雖復(fù)輕采毛發(fā)，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠(yuǎn)，辭所不載，亦不勝數(shù)矣。及其品評成文，有同乎舊談?wù)?，非雷同也，勢自不可異也。有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷，案轡文雅之場，而環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣，但言不盡意，圣人所難；識在瓶管，何能矩。茫茫往代，既深子聞，眇眇來世，儻塵彼觀。（《梁書·劉勰傳》，又略見《南史》七十二，《御覽》六百一。）
◇ 滅惑論
或造《三破論》者，義證庸近，辭體鄙拙。雖至理定於深識，而流言惑於淺情，委巷陋說，誠不足辨。又恐野聽，將謂信然，聊擇其可采，略標(biāo)雅致。
《三破論》云：道家之教，妙在精思得一，而無死入圣。佛家之化，妙在三昧神通，無生可冀，銘死為泥洹，未見學(xué)死而不得死者也。《滅惑論》曰：二教真?zhèn)?，煥然易辨。夫佛法練神，道教練形。形器必終，礙於一垣之里；神識無窮，再撫六合之外。明者資於無窮，教以勝慧；暗者戀其必終，誑以仙術(shù)，極於餌藥?；蹣I(yè)始於觀禪，禪練真識，故精妙而泥洹可冀。藥駐偽器，故精思而翻騰無期。若乃棄妙寶藏，遺智養(yǎng)身，據(jù)理尋之，其偽可知。假使形翻無際。神暗鳶飛戾天，寧免為鳥？夫泥洹妙果，道惟常住，學(xué)死之談，豈析理哉？
《三破論》云：若言太子是教主，主不落發(fā)，而使人髡頭；主不棄妻，而使人斷種，實可笑哉。明知佛教是滅惡之術(shù)也。伏聞君子之德，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！稖缁笳摗吩唬禾訔壠蘼浒l(fā)，事顯於經(jīng)，而反白為黑，不亦罔乎？夫佛家之孝，所苞蓋遠(yuǎn)，理由乎心，無系於發(fā)，若愛發(fā)棄心，何取於孝？昔泰伯虞仲，斷發(fā)文身，夫子兩稱至德中權(quán)。以俗內(nèi)之賢，宜修世禮，斷發(fā)讓國，圣哲美談。況般若之教，業(yè)勝中權(quán)；菩提之果，理妙克讓者哉！理妙克讓，故舍發(fā)取道，業(yè)勝中權(quán)，故棄跡求心。準(zhǔn)以兩賢，無闕於孝，鑒以圣境，夫何怪乎？第一破曰：入國而破國者。誑言說偽，興造無費，苦克百姓，使國空民窮，不助國，生人減損，況人不蠶而衣，不田而食，國滅人絕，由此為失。日用損廢，無纖毫之益，五災(zāi)之害，不復(fù)過此，《滅惑論》曰：大乘圓極，窮理盡妙，故明二諦以遣有，辨三空以標(biāo)無，四等弘其勝心，六度振其苦業(yè)，誑言之訕（一作詘），豈傷日月！夫塔寺之興，闡揚靈教，功立一時，而道被千載。昔禹會諸侯，玉帛萬國，至於戰(zhàn)伐，存者七君。更始政阜，民戶殷盛，赤眉兵亂，千里無煙，國滅人絕，寧此之由？宗索之時，石谷十萬，景、武之世，積粟紅腐，非秦末多沙門，而漢初無佛法也。驗古準(zhǔn)今，何損於政。第二破曰：入家而破家。使父子殊事，兄弟異法，遺棄二親，孝道頓絕，憂娛各異，歌哭不同，骨血生仇，服屬永棄，?；疙?，無昊天之報，五逆不孝，不復(fù)過此?！稖缁笳摗吩唬悍蛐⒗碇翗O，道俗同貫，雖內(nèi)外跡殊，而神用一揆。若命綴俗因，本修教於儒禮；運稟道果，固弘孝於梵業(yè)。是以諮親出家，《法華》明其義；聽而后學(xué)，《維摩》標(biāo)其例，豈忘本哉？有由然也。彼皆照悟神理，而鑒燭人世，過駟馬於格言，逝川傷於上哲。故知瞬息盡養(yǎng)，則無濟(jì)幽靈；學(xué)道拔親，則冥苦永滅。審妙感之無差，辨勝果之可必，所以輕重相權(quán)，去彼取此。若乃服制所施，事由追遠(yuǎn)，禮雖因心，抑亦沿世。昔三皇至治，堯舜所慕，死則衣之以薪，葬之中野，封樹弗修，苴斬?zé)o紀(jì)，豈可謂三皇教民，棄於孝乎？爰及五帝，服制煥然，未聞堯舜執(zhí)禮，追責(zé)三皇，三皇無責(zé)，何獨疑佛？佛之無服，理由拔苦，三皇廢喪，事沿淳樸。淳樸不疑，而拔苦見尤，所謂朝三暮四，而喜怒交設(shè)者也。明知圣人之教，觸感圓通，三皇以淳樸無服，五帝以沿情制喪，釋迦拔苦，故棄俗反真。檢跡異路，而玄化同歸。
第三破曰：入身而破身。人生之體，一有毀傷之疾，二有髡頭之苦，三有不孝之逆，四有絕種之罪，五有亡體從誡。惟學(xué)不孝，何故言哉？誡令不跪父母，便競從之。兒先作沙彌，其母后作阿尼，則跪其兒。不禮之教，中國絕之，何可得從！《滅惑論》曰：「夫棲形稟識，理定前業(yè)，入道居俗，事系因果。是以釋迦出世，化洽天人，御國統(tǒng)家，并證道跡，未聞世界普同出家，良由緣感不一，故名教有二，縉紳沙門，所以殊也。但始拔塵域，理由戒定。妻者受累，發(fā)者形飾，受累傷神，形飾乖道。所以澄神滅愛，修道棄飾，理出常均，教必翻俗。若乃不跪父母，道尊故也；父母禮之，尊道故也。禮新冠見母，其母拜之，喜其備德，故屈尊禮卑也。介胄之士，見君不拜，重其秉武，故尊不加也。緇弁輕冠，本無神道，介胄兇器，非有至德。然事應(yīng)加恭，則以母拜子，勢宜停敬，則臣不跪君。禮典世教，周孔所制，論其變通，不由一軌。況佛道之尊，標(biāo)出三界，神教妙本，群致玄宗。以此加人，實尊冠胄。冠胄及禮，古今不疑，佛道加敬，將欲何怪？
《三破論》云：佛，舊經(jīng)本云浮屠，羅什改為佛徒，知其源惡故也。所以銘為浮屠，胡人兇惡，故老子云，化其始。不欲傷其形，故髡其頭，名為浮屠，況屠割也。至僧后改為佛圖。本舊經(jīng)云喪門。喪門由死滅之門，云其法無生之教，名曰喪門，至羅什又改為桑門，僧又改為沙門。沙門由沙汰之法，不足可稱?！稖缁笳摗吩唬簼h明之世，佛經(jīng)始通，故漢譯言，音字未正。浮音似佛，桑音似沙，聲之誤也。以屠為圖，字之誤也。羅什語通華》戎，識兼音義，改正三豕，固其宜矣。五經(jīng)世典，學(xué)不因譯，而馬、鄭、注說，音字互改。是以昭穆不祀，謬師資於《周頌》；允塞宴安，乖圣德於《堯典》。至教之深，寧在雨字，得意忘言，莊周所領(lǐng)；以文害志，孟軻所譏。不原大理，惟字是求，宋人申束，豈復(fù)過此？
《三破論》曰：有此三破之法。不施中國，本正西域。何言之哉？胡人無義，剛強無禮，不異禽獸，不信虛無。老子入關(guān)，故作形像之教化之又云：胡人粗獷，欲斷其惡種，故令男不娶妻，女不嫁夫，一國伏法，自然滅盡?！稖缁笳摗吩唬弘p樹晦跡，形像代興，固已理精無始，而道被無窮者矣。案李叟出關(guān)，運當(dāng)周季，世閉賢隱，故往而忘歸。接輿避世，猶滅其跡，況適外域，孰見其蹤。於是奸猾祭酒，造《化胡》之經(jīng)，理拙辭鄙，廝隸所傳。尋西胡怯弱，北狄兇熾，若老子滅惡，棄德用刑，何愛兇狄，而反滅弱胡？遂令犭嚴(yán)狁橫行，毒流萬世，豺狼當(dāng)?shù)?，而狐貍是誅，淪氵胥為酷，覆載無聞。商鞅之法，未至此虐，伯陽之道，豈其然哉？且未服則設(shè)像無施，信順則孥戮可息。既巳服教矣，方加極刑，一言失道，眾偽可見。東野之語，其如理何？
《三破論》曰：蓋聞三皇五帝三王之徒，何以學(xué)道并感應(yīng)而未聞？佛教為是，九皇忽之，為是佛教未出？若是佛教未出，則為邪偽，不復(fù)云云?！稖缁笳摗吩唬荷窕兺ǎ腆w匪一；靈應(yīng)感會，隱現(xiàn)無際。若緣在妙化，則菩薩弘其道；化在粗緣，則圣帝演其德。夫圣帝、菩薩，隨感現(xiàn)應(yīng)，殊教合契，未始非佛。固知三皇以來，感滅而名隱，漢明之教，緣應(yīng)而像現(xiàn)矣。若乃三皇德化，五帝仁教，此之謂道，似非太上。羲農(nóng)敷治，未聞奏章。堯舜緝政，寧肯書符，湯武抒暴，豈當(dāng)餌丹？五經(jīng)典籍，不齒天師，而求授圣帝，豈不悲哉？
《三破論》曰：道以氣為宗，名為得一。尋中原人士，莫不奉道，今中國有奉佛者，必是羌胡之種。若言非邪？何以奉佛？《滅惑論》曰：至道宗極，理歸乎一；妙法真境，本固無二。佛之至也，則空玄無形，而萬象并應(yīng)，寂滅無心，而玄智彌照。幽數(shù)潛會，莫見其極；冥功日用，靡識其然。但言萬象既生，假名遂立，梵言菩提，漢語曰道。其顯跡也，則金容以表圣；應(yīng)俗則王宮以現(xiàn)生。拔愚以四禪為始，進(jìn)慧以十地為階?？傹埞矶T，涵蠢動而等慈。權(quán)教無方，不以道俗乖應(yīng)。妙化無外，豈以華戎阻情？是以一音演法，殊譯共解，一乘敷教，異經(jīng)同歸。經(jīng)典由權(quán)，故孔、釋教殊而道契，解同由妙，故梵、漢語隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有東西，故國限內(nèi)外。其彌綸神化，陶鑄群生，無異也，故能拯拔六趣，總攝大千，道惟至極，法惟最尊，然至道雖一，岐路生迷，九十六種，俱號為道。聽名則邪正莫辨，驗法則真?zhèn)巫苑?。案道家立法，厥品有三，上?biāo)老子，次述神仙，下襲張陵。太上為宗，尋柱史嘉遁，實為大賢，著書論道，貴在無為，理歸靜一，化本虛柔。然而三世弗紀(jì)，慧業(yè)靡聞，斯乃導(dǎo)俗之良書，非出世之妙經(jīng)也。若乃神仙小道，名為五通，福極生天，體盡飛騰，神通而未免有漏，壽遠(yuǎn)而不能無終，功非餌藥，德沿業(yè)修，於是愚狡方士，偽托遂滋。張陵米賊，述記升天，葛玄野豎，著傳仙公，愚斯惑矣。智可罔輿，今祖述李叟，則教失如彼，憲章神仙，則體劣如此。上中為妙，猶不足算，況效陵魯，醮事章符，設(shè)教五斗，欲拯三界，以蚊負(fù)山，庸詎勝乎？標(biāo)名大道，而教甚於俗，舉號太上，而法窮下愚，何故知邪？貪壽忌天，含識所同，故肉芝石華，譎以翻騰，好色觸情，世所莫異，故黃書御女，誑稱地仙，肌革盈虛，群生共愛，故寶惜Д唾，以灌靈根；避災(zāi)若病，民之恒患，故斬縛魑魅，以快愚情；憑威恃武，俗之舊風(fēng)，故利兵鉤騎，以動淺心。至於消災(zāi)淫術(shù)，厭勝奸方，理穢詞辱，非可筆傳。事合氓庶，故比屋歸宗，是以張角、李弘，毒流漢季；盧悚、孫恩，亂盈晉末，余波所被，實蕃有徒。爵非通侯，而輕立民戶；瑞無虎竹，而濫求租稅。麋費產(chǎn)業(yè)，蠱惑士女，運則蝎國，世平則蠹民，傷政萌亂，豈與佛同？且夫涅大品，寧比玄妙上清？金容妙相，何羨鬼室空屋？降伏天魔，不慕幻邪之詐；凈修戒行，豈同畢券之丑？積弘誓於方寸，孰與藏宮將於丹田；響洪鐘於梵音，豈若鳴天鼓於唇齒。校以形跡，精粗已懸，核以至理，真?zhèn)呜M隱？若以粗笑精，以偽謗真，是瞽對離朱，曰我明也。（《弘明集》八）
◇ 剡縣石城寺彌勒石像碑銘
夫道源虛寂，冥機(jī)通其感，神理幽深，玄德司其契。是以四海將寧先入感鳳之寶，九河方導(dǎo)，已致應(yīng)龍之書。況種智圓照，等覺遍知，揚萬化於大千，ゼ億形於法界，其靈起攝誘之權(quán)，影現(xiàn)戲游之力，可勝言者哉。自優(yōu)曇發(fā)華，而金姿誕應(yīng)，娑羅變?nèi)~，而塔像代興。月喻論其跡隱，鏡象譬其常照，律師應(yīng)法似流，宣化如渴，揚ぎ游水，馳錫禹山。於是捫虛梯漢，構(gòu)立棧道，狀奇肱之飛車，類似叟之懸閣。體高圖范，冠采虹，推鑿響於霞上，剖石灑於云表。信命世之壯觀，曠代之鴻作也。青與丹粟競采，白金共紫銑爭輝。梵王四鶴，徘徊而不去，帝釋千馬，躑躅而忘歸。（《藝文類聚》七十六）
◎ 劉孝綽
孝綽字孝綽，彭城安上里人。本名冉，小字阿士，齊大司馬府從事中郎繪子。天監(jiān)初為著作佐郎，遷太子舍人尚書水部郎，出為平南安成王記室。尋補太子洗馬，遷尚書金部郎，復(fù)為洗馬，出為上虞令，遷除秘書丞，出為鎮(zhèn)南安成王諮議，免。起為安西記室，累遷安西驃騎諮議參軍兼司徒右長史、太府卿、太子仆、員外散騎常侍、廷尉卿，免。起為西中郎湘東王諮議，復(fù)為太子仆，除安西湘東王諮議參軍，遷黃門侍郎尚書吏部郎，左遷信威臨賀王長史，除秘書監(jiān)，有集十四卷。
◇ 為鄱陽嗣王初讓雍州表
臣聞大邦維屏，既慚宗子之詩；思樂宮，有缺僖公之頌。特以周興九伯，錫壤參虛，漢啟二河，分圭舊楚，自私家慶，總集微躬，雍部襟帶，跨制數(shù)州。西拒關(guān)，北跨鄧塞，雖復(fù)呼韓來朝，稿街納質(zhì)，二虜尋戈，四郊無警，猶當(dāng)王戎雅識，羊尚義。臣退求諸己，無或宴安，進(jìn)思盡忠，幾乎私竭。（《初學(xué)記》十。）
◇ 東宮禮絕傍親議
案張鏡撰《東宮儀記》，稱三朝發(fā)哀者，逾月不舉樂，鼓吹寢奏，服限亦然，尋傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲。鐃歌輟奏，良亦為此。既有悲情，宜稱兼慕，卒哭之后，依常舉樂，稱悲竟此，理例相符。謂猶應(yīng)稱兼慕，請至。（《昭明太子傳》，《南史》五十三。）◇ 送瑞鼎詣相國梁公啟
生木游火之禽，夾階紀(jì)朔之華。白環(huán)銀甕之跡，素雉金船之瑞。自天有祚，不為定於郟辱阝；虛其所止，非獨在於汾陰。（藝文類聚九十九。）
◇ 謝為東宮奉經(jīng)啟皇太子四術(shù)夙知，三善非學(xué)，猶復(fù)旁求儒雅，應(yīng)物稽疑。業(yè)光夏校，德茂周序。諸侯宋魯，於焉觀則。參陪盛禮，莫匪國華。臣雖職典經(jīng)圖，而同官不一，推擇而舉，尚多髦俊。寵光曲被，獨在選中。他日朝聞，猶甘夕死。況茲恩重，彌見生輕。（《藝文類聚》五十五，《初學(xué)記》二十一。）◇ 求豫北伐啟
或以臣素?zé)o飛將之目，未從嫖姚之伍，言易行難，收功理絕。然桓沖稱謝安無將略，文靖公遂破苻堅，山濤謂羊不強，建成侯卒平孫皓。微臣之譬兩賢，誠無等級，小虜之方二寇，勢逾枯朽。（《藝文類聚》五十九。）
◇ 謝西中郎諮議啟
臣不能銜珠避顛，傾柯衛(wèi)足，以茲疏幸，與物多忤。兼逢匿怨之友，遂居司隸之官，交構(gòu)是非，用成萋斐。日月昭回，俯明枉直。獄書每御，輒鑒蔣濟(jì)之冤；炙發(fā)見明，非關(guān)陳正之辯。遂漏斯密網(wǎng)，免彼嚴(yán)棘，得使還同士伍，比屋唐民，生死骨肉，豈侔其施。臣誠無識，孰不戴天。疏遠(yuǎn)畝隴，絕望高闕，而降其接引，優(yōu)以旨喻，於臣微物，足為榮隕。況剛條落葉，忽沾云露，周行所置，復(fù)齒盛流。但雕朽污糞，徒成延獎；捕影系風(fēng)，終無效答。（《梁書·劉孝綽傳》）
◇ 謝東宮啟
臣聞之，先圣以「眾惡之必察焉，眾好之必察焉，」豈非孤特則積毀所歸，比周則積譽斯信？知好惡之間，必待明鑒。故晏嬰再為阿宰，而前毀后譽。后譽出於阿意，前毀由於直道。是以一犬所噬，旨酒貿(mào)其甘酸，一手所搖，嘉樹變其生死。又鄒陽有言，士無賢愚，入朝見嫉。至若臧文之下展季，靳尚之放靈均，絳侯之排賈生，平津之陷主父，自茲厥后，其徒實繁。曲筆短辭，不暇殫述，寸管所窺，常由切齒。殿下誨道觀書，俯同好學(xué)，前載枉直，備該神覽。臣昔因立侍，親承緒言，飄風(fēng)貝錦，譬彼讒慝，圣旨殷勤，深以為嘆。臣資愚履直，不能杜漸防微，曾未幾何，逢尤罹難雖吹毛洗垢，在朝而同嗟，而嚴(yán)文峻法，肆奸其必奏。不顧賣友，志欲要君，自非上帝運超己之光，昭陵陽之虐，舞文虛謗，不取信於宸明，在縲嬰纏，幸得蠲於庸暗。裁下免黜之書，仍頒朝會之旨。小人未識通方，縶馬懸車，息絕朝覲。方愿滅影銷聲，遂移林谷。不悟天聽罔已，造次必彰，不以距違見疵，復(fù)使引藉云陛。降寬和之色，垂布帛之言，形之千載，所蒙巳厚。況乃恩等特召，榮同起家，望古自惟，彌覺多忝。但未渝丹石，永藏輪軌，相彼工言，構(gòu)茲媒淺。且款冬而生，已凋柯葉，空延德澤，無謝陽春。（《梁書·劉孝綽傳》）◇ 謝安成王赍祭孤石廟胙肉啟
味過瀹鳳，珍越屠龍，故使屏翳收風(fēng)，馮夷凈浪，神居首，獨泛安流。民幸同附，得征遘迕。復(fù)等受厘，預(yù)頒純嘏。恩靈所降，信次委積。報生以死，竊聞斯義。（《藝文類聚》七十二）
◇ 謝晉安王餉米酒等啟
傳詔李孟孫宣教旨，垂賜米、酒、瓜、筍、菹、脯、、茗八種，氣新城，味芳云杜，江潭抽節(jié)，邁昌荇之珍，疆場擢翹，越葺精之美；羞非純束，野麇似雪之驢。酢異陶瓶，河鯉操如瓊之粲。茗同食缺，酢類望甘，免千里宿春，省三月種聚，小人懷惠，大懿難忘。（《茶經(jīng)》）
◇ 謝給藥啟
一物之徽，遂留膏盲，名醫(yī)上藥，爰自城府。雖巫咸視診，岐伯下針，松子玉漿，衛(wèi)卿云液，比妙眾珍，實云多愧。（《藝文類聚》八十一）
◇ 謝越布啟
比納方綃，既輕且麗。珍邁龍水，妙越島夷。（《藝文類聚》八十五。）
◇ 答湘東王書
伏承自辭皇邑，爰至荊臺，未勞刺舉，且ゼ高麗。近雖預(yù)觀尺錦。（《藝文類聚》作「十錦」。）而不睹金玉。昔臨淄詞賦，悉與楊修，未殫寶笥，顧慚先哲。渚宮舊俗，朝衣多故，李固之薦二賢，徐珍之奏五郡，威懷之道，兼而有之，當(dāng)欲使金石流功，恥用翰墨垂跡，雖乖知二，偶達(dá)圣心。爰自退居素里，卻埽窮，比楊倫之不出，譬張摯之杜門。昔趙卿窮悉，肆言得失，漢臣郁志，廣敘盛衰。彼此一時，擬其非匹。竊以文豹何辜，以文為罪。由此而談，又何容易。故韜翰吮墨，多歷寒暑，既闕子幼南山之歌，又微敬通渭水之賦，無以自同獻(xiàn)笑，少酬褒誘。且才乖體物，不擬作於玄根，事殊宿諾，寧貽懼於朱亥。顧己反躬，載懷累息。但瞻言漢廣，邈若天涯，區(qū)區(qū)一心，分宵九逝。殿下降情白屋，存問相尋，食椹懷音，矧伊人矣。（《梁書·劉孝綽傳》，又略見《藝文類聚》五十八。）
◇ 與弟書方弘游典墳，寤歌林澗。覽興衰於千載，觀榮落於四時。（《歲時紀(jì)要》）
◇ 答云法師書
孝綽和南。辱誨，垂示敕旨所答劉太仆思效啟，義窮深遠(yuǎn)，語兼巧便，伏聞希有，身心踴躍。昔戈盾夾車，備不虞於周后；兵旗引駕，防未然於漢君。斯皆執(zhí)心黃屋，瑞無紺馬，事極寰寧之中，理隔天人之外?；噬献云澤朴X，降跡閻浮，以住地之心，行則天之化。故能慈導(dǎo)三有，仁濟(jì)萬物，猶以發(fā)藥未周，寶船不倦，解斂卻蓋，躬詣道場。瑞花承足，人觀雕輦之盛，金輪啟路，物睹重英之飾。顯實開權(quán)，事均祗鷲，本無四畏，寧慮五怨。思效遂膚，引梁丘隨斂之說，日殫觸瑟之辭，何異回龍象於免徑。注江海於牛跡，圣旨殷勤，曲相誘喻，豈直凈一人之垢衣，將以破群生之暗室。弟子世傳正見，幼睹真言，但惑網(wǎng)所縈，塵勞自結(jié)，微因宿植，仰逢法教，親陪寶座，預(yù)餐香缽。復(fù)得俱聽一音，共聞八解，庶因小葉，受潤大云。猥蒙開示，深自慶幸，不勝歡喜，略附陳誠。劉孝綽和南。（《釋藏策》五，《廣弘明集》二十八上。）◇ 昭明太子集序
臣竊觀大《易》，重明之象著焉，抑又聞之，匕鬯之義存焉。故書有孟侯之名，記表元良之德，歷選前古，以洎夏周，可得而稱，啟誦而巳。雖徹圣挺賢，光乎二代，高文精義，闃爾無聞，漢之顯宗，晉之肅祖。昔自春宮，益好儒術(shù)，或?qū)＝?jīng)止，於區(qū)易，或持論窮於貞假。子桓雖ゼ藻銅省，集講肅成，事在藩儲，理非皇貳，未有正位少陽，多才多藝者也?；浳掖罅褐惠d，盛德備乎東朝，若乃有縱自天，惟睿作圣，顯仁立孝，行於四海，如圭如璋，不因琢磨之義；為臣為子，寧待觀喻之言。惟性道難聞，而文章可見，故俯同志學(xué)，用晦生知。以弦誦之余辰，總鄒魯之儒墨；遍綈緗於七閣，彈竹素於九流，地居上嗣，實副元首。皇帝眾拱巖廊，委咸庶績，時非從守，事或監(jiān)撫。雖一日二日，攝覽萬機(jī)，猶臨書幌而不休，對欹案而忘怠。況復(fù)延納侍講，討論經(jīng)紀(jì)，去圣滋遠(yuǎn)，愈生穿鑿，枝分葉散，殊路亻春馳。靈臺辟雍之疑，宗祭社之繆。明章申老之議，通顏理王之說。量核然否，剖析同異。察言抗論，窮理盡微。於時淹中稷下之生，金華石渠之士，莫不過衢樽而挹多少，見斗極而曉西東，與夫盡春卿之道，贊仲尼之宅，非賈誼於蘇林，問蕭何於棗據(jù)。區(qū)區(qū)前史，不亦恧歟。加以學(xué)貫總持，辨同無亥，五時密教，見猶鏡象，一乘紗旨，觀若掌珠。及在布金之園，處如龍之眾，開示有空，顯揚權(quán)實。是以遍動六地，普雨四花，豈直得解瓔須提？舍缽瓶沙，騰曇言德，梵志依風(fēng)而巳哉。若夫天文以爛然為美，人文以煥乎為貴，是以隆儒雅之大成，游雕蟲之小道，握牘持筆，思若有神，曾不斯須，風(fēng)飛雷起。至於宴游西園，祖道清洛，三百載賦，該極連篇，七言致擬，見諸文學(xué)。博逸興詠，并命從游，書令視草，銘非潤色。七窮煒燁之說，表極遠(yuǎn)大之才，皆喻不備體，詞不掩義，因宜適變，曲盡文情。竊以屬文之體，鮮能周備，長卿徒善，既累為遲。少孺雖疾，俳優(yōu)而巳。子淵淫靡，若女工之蠹；子云侈靡，異詩人之則。孔璋詞賦，曹祖勸其修今；伯喈笑贈，摯虞知其頗古。孟堅之頌，尚有似贊之譏；士衡衡量之碑，猶聞類賦之貶。深乎文者，兼而善之，能使典而不，遠(yuǎn)而不放，麗而不淫，約而不儉，獨擅眾美，斯文在斯。假使王朗報箋，卞蘭獻(xiàn)頌，猶不足以揄揚著述，稱贊才章，況在庸才，曾何仿佛。然承華肇建，濫齒時髦，居陪出從，逝將二紀(jì)。譬彼登山，徒仰峻極，同夫觀海，莫際波瀾。但職官書記，預(yù)聞盛藻，歌詠不足，敢忘編次。謹(jǐn)為一帙十卷，第目如左，日升松茂，與天地而偕長；壯思英詞，隨歲月而增廣。如其后錄，以俟賢臣。
◇ 司空安成康王碑銘昔者重華文命，并胄高陽之苗；豐邑舂陵，俱纂帝堯之緒。而虞夏革運，姚姒之姓巳分；高光再興，大漢之名無改。如我皇家，梁齊代建，異文叔之紹開，起自王族，非伯禹之更姓。公則本枝別干，誕自河岳，五百之期，實膺命世，卜商有問，是謂色難，承志望顏，在公斯易。至如文琰之對食余，幼權(quán)之言爵里，衛(wèi)子之朗月映山，杜生之凝脂點漆。惟公具美，歷駕前修。峨峨焉非岳陵之所至，浩浩焉總江漢而為長，故能擊水三千，搏風(fēng)九萬，排天闕而俯氐，掩浮云而上征。皇帝甄名挺圣，河洛有征，握衡含樞，奄一時夏。利建藩屏，固葉深根。成阝霍酆郇，方周啟祚。封公為安成王，食邑二千戶，允同衛(wèi)叔，賜寶器於商郊，殊異應(yīng)侯，戲桐圭於汾水，乃公為平西將軍荊州刺史，楚之對齊，屈完引城池之固；荊之比宋，墨翟陳輦路之殊。品金作貢，不異淮海，珠璣犀象，又無求於晉國。況以云夢九百之宏侈，章華三休之巨麗。公御煩以寡，居高而降，執(zhí)沖虛之道，無矜滿之情。其為政也，莊敬足以范物，慈惠足以庇民，剛毅足以威暴，清貞足以勵俗。天監(jiān)十七年薨，春秋四十有五，凡我庶民，竊親高義，況復(fù)祗承帝命，來仕王家，兔園晚春，叨從者之賜，高唐暮天，而奉作賦之私。常懼慶云之惠不酬，而搖落奄至。豈謂經(jīng)塵之效莫展，而峻極先頹，思所以立言貞石，貽厥長世，銘曰：
昔在文韶，五賢二圣。漢藩魏屏，微風(fēng)不競。於赫我梁，德符姬姓?？低蹩凳?，異時同盛，爰自妙年，令問不已。一孝一悌，實光行始。義府文場，詞人髦士。波瀾莫際，墻仞難窺。用茲先覺，道此后知。德大心小，居高志卑。再握不倦，三吐忘疲。飛龍在天，肇基宛瀆。地猶小，民同世復(fù)?；是榫碚?，屬難推觳。允矣宗英，移藩改牧。誰謂路永，江漢已浮。彼蒼不惠，遽反成周。川迥溯軸，涂引歸旒。（《藝文類聚》四十七）◇ 棲隱寺碑
開方便門，示真實相，置甘露室，遵甘露津，苦語軟言，隨方弘訓(xùn)，俯心降跡，逐物重輕，中枝小葉，各隨業(yè)根。愍其四流五結(jié)，有來而不散，八慢九邪，一淪而莫曉。如彼醫(yī)王，等之藥樹，去圣茲遠(yuǎn)，思圣茲深。誠敬所先，是歸龕廟。自妙法東注，寶化西漸，公卿貴士，賢哲偉人，莫不嚴(yán)事招提，歸仰慧覺，欲使法燈永傅，勝因長久，銘曰：
給孤焚蕩，善勝崩淪。堂堂宗匠，克紹慧因。地雖舊域，其宇惟新。召棠且思，羊碑猶潤。況我仁祠，義喻生立。遣愛伊何，形于南邑。亦有庶民，經(jīng)始攸急。珠殿連云，金層輝景。衢交達(dá)巷，門臨樹屏。五居推妙，三空愧靜。銘施柱側(cè)，記法窟前。孰云千載，余跡方傳。敢宣重說，敬勤雕鐫。芬域未滅，斯文在旃。（《藝文類聚》七十七）