卷七十五

◎　張斐斐一作，一作聚。泰始中明法掾，后為僮長(zhǎng)。有《漢晉序注》一狠卷，《雜律解》二十一卷。◇　表上律法（《藝文類聚》、《御覽》題作《律序》。）
律令者，政事之經(jīng)，萬(wàn)機(jī)之緯。（《藝文類聚》五十四）
鄭鑄刑書(shū)，晉作執(zhí)秩，趙制國(guó)律，楚造仆區(qū)：并述法律之名。申韓之徒，各自立制。（同上）張湯制越官律，趙禹作朝會(huì)正見(jiàn)律。（《御覽》六百三十八，案：《晉·刑法志》：越官律二十七篇，朝律六篇。）
律始于《刑名》者，所以定罪制也；終于《諸侯》者，所以畢其政也。王政布于上，諸侯奉于下，禮樂(lè)撫于中，故有三才之義焉，其相須而成，若一體焉?！缎堂匪越?jīng)略罪法之輕重，正加減之等差，明發(fā)眾篇之多義，補(bǔ)其章條之不足，較舉上下綱領(lǐng)。其犯盜賊、詐偽、請(qǐng)賕者，則求罪于此，作役、水火、畜養(yǎng)、守備之細(xì)事，皆求之作本名。告訊為之心舌，捕系為之手足，斷獄為之定罪，名例齊其制。自始及終，往而不窮，變動(dòng)無(wú)常，周流四極，上下無(wú)方，不離于法律之中也。
其知而犯之謂之故，意以為然（《通典》作「不知而然」。）謂之失，違忠欺上謂之謾，背信藏巧謂之詐，虧禮廢節(jié)謂之不敬，兩訟相趣謂之斗，兩和相害謂之戲，無(wú)變相擊謂之賊，不意誤犯之過(guò)失，逆節(jié)絕理謂之不道，陵上僭貴謂之惡逆，將害未發(fā)謂之戕，唱首先言謂之造意，二人對(duì)議謂之謀，制眾建計(jì)謂之率，不和謂之強(qiáng)，攻惡謂之略，三人謂之群，取非其物謂之盜，貨財(cái)之利謂之贓：凡二十者，律義之較名也。夫律者，當(dāng)慎其變，審其理。若不承用詔書(shū)，無(wú)故失之刑，當(dāng)從贖。謀反之同伍，實(shí)不知情，當(dāng)從刑。此故失之變也。卑與尊斗，皆為賊。斗之加兵刃水火中，不得為戲，戲之重也。向人室廬道徑射，不得為過(guò)，失之禁也。都城人眾中走馬殺人，當(dāng)為賊，賊之似也。過(guò)失似賊，戲似斗，斗而殺傷旁人，又似誤，盜傷縛守似強(qiáng)盜，呵人取財(cái)似受賕，囚辭所連似告劾，諸勿聽(tīng)治似故縱，持質(zhì)似恐犭曷。如此之比，皆為無(wú)常之格也。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰，五罰不服，正于五過(guò)，意善功惡，以金贖之。故律制，生罪不過(guò)十四等，死刑不過(guò)三，徒加不過(guò)六，囚加不過(guò)五，（原注：罪以定為徒，未定為囚。）累作不過(guò)十一歲，（原注五歲徒犯，一等加六等，加為十二歲作。）累笞不過(guò)千二百，（原注，五歲徒加六等，笞之千二百。已上注三條，并見(jiàn)《御覽》六百四十二。）刑等不過(guò)一歲，金等不過(guò)四兩。月贖不計(jì)日，日作不拘月，歲數(shù)不疑閏。不以加至死，并死不復(fù)加。不可累者，故有并數(shù)；不可并數(shù)，乃累其加。以加論者，但得其加；與加同者，連得其本。不在次者，不以通論。以人得罪與人同，以法得罪與法同。侵生害死，不可齊其防；親疏公私，不可常其教。禮樂(lè)崇于上，故降其刑；刑法閑于下，故全其法。是故尊卑敘，仁義明，九族親，王道平也。
律有事?tīng)钕嗨贫锩嗌嬲?，若加威?shì)下手取財(cái)為強(qiáng)盜，不自知亡為縛守，將中有惡言為恐犭曷，不以罪名呵為呵人，以罪名呵為受賕，劫召其財(cái)為持質(zhì)。此六者，以威勢(shì)得財(cái)而名殊者也。即不求自與為受求，所監(jiān)（《通典》作「即受賕自與為受所監(jiān)」。）求而后取為盜贓，輸入呵受為留難，斂人財(cái)物積藏于官為擅賦，加毆擊之為戮辱。諸如此類，皆為以威勢(shì)財(cái)而罪相似者也。
夫刑者，司理之官；理者，求情之機(jī)；情者，心神之使。心感則情動(dòng)于中，而刑于言，暢于四支，發(fā)于事業(yè)。是故奸人心愧而面赤，內(nèi)怖而色奪。論罪者務(wù)本其心，審其情，精春事，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，然后乃可以正刑。仰手似乞，俯手似奪，捧手似謝，擬手似訴，拱臂似自首，（《通典》作「自守」。）攘臂似格斗，矜莊似威，怡悅似福，喜怒憂歡，（《通典》作「憂懼」。）貌在聲色。奸真猛弱，候在視息。出口有言當(dāng)為告，下手有禁當(dāng)為賊，喜子殺怒子當(dāng)為戲，怒子殺喜子當(dāng)為賊。諸如此類，自非至精不能極其理也。律之名例，非正文而分明也。若八十，非殺傷人，他皆勿論，即誣告謀反者反坐。十歲，不得告言人；即奴婢捍主，主得謁殺之。賊燔人廬舍積聚，盜贓五匹以上，棄市；即燔官府積聚盜，亦當(dāng)與同。毆人教令者與同罪，即令人毆其父母，不可與行者同（《通典》復(fù)有同字。）得重也。若得遺物強(qiáng)取強(qiáng)乞之類，無(wú)還贓法隨例畀之文。法律中諸不敬，違儀失式，及犯罪為公為私，贓入身不入身，皆隨事輕重取法，以例求其名也。
夫理者，精玄之妙，不可以一方行也；律者，幽理之奧，不可以一體守也。或計(jì)過(guò)以配罪，或化略以循常，或隨事以盡情，或趣舍以從時(shí)，或推重以立防，或引輕以就下。公私廢避之宜，除削重輕之變，皆所以臨時(shí)觀釁，使用法執(zhí)銓者幽于未制之中，采其根牙之微，致之于機(jī)格之上，稱輕重于豪銖，考輩類于參伍，然后乃可以理直刑正。
夫奉圣典者若操刀執(zhí)繩，刀妄加則傷物，繩妄彈則侵直。梟首者惡之長(zhǎng)，斬刑者罪之大，棄市者死之下，髡作者刑之威，贖罰者誤之誡。王者立此五刑，所以寶君子而逼小人，故為敕慎之經(jīng)，皆擬《周易》有變通之體焉。欲令提綱而大道清，舉略而王法齊，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。通天下之志唯忠也，斷天下之疑唯文也，切天下之情唯遠(yuǎn)也，彌天下之務(wù)唯大也，變無(wú)常體唯理也，非天下之賢圣，孰能與于斯？
夫形而上者謂之道，形而下者謂之器，推而行之謂之通，化而財(cái)之（《通典》作「舉而錯(cuò)之」。）謂之格。刑殺者是冬震曜之象，髡罪者是秋雕落之變，贖失者是春陽(yáng)悔吝之疵也。五刑成章，輒相依準(zhǔn)，（《通典》作「推準(zhǔn)」。）法律之義也。（《晉書(shū)·刑法志》。泰始三年，賈充等表上新律，其后張斐又注律表上之，其要云云。又見(jiàn)《通典》一百六十四，《御覽》六百三十九，又六百四十二，六百四十九。）
◎　劉斌
斌，泰始中為司徒右西曹掾。
◇　議原庾純
敦?cái)L(fēng)俗，以人倫為先；人倫之教，以忠孝為主。忠故不忘其君，孝故不忘其親。若孝必專心于色養(yǎng)，則明君不得而臣；忠必不顧其親，則父母不得而子也。是以為臣者，必以義斷其恩；為子也，必以情割其義。在朝則從君之命，在家則隨父之制。然后君父兩濟(jì)，忠孝各序。純兄峻以父老求歸，峻若得歸，純無(wú)不歸之勢(shì)；峻不得歸，純無(wú)得歸之理。純雖自聞，同不見(jiàn)聽(tīng)。近遼東太守孫和、廣漢太守鄧良皆有老母，良無(wú)兄弟，授之遠(yuǎn)郡，辛苦自歸，皆不見(jiàn)聽(tīng)。且純近為京尹，父在界內(nèi)，時(shí)得自啟定省，獨(dú)于禮法外處其貶黜，斌愚以為非理也。禮，年八十，一子不從政。純有二弟在家，不為違理，又令，年九十，乃聽(tīng)悉歸。今純父實(shí)未九十，不為犯令，罵辱宰相，宜加放斥，以明國(guó)典。圣恩愷悌，示加貶退，臣愚無(wú)所清議。（《晉書(shū)·庾純傳》。賈充責(zé)純「父老不歸供養(yǎng)」，純?cè)唬骸父哔F鄉(xiāng)公何在？」詔免純官，使據(jù)禮典正其臧否。司徒西曹掾劉斌議云云，又見(jiàn)《通典》六十八。）
◎　龐札札，（《通典》作「禮」。）河南功曹史。
◇　請(qǐng)?jiān)准儽?br>臣郡前尹關(guān)內(nèi)侯純，醉酒失常，《戊申詔書(shū)》既免尹官，以父篤老不求供養(yǎng)，下五府依禮典正其臧否。臣謹(jǐn)案三王養(yǎng)老之制，八十，一子不從政；九十，其家不從政：斯誠(chéng)使人無(wú)闕孝養(yǎng)之道，為臣不違在公之節(jié)也。先王制禮垂訓(xùn)將來(lái)，使能為俯就，不能企及，莫尚于周。當(dāng)其時(shí)也，姬公留周，伯禽之魯，孝子不匱，典禮無(wú)愆。今公府議，七十時(shí)制，八十月制，欲以駁奪從政之限，削除爵土。是為公旦立法，還自越之，魯侯為子，即為罰首也。石奮期頤，四子列郡。近太宰獻(xiàn)王諸子，亦在藩外。古今同符，忠孝并濟(jì)。
臣聞悔吝之疵，君子有之。尹性少飲多，遂至沈醉。尹醒聞知。悼恨前失，執(zhí)謙引罪，深自奏劾，求入重法。今公府不原所由，而謂傲很，是為重罪過(guò)醉之言，而沒(méi)迷復(fù)之義也。臣聞父子天性愛(ài)由自然，君臣之交，出自義合，而求忠臣必于孝子。是以先王立禮，敬同于父，原始要終，齊于所生，如此猶患人臣罕能致身。今公府議云，禮律雖有常限，至于疾病歸養(yǎng)，不奪其志。如此則為禮禁正直，而陷人以詐，違越王制，開(kāi)其殆原。尹少履清苦，事親色養(yǎng)，歷職內(nèi)外，公廉無(wú)私，此陛下之所以屢發(fā)明詔，而尹之所以仍見(jiàn)擢授也。尹行己也恭，率下也敬，先眾后己，實(shí)是宿心。一旦由醉，責(zé)以暴慢。案奏狀不忠不孝，群公建議削除爵土，此愚臣所以自悲自悼，拊心泣血也。案今父母年過(guò)八十，聽(tīng)令其子不給限外職，誠(chéng)以得有歸來(lái)之緣。今尹居在郡內(nèi)，前每表屢蒙定省。尹昆弟六人，三人在家，孝養(yǎng)不廢。兄侍中峻，家之嫡長(zhǎng)，往比自表，求歸供養(yǎng)，詔喻不聽(tīng)。國(guó)體法同，兄弟無(wú)異，而虛責(zé)尹不求供養(yǎng)如斯，臣懼長(zhǎng)假飾之名，而損忠誠(chéng)之實(shí)也。夫禮者，所以經(jīng)國(guó)家、定社稷也。故陶唐之隆，順考古典；周成之美，率由舊章。伏惟陛下圣德欽明，敦禮崇教，疇諮四岳，以詳?shù)渲啤Ｒ苑高`受黜，而所由者醉。公以教義是責(zé)，而所因者忿。積忿以立義，由醉以得罪，禮律不復(fù)為斷，文致欲以成法。是以愚臣敢冒死亡之誅，而恥不伸于盛明之世。惟蒙哀察。（《晉書(shū)·庾純傳》，又《通典》六十八。）
◎　李通通，泰始中為益州從事。
◇　譙周頌
抑抑譙侯，好古述儒。寶道懷真，鑒世盈虛。雅名美跡，終始是書(shū)。我后欽賢，無(wú)言不譽(yù)。攀諸前哲，丹青是圖。嗟爾來(lái)葉，鑒茲顯模。（《蜀志·譙周傳》注引《益部耆舊傳》）
◎　孫和
和，陳留人。泰始中為太子中庶子，出為遼東太守。
◇　薦范粲表操行高，久嬰疾病?？墒箍たh輿致京師，加以圣恩，賜其醫(yī)藥，若遂瘳除，必有益于政。（《晉書(shū)·隱逸范粲傳》）
◎　郭沖
沖，金城人，魏東安太守智子。扶風(fēng)王駿鎮(zhèn)關(guān)中，以為僚屬，遷代郡太守。
◇　條諸葛亮五事
其一事曰：亮刑法峻急，刻剝百姓，自君子小人咸懷怨嘆，法正諫曰：「昔高祖入關(guān)，約法三章，秦民知德，今君假借威力，跨據(jù)一州，初有其國(guó)，未垂惠撫；且客主之義，宜相降下，愿緩刑弛禁，以慰其望?！沽链鹪唬骸妇湟?，未知其二。秦以無(wú)道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘濟(jì)。劉璋暗弱，自焉已來(lái)有累世之恩，文法羈縻，互相承奉，德政不舉，威刑不肅。蜀土人士，專權(quán)自恣，君臣之道，漸以陵替；寵之以位，位極則賤，順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實(shí)由于此。吾今威之以法，法行則知恩，限之以爵，爵加則知榮；榮恩并濟(jì)，上下有節(jié)。為治之要，于斯而著?！?br>其二事曰：曹公遣刺客見(jiàn)劉備，方得交接，開(kāi)論伐魏形勢(shì)，甚合備計(jì)。稍欲親近，刺者未得便會(huì)，既而亮入，魏客神色失措。亮因而察之，亦知非常人。須臾，客如廁，備謂亮曰：「向得奇士，足以助君補(bǔ)益?！沽羻?wèn)所在，備曰：「起者其人也?！沽列靽@曰：「觀客色動(dòng)而神懼，視低而忤數(shù)，奸形外漏，邪心內(nèi)藏，必曹氏刺客也?！棺分言綁Χ?。
三事曰，亮屯于陽(yáng)平，遣魏延諸軍并兵東下，亮惟留萬(wàn)人守城。晉宣帝率二十萬(wàn)眾拒亮，而與延軍錯(cuò)道，徑至前，當(dāng)亮六十里所，偵候白宣帝說(shuō)亮在城中，兵少力弱。亮亦知宣帝垂至，已與相逼，欲前赴延軍，相去又遠(yuǎn)，回跡反追，勢(shì)不相及，將士失色，莫知其計(jì)。亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓，不得妄出庵幔，又令大開(kāi)四城門，埽地卻灑。宣帝常謂亮持重，而猥見(jiàn)勢(shì)弱，疑其有伏兵，于是引軍北趣山。明日食時(shí)，亮謂參佐拊手大笑曰：「司馬懿必謂吾怯，將有強(qiáng)伏，循山走矣?！购蜻夁€白，如亮所言。宣帝后脂深以為恨。
四事曰，亮出祁山，隴西、南安二郡應(yīng)時(shí)降，圍天水，拔冀城，虜姜維，驅(qū)略士女?dāng)?shù)千人還蜀。人皆賀亮，亮顏色愀然有戚容，謝曰：「普天之下，莫非漢民，國(guó)家威力未舉，使百姓困于豺狼之吻。一夫有死，皆亮之罪，以此相賀，能不為愧?！褂谑鞘袢讼讨劣型涛褐?，非惟拓境而已。五事曰：魏明帝自征蜀，幸長(zhǎng)安，遣宣王督張諸軍，雍、涼勁卒三十余萬(wàn)，潛軍密進(jìn)，規(guī)向劍閣。亮?xí)r在祁山，旌旗利器，守在險(xiǎn)椰十二更下，在者八萬(wàn)。時(shí)魏軍始陳，幡兵適交，參佐咸以賊眾強(qiáng)盛，非力所制，宜權(quán)停下兵一月，以并聲勢(shì)。亮曰：「吾統(tǒng)武行師，以大信為本，得原失信，古人所惜；去者束裝以待期，妻子鶴望而計(jì)日，雖臨征難，義所不廢。」皆催遣令去。于是去者感悅，愿留一戰(zhàn)，住者憤踴，思致死命。相謂曰：「諸葛公之恩，死猶不報(bào)也?！古R戰(zhàn)之日，莫不拔刀爭(zhēng)先，以一當(dāng)十，殺張，卻宣王，一戰(zhàn)大克，此久之由也。（《蜀志·諸葛亮傳》注引王隱《蜀記》云：晉初扶風(fēng)王駿鎮(zhèn)關(guān)中，司馬高平劉寶、長(zhǎng)史滎陽(yáng)桓隰、諸官屬士大夫共論諸葛亮。于是譚者多譏亮托身非所，勞困蜀民，力小謀大，不能度德量力。金城郭沖以為亮權(quán)智英略，有逾管晏，功業(yè)未濟(jì)，論者惑焉。條亮五事，隱歿不聞?dòng)谑勒?，寶等亦不能?fù)難，扶風(fēng)王慨然善沖之言。）
◎　郭象
象字子玄，河南人。（《經(jīng)典敘錄》作「河內(nèi)人」。）太傅主簿。有《莊子注》三十三卷，《音》三卷，集二卷。
◇　莊子序
夫莊子者，可謂知本矣，故未始藏其狂言，言雖無(wú)會(huì)而獨(dú)應(yīng)者也。夫應(yīng)而非會(huì)則雖當(dāng)無(wú)用，言非物事則雖高不行，與夫寂然不動(dòng)，不得已而后起者，固有間矣。斯可謂知無(wú)心者也。夫心無(wú)為則隨感而應(yīng)，應(yīng)隨其時(shí)，言唯謹(jǐn)爾，故與化為體，流萬(wàn)代而冥物，豈曾設(shè)對(duì)獨(dú)遘而游談乎方外哉！此其所以不經(jīng)，而為百家之冠也。然莊生雖未體之，言則至矣。通天地之統(tǒng)，序萬(wàn)物之性，達(dá)死生之變，而明內(nèi)圣外王之道，上知造物無(wú)物，下知有物之自造也。其言宏綽，其旨玄妙，至至之道，融微旨雅，泰然遣放，放而不敖；故曰不知義之所適，猖狂妄行，而蹈其大方，含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混芒。至人極乎無(wú)親，孝慈終于兼忘，禮樂(lè)復(fù)乎已能，忠信發(fā)乎天光：用其光則其樸自成。是以神器獨(dú)化于玄冥之境而源流深長(zhǎng)也。故其長(zhǎng)波之所蕩，高風(fēng)之所扇，暢乎物宜，適乎民愿；弘其鄙，解其懸；灑落之功未加，而矜夸所以散。故觀其書(shū)，超然自以為已，當(dāng)經(jīng)昆侖，涉太虛而游惚恍之庭矣。雖復(fù)貪婪之人，進(jìn)躁之士，暫而攬其余芳，味其溢流，仿佛其音影，猶足曠然有忘形自得之懷，況探其遠(yuǎn)情而玩永年者乎！遂綿邈清遐，去離塵埃，而返冥極者也。（宋本《莊子》）◎　劉寶
寶為安北將軍，有《漢書(shū)駁議》二卷，集三卷。
◇　孫為祖持重議
孫為祖不三年。《喪服》云：「孫為祖周。」案《小記》「為祖后者為祖母三年」，二文不同，何以為正？答曰：《經(jīng)》無(wú)孫為祖三年之文?！缎∮洝匪茷樽婺溉?，自謂無(wú)后養(yǎng)人子以為孫者耳?！秵史吩啤笧槿撕笳呷辍梗瑸槿撕笳?，或?yàn)樽?，或?yàn)閷O，故《經(jīng)》但稱為人后，不列所后者名，所以通人無(wú)貴賤為人后者用此禮也。若荀太尉無(wú)子，養(yǎng)兄孫以為孫，是《小記》所謂「為祖后者」也。夫人情不殊，祖所養(yǎng)孫猶子，而孫奉祖猶父，故圣人稱情以定制，為人后者無(wú)復(fù)父祖之差，同三年也。《喪服傳》：「父卒，然后為祖后者斬?！勾酥^嫡孫為祖喪主，當(dāng)服斬，不解《傳》意?！缎∮洝放c《傳》但解《經(jīng)》意耳?！秱鳌贩Q者此祖后，謂父之長(zhǎng)子，祖之嫡孫也。己上厭于父，父亡然后乃下為長(zhǎng)子斬，非孫上為祖斬也。（《通典》八十八）
◎　杜琬琬，泰始中為博士。
◇　孫為庶祖持重議曾祖是庶，而祖父是嫡，又是嫡孫矣。若庶祖無(wú)嫡可傳，則非正體乎上傳重之義也。既無(wú)大夫士之位，無(wú)嫡統(tǒng)之重，孫為庶人，父雖亡，而有諸父，其孫生不主養(yǎng)，祭非所及，而所攝一家之重；居諸父之右，祖無(wú)重可傳而孫以重自居，為父長(zhǎng)子而以嫡孫繼祖推情處禮，于義為乖。凡祖是庶，而父為長(zhǎng)，宜制齊衰。（《通典》八十八）
◎　玉敞
敞，爵里未詳。
◇　難劉寶孫為祖持重議《喪服·小記》：「祖父卒，為祖母服者三年」，此謂孫為祖后者。《喪服》：「父亡，為母三年」。言為祖母三年，祖父三年可知也。為人后者，以當(dāng)收族而嚴(yán)宗廟也，必以同宗支子，擇其昭穆之倫而立之，不得高祖無(wú)子而立玄孫之序。嚴(yán)宗廟者，亦可以在繼養(yǎng)，使鬼神有所享也。案士二廟，若立玄孫，則所嚴(yán)之祖，不及曾高，而禰祖無(wú)鬼，將何所饗乎？荀太尉秩尊，其統(tǒng)宜遠(yuǎn)，親廟有四，孫之所得祭高祖也，則于太尉為祖，子所得祭高祖也。今立孫但得祭祖，而使曾祖不食，是則先人將恐于為厲，故知非立后之道也。又臣從君服，每降一等，《喪服》為君之祖服周，制君服三年明之也。若如論意，謂《小記》所言是為長(zhǎng)子服者，又當(dāng)言父卒然后為子三年，不得言祖父卒而為祖母后者三年。又養(yǎng)人子為己孫，與己自有孫豈異哉?。ā锻ǖ洹钒耸耍?br>◇　孫為庶祖持重議
凡所重，明是先祖之體，蓋非爵土財(cái)計(jì)之謂。至于庶子之子為繼禰之宗，則得為其子三年矣。父尊其禰而子替祖服，不貴正體而必云爵土，忽其敬宗而重其財(cái)計(jì)。承財(cái)計(jì)則為之服斬衰，無(wú)產(chǎn)業(yè)則廢三年，此非義矣。又經(jīng)有為君之祖服周，是為臣從君服。從服例降一等，此則君為祖三年矣。既為君而有父祖之喪，謂父祖并有廢疾不得受國(guó)，而己受位于曾祖者也。祖不受國(guó)，無(wú)重可傳而猶三年，斯蓋正統(tǒng)貴體之義，不必以爵土傳己也。體存則就養(yǎng)無(wú)方，亡則庶子不祭，所以達(dá)孝明宗。吉兇異智，故知生不主養(yǎng)者，無(wú)害死掌其祀也。而云祭非所及，乖乎周孔之意爾，人無(wú)祖矣。（《通典》八十八）