卷四十一
作者：嚴(yán)可均輯◎ 劉頌（二）
◇ 上疏請(qǐng)復(fù)肉刑
諸引皆作「上書」，今據(jù)《晉志》，下文云，「疏入不見省」，定作「上疏」。
臣昔上行肉刑，從來積年，遂寢不論。臣竊以為議者拘孝文之小仁，而輕違圣王之典刑，未詳之甚，莫過于此。今死刑重，故非命者眾，生刑輕，故罪不禁奸。所以然者，肉刑不用之所致也。今為徒者，類性元惡不軌之族也，去家懸遠(yuǎn)，作役山谷，饑寒切身，志不聊生，雖有廉士介者，茍慮不首死，則皆為盜賊，豈況本性奸兇無賴之徒乎！又令徒富者輸財(cái)，解日歸家，乃無役之人也。貧者起為奸盜，又不制之虜也。不刑，則罪無所禁，不制，則群惡橫肆，為法若此，近不盡善也。是以徒亡日屬，賊盜日煩，亡之?dāng)?shù)者至有十?dāng)?shù)，得輒加刑，日益一歲，此為終身之徒也。自顧反善無期，而災(zāi)困逼身，其志亡思盜，勢(shì)不得息，事使之然也。
古者用刑以止刑，今反于此。諸重犯亡者，發(fā)過三寸輒重髡之，此以刑生刑；加作一歲，此以徒生徒也。亡者積多，系囚猥蓄。議者曰囚不可不赦，復(fù)從而赦之，此為刑不制罪，法不勝奸。下知法之不勝，相聚而謀為不軌，月異而歲不同。故自頃年以來，奸惡陵暴，所在充斥，漸以滋蔓，日積不已，弊將所歸。（此三句從《御覽》補(bǔ)。）議者不深思此故，而曰肉刑于名忤聽，忤聽孰與盜賊不禁？
圣王之制肉刑，遠(yuǎn)有深理，其事可得而言，非徒懲其畏剝割之痛而不為也，乃去其為惡之具，使夫奸人無用復(fù)肆其志，止奸絕本，理之盡也。亡者刖足，無所用復(fù)亡。盜者截手，無所用復(fù)盜。淫者割其勢(shì)，理亦如之。除惡塞源，莫善于此，非徒然也。此等已刑之后，便各歸家，父母妻子，共相養(yǎng)恤，不流離于涂路。有今之困，創(chuàng)愈可役，上準(zhǔn)古制，隨宜業(yè)作，雖已刑殘，不為虛棄，而所患都塞，又生育繁阜之道自若也。
今宜取死刑之限重，生刑之限輕。（此二句從《御覽》改補(bǔ)。）及三犯逃亡淫盜，悉以肉刑代之。其三歲刑以下，已自杖罰遣，又宜制其罰數(shù)，使有常限，不得減此。其有宜重者，又任之官長(zhǎng)。應(yīng)四五歲刑者，皆髡笞，笞至一百，稍行，使各有差，悉不復(fù)居作。然后刑不復(fù)生刑，徒不復(fù)生徒，而殘?bào)w為戮，終身作誡。人見其痛，畏而不犯，必?cái)?shù)倍于今。且為惡者隨發(fā)被刑，去其為惡之具，此為諸已刑者皆良士也。豈與全其為奸之手足，而蹴居必死之窮地同哉！而猶曰肉刑不可用，臣竊以為不識(shí)務(wù)之甚也。臣昔常侍左右，數(shù)聞明詔，謂肉刑宜用，事便于政。愿陛下信獨(dú)見之?dāng)啵狗蚰苷叩梅钍]，行之于今。比填溝壑，冀見太平?！吨芏Y》三赦三宥，施于老幼悼耄，黔黎不屬逮者，此非為惡之所出，故刑法逆舍而宥之。至乎此族，犯罪則必刑而無赦，此政之理也。暨至后世，以時(shí)險(xiǎn)多難，因赦解結(jié)，權(quán)以行之，又不以寬罪人也。至今恒以罪積獄繁，赦以散之，是以赦愈數(shù)而獄愈塞，如此不已，將至不勝。原其所由，肉刑不用之故也。今行肉刑，非徒不積，且為惡無具則奸息。去此二端，獄不得繁，故無取于數(shù)赦，于政體勝矣。（《晉書·刑法志》，《通典》一百六十八；又《藝文類聚》五十四、《御覽》六百四十八引王隱《晉書》，又《群書治要》二十九引《晉書·刑法志》廷尉劉頌表。案：「《治要》所引《晉書》，皆王隱書也。）
◇ 上疏言斷獄宜守律令
自近世以來，法漸多門，令甚不一。臣今備掌刑斷，職思其憂，謹(jǐn)具啟聞。
臣竊伏惟陛下為政，每盡善，故事求曲當(dāng)，則例不得直；盡善，故法不得全。何則？夫法者，固以盡理為當(dāng)，而上求盡善，則諸下牽文就義，以赴主之所許，是以法不得全。刑盡征文，征文必有乖于情聽之?dāng)?，而上安于曲?dāng)，故執(zhí)平者因文可引，則生二端。是法多門，令不一，則吏不知所守，下不知所避。奸偽者因法之多門，以售其情，所欲淺深，茍斷不一，則居上者難以檢下，于是事同議異，獄犴不平，有傷于法。
古人有言：「人主詳，其政荒；人主期，其事理?！乖敺怂M善則法傷，故其政荒也。期者輕重之當(dāng)，雖不厭情，茍入于文，則循而行之，故其事理也。夫善用法者，忍違情不厭聽之?dāng)啵p重雖不允人心，經(jīng)于凡覽，若不可行，法乃得直。又君行之分，各有所司。法欲必奉，故令主者守文；理有窮塞，故使大臣釋滯；事有時(shí)宜，故人主權(quán)斷。主者守文，若釋之執(zhí)犯蹕之平也；大臣釋滯，若公孫弘斷郭解之獄也；人主權(quán)斷，若漢祖戮丁公之為也。天下萬事，自非斯格重為，故不近似此類，不得出以意妄議，其余皆以律令從事。然后法信于下，人聽不惑，吏不容奸，可以言政。人主軌斯格以責(zé)群下，大臣小吏各守其局，則法一矣。
古人有言：「善為政者，看人設(shè)教?！箍慈嗽O(shè)教，制法之謂也。又曰：「隨時(shí)之宜?！巩?dāng)務(wù)之謂也。然則看人隨時(shí)，在大量也，而制其法。法軌既定則行之，行之信如四時(shí)，執(zhí)之堅(jiān)如金石，群吏豈得在成制之內(nèi)，復(fù)稱隨時(shí)之宜，傍引看人設(shè)教，人設(shè)教，以亂正典哉！何則？始制之初，固已看人而隨時(shí)矣。今若設(shè)法未盡當(dāng)，則宜改之。若謂已善，不得盡以為制，而使奉用之司公得出入以差輕重也。夫人君所與天下共者，法也。已令四海，不可以不信以為教，方求天下之不慢，不可繩以不信之法。且先識(shí)有言，人至愚而不可欺也。不謂平時(shí)背法意斷，不勝百姓愿也。
上古議事以制，不為刑辟。夏殷及周，書法象魏。三代之君齊圣，然咸棄曲當(dāng)之妙鑒，而任征文之直準(zhǔn)，非圣有殊，所遇異也。今論時(shí)敦樸，不及中古，而執(zhí)平者欲適情之所安，自托于議事以制。臣竊以為聽言則美，論理則違。然天下至大，事務(wù)眾雜，時(shí)有不得悉循文如令。故臣謂宜立格為限，使主者守文，死生以之，不敢錯(cuò)思于成制之外，以差輕重，則法恒全。事無正據(jù)，名例不及，大臣論當(dāng)，以釋不滯，則事無閡。至如非常之?dāng)?，出法賞罰，若漢祖戮楚臣之私己，封趙氏之無功，唯人主專之，非奉職之臣所得擬議。然后情求傍請(qǐng)之跡絕，似是而非之奏塞，此蓋齊法之大準(zhǔn)也。主者小吏，處事無常。何則？無情則法徒克，有情則撓法。積充似無私，然乃所以得其私，又恒所以衛(wèi)其身。斷當(dāng)恒充，世謂盡公，時(shí)一曲法，乃所不疑。故人君不善倚深似公之?dāng)啵?zé)守文如令之奏，然后得為有檢，此又平法之一端也。
夫出法權(quán)制，措施一事，厭情合聽，可適耳目，誠(chéng)有臨時(shí)當(dāng)意之快，勝于征文不允人心也。然起為經(jīng)制，終年施用，恒得一而失十。故小有所得者，必大有所失；近有所漏者，必遠(yuǎn)有所苞。故諳事識(shí)體者，善權(quán)輕重，不以小害大，不以近妨遠(yuǎn)。忍曲當(dāng)之近適，以全簡(jiǎn)直之大準(zhǔn)。不牽于凡聽之所安，必守征文以正例。每臨其事，恒御此心以決斷，此又法之大概也。
又律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文，若無正文，依附名例斷之，其正文名例所不及，皆勿論。法吏以上，所執(zhí)不同，得為異議。如律之文，守法之官，惟當(dāng)奉用律令。至于法律之內(nèi)，所見不同，乃得為異議也。今限法曹郎令史，意有不同為駁，唯得論釋法律，以正所斷，不得援求諸外，論隨時(shí)之宜，以明法官守局之分。（《晉書·刑法志》：劉頌為三公尚書，又上疏云云；《藝文類聚》五十四：劉頌刑獄奏云云；又見《通典》一百六十六。）
◇ 趙王倫加九錫議
昔漢之錫魏，魏之錫晉，皆一時(shí)之用，非可通行。今宗廟安，雖嬖后被退，勢(shì)臣受誅。周勃誅諸呂而尊孝文，霍光廢昌邑而奉孝宣，并無九錫之命。違舊典而習(xí)權(quán)變，非先王之制。九錫之議，請(qǐng)無所施。（《晉書·劉頌傳》）
◎ 羊祜
祜字叔子，泰山南城人，漢南陽(yáng)太守續(xù)孫。高貴鄉(xiāng)公時(shí)征拜中書侍郎，遷給事中黃門郎。陳留王時(shí)賜爵關(guān)中侯，徙秘書監(jiān)。晉國(guó)建，封鉅平子，拜相國(guó)從事中郎，遷中領(lǐng)軍。武帝受禪，進(jìn)中軍將軍，加散騎常侍，進(jìn)爵為侯，尋拜尚書右仆射衛(wèi)將軍，都督荊州諸軍，鎮(zhèn)南夏，加車騎將軍開府，坐楊肇?cái)≠H為平南將軍。咸寧初除征南大將軍，封南城侯。卒謚曰成。有《集》二卷。◇ 雁賦
鳴則相和，行則接武。前不絕貫，后不越序。齊力不期而并至，同趣不要而自聚。當(dāng)其赴節(jié)，則萬里不能足其路。茍泛一壑，則眾物不能易其所。臨空不能頓其翼，揚(yáng)波不能氵其羽。排云墟以頡頏，汰弱波以容與。進(jìn)凌鸞于泰清，退嬉魚乎玄渚。浮若漂舟乎江之濤，色若委雪于巖之阿。邕邕兮悲鳴乎云間，因飛臨虛厲清和。眇眇兮瞥若入清塵，扶日拂翼粲光羅。（《藝文類聚》九十一，《初學(xué)記》三十引兩條）
◇ 讓開府表
臣祜言，臣昨出，伏聞恩詔，拔臣使同臺(tái)司。臣自出身已來，適十?dāng)?shù)年，受任外內(nèi)，每極顯重之地。常以智力不可強(qiáng)進(jìn)，恩寵不可久謬，夙夜戰(zhàn)栗，以榮為憂。臣聞古人之言，德未為眾所服而受高爵，則使才臣不進(jìn)；功未為眾所歸而荷厚祿，則使勞臣不勸。今臣身托外戚，事遭運(yùn)會(huì)，誡在寵過，不患見遺。而猥超然降發(fā)中之詔，加非次之榮。臣有何功可以堪之？何心可以安之？以身誤陛下，辱高位，傾覆亦尋而至，愿復(fù)守先人弊廬，豈可得哉！違命誠(chéng)忤天威，曲從即復(fù)若此。蓋聞古人申于見知，大臣之節(jié)，不可則止。臣雖小人，敢緣所蒙，念存斯義。今天下自服化已來，方漸八年，雖側(cè)席求賢，不遺幽賤，然臣等不能推有德，進(jìn)有功，使圣聽知?jiǎng)俪颊叨?，而未達(dá)者不少。假令有遺德于版筑之下，有隱才屠釣之間，而令朝儀用臣不以為非，臣處之不以為愧，所失豈不大哉！且臣忝竊雖久，未若今日兼文武之極寵，等宰輔之高位也。臣所見雖狹，據(jù)今光祿大夫李喜秉節(jié)高亮，正身在朝；光祿大夫魯芝身寡欲，和而不同；光祿大夫李胤蒞政弘簡(jiǎn)，在公正色。皆服事華發(fā)，以禮終始。雖歷內(nèi)外之寵，不異寒賤之家，而猶未蒙此選，臣更越之，何以塞天下之望，少益日月！是以誓心守節(jié)，無茍進(jìn)之志。今道路未通，方隅多事，乞留前恩，使臣得速還屯。不爾留連，必于外虞有闕。臣不勝憂懼，謹(jǐn)觸冒拜表，惟陛下察匹夫之志，不可以?shī)Z。（《文選》，《晉書·羊祜傳》，《御覽》四百二十四引王隱《晉書》）◇ 讓封南城侯表
昔張良請(qǐng)受留萬戶，漢祖不奪其志，臣受鉅平于先帝，敢辱重爵，以速官謗。（《晉書·羊祜傳》）
◇ 請(qǐng)伐吳疏
先帝順天應(yīng)時(shí)，西平巴、蜀，南和吳會(huì)，海內(nèi)得以休息，兆庶有樂安之心。而吳復(fù)背信，使邊事更興。夫期運(yùn)雖天所授，而功業(yè)必由人而成，不一大舉掃滅，則役無時(shí)得安。亦所以隆先帝之勛，成無為之化也。故堯有丹水之伐，舜有三苗之征，咸以寧?kù)o宇宙，戢兵和眾者也。蜀平之時(shí)，天下皆謂吳當(dāng)并亡，自此來十三年，是謂一周，平定之期復(fù)在今日矣。議者常言吳楚有道后服，無禮先強(qiáng)，此乃謂侯之時(shí)耳。當(dāng)今一統(tǒng)，不得與古同諭。夫適道之論，皆未應(yīng)權(quán)，是故謀之雖多，而決之欲獨(dú)。凡以險(xiǎn)阻得存者，謂所敵者同，力足自固。茍其輕重不齊，強(qiáng)弱異勢(shì)，則智士不能謀，而險(xiǎn)阻不可保也。蜀之為國(guó)，非不險(xiǎn)也，高山尋云霓，深谷肆無景，束馬懸車，然后得濟(jì)，皆言一夫荷戟，十人莫當(dāng)。及進(jìn)兵之日，曾無藩籬之限，斬將搴旗，伏尸數(shù)萬，乘勝席卷，徑至成都，漢中諸城，皆鳥棲而不敢出。非皆無戰(zhàn)心，誠(chéng)力不足相抗。至劉禪降服，諸營(yíng)堡者索然俱散。今江淮之難，不過劍閣；山川之險(xiǎn)，不過岷漢。孫皓之暴，侈于劉禪；吳人之困，甚于巴蜀。而大晉兵眾，多于前世；資儲(chǔ)器械，盛于往時(shí)。今不于此平吳，而更阻兵于相守，征夫苦役，日尋干戈，經(jīng)歷盛衰，不可長(zhǎng)久，宜當(dāng)時(shí)定，以一四海，今若引梁益之兵水陸俱下，荊楚之眾進(jìn)臨江陵，平南、豫州，直指夏口，徐、揚(yáng)、青、兗并向秣陵，鼓旆以疑之，多方以誤之，以一隅之吳，當(dāng)天下之眾，勢(shì)分形散，所備皆急。巴漢奇兵出其空虛，一處傾壞，則上下震蕩。吳緣江為國(guó)，無有內(nèi)外，東西數(shù)千里，以藩籬自持，所敵者大，無有寧息。孫皓恣情任意，與下多忌，名臣重將不復(fù)自信，是以孫秀之徒皆畏逼而至。將疑于朝，士困于野，無有保世之計(jì)，一定之心。平常之日，猶懷去就，兵臨之際，必有應(yīng)者，終不能齊力致死，已可知也。其俗急速，不能持久，弓弩戟不如中國(guó)，唯有水戰(zhàn)是其所便。一入其境，則長(zhǎng)江非復(fù)所固，還保城池，則去長(zhǎng)入短。而官軍懸進(jìn)，人有致節(jié)之志，吳人戰(zhàn)于其內(nèi)，有憑城之心。如此，軍不逾時(shí)，克可必矣。（《晉書·羊祜傳》）
◇ 與從弟書
吾以布衣，忝荷重任，每以尸素為愧。大命既隆，唯江南未夷，此人臣之責(zé)，是以不量所能，畢力吳會(huì)，當(dāng)憑朝廷之威，賴士大夫之謀，以全克之舉，除萬世之患。年已朽老，既定邊事，當(dāng)有角巾東路，還歸鄉(xiāng)里，于墳?zāi)箓?cè)為容棺之墟，假日還息，思與后生味道，此吾之至愿也。以凡才而居重位，何能不懼盈滿以受責(zé)邪？疏廣是吾師也。圣主明恕，當(dāng)不奪微志爾。（《藝文類聚》二十六，《御覽》六百八十七，又略見《晉書·羊祜傳》）
◇ 與吳都督陸抗
此上藥也。近始自作，未及服。以君疾急，故相致。（《吳志·陸抗傳》注引《漢晉春秋》）
◇ 誡子書
吾少受先君之教，能言之年，便召以典文。年九歲，便誨以詩(shī)書。然尚猶無鄉(xiāng)人之稱，無清異之名。今之職位，謬恩之加耳，非吾力所能致也。吾不如先君遠(yuǎn)矣。汝等復(fù)不如吾。讠咨度弘偉，恐汝兄弟未之能也。奇異獨(dú)達(dá)，察汝等將無分也。恭為德首，慎為行基。愿汝等言則忠信，行則篤敬，無口許人以財(cái)，無傳不經(jīng)之之談，無聽毀譽(yù)之語(yǔ)。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動(dòng)。若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復(fù)惜汝？恥及祖考，思乃父言，纂乃父教，各諷誦之。（《藝文類聚》二十三）
◎ 羊亮
亮字長(zhǎng)玄，祜伯父秘之孫，太傅楊駿以為參軍，累轉(zhuǎn)大鴻臚。后奔并州，為劉淵所害。
◇ 止盜議
昔楚江乙母失布，以為盜繇令尹。公若無欲，盜宜自止，何重法為？（《晉書·羊祜傳》。時(shí)京兆多盜竊，楊駿欲更重其法：盜百錢加大辟。請(qǐng)官屬會(huì)議，亮云云，駿慚而止。）
◎ 羊秀秀，爵里未詳。（案：羊字稚舒，祜從弟，仕魏入晉，為中護(hù)軍，左遷太仆，疑此「秀」即「」之爛文，「衛(wèi)公」疑是「衛(wèi)覬」。）
◇ 衛(wèi)公碑
仰目希遐風(fēng)，重暉冠世。（《文選》袁宏《三國(guó)名臣贊》注）
◇ 上疏請(qǐng)復(fù)肉刑
諸引皆作「上書」，今據(jù)《晉志》，下文云，「疏入不見省」，定作「上疏」。
臣昔上行肉刑，從來積年，遂寢不論。臣竊以為議者拘孝文之小仁，而輕違圣王之典刑，未詳之甚，莫過于此。今死刑重，故非命者眾，生刑輕，故罪不禁奸。所以然者，肉刑不用之所致也。今為徒者，類性元惡不軌之族也，去家懸遠(yuǎn)，作役山谷，饑寒切身，志不聊生，雖有廉士介者，茍慮不首死，則皆為盜賊，豈況本性奸兇無賴之徒乎！又令徒富者輸財(cái)，解日歸家，乃無役之人也。貧者起為奸盜，又不制之虜也。不刑，則罪無所禁，不制，則群惡橫肆，為法若此，近不盡善也。是以徒亡日屬，賊盜日煩，亡之?dāng)?shù)者至有十?dāng)?shù)，得輒加刑，日益一歲，此為終身之徒也。自顧反善無期，而災(zāi)困逼身，其志亡思盜，勢(shì)不得息，事使之然也。
古者用刑以止刑，今反于此。諸重犯亡者，發(fā)過三寸輒重髡之，此以刑生刑；加作一歲，此以徒生徒也。亡者積多，系囚猥蓄。議者曰囚不可不赦，復(fù)從而赦之，此為刑不制罪，法不勝奸。下知法之不勝，相聚而謀為不軌，月異而歲不同。故自頃年以來，奸惡陵暴，所在充斥，漸以滋蔓，日積不已，弊將所歸。（此三句從《御覽》補(bǔ)。）議者不深思此故，而曰肉刑于名忤聽，忤聽孰與盜賊不禁？
圣王之制肉刑，遠(yuǎn)有深理，其事可得而言，非徒懲其畏剝割之痛而不為也，乃去其為惡之具，使夫奸人無用復(fù)肆其志，止奸絕本，理之盡也。亡者刖足，無所用復(fù)亡。盜者截手，無所用復(fù)盜。淫者割其勢(shì)，理亦如之。除惡塞源，莫善于此，非徒然也。此等已刑之后，便各歸家，父母妻子，共相養(yǎng)恤，不流離于涂路。有今之困，創(chuàng)愈可役，上準(zhǔn)古制，隨宜業(yè)作，雖已刑殘，不為虛棄，而所患都塞，又生育繁阜之道自若也。
今宜取死刑之限重，生刑之限輕。（此二句從《御覽》改補(bǔ)。）及三犯逃亡淫盜，悉以肉刑代之。其三歲刑以下，已自杖罰遣，又宜制其罰數(shù)，使有常限，不得減此。其有宜重者，又任之官長(zhǎng)。應(yīng)四五歲刑者，皆髡笞，笞至一百，稍行，使各有差，悉不復(fù)居作。然后刑不復(fù)生刑，徒不復(fù)生徒，而殘?bào)w為戮，終身作誡。人見其痛，畏而不犯，必?cái)?shù)倍于今。且為惡者隨發(fā)被刑，去其為惡之具，此為諸已刑者皆良士也。豈與全其為奸之手足，而蹴居必死之窮地同哉！而猶曰肉刑不可用，臣竊以為不識(shí)務(wù)之甚也。臣昔常侍左右，數(shù)聞明詔，謂肉刑宜用，事便于政。愿陛下信獨(dú)見之?dāng)啵狗蚰苷叩梅钍]，行之于今。比填溝壑，冀見太平?！吨芏Y》三赦三宥，施于老幼悼耄，黔黎不屬逮者，此非為惡之所出，故刑法逆舍而宥之。至乎此族，犯罪則必刑而無赦，此政之理也。暨至后世，以時(shí)險(xiǎn)多難，因赦解結(jié)，權(quán)以行之，又不以寬罪人也。至今恒以罪積獄繁，赦以散之，是以赦愈數(shù)而獄愈塞，如此不已，將至不勝。原其所由，肉刑不用之故也。今行肉刑，非徒不積，且為惡無具則奸息。去此二端，獄不得繁，故無取于數(shù)赦，于政體勝矣。（《晉書·刑法志》，《通典》一百六十八；又《藝文類聚》五十四、《御覽》六百四十八引王隱《晉書》，又《群書治要》二十九引《晉書·刑法志》廷尉劉頌表。案：「《治要》所引《晉書》，皆王隱書也。）
◇ 上疏言斷獄宜守律令
自近世以來，法漸多門，令甚不一。臣今備掌刑斷，職思其憂，謹(jǐn)具啟聞。
臣竊伏惟陛下為政，每盡善，故事求曲當(dāng)，則例不得直；盡善，故法不得全。何則？夫法者，固以盡理為當(dāng)，而上求盡善，則諸下牽文就義，以赴主之所許，是以法不得全。刑盡征文，征文必有乖于情聽之?dāng)?，而上安于曲?dāng)，故執(zhí)平者因文可引，則生二端。是法多門，令不一，則吏不知所守，下不知所避。奸偽者因法之多門，以售其情，所欲淺深，茍斷不一，則居上者難以檢下，于是事同議異，獄犴不平，有傷于法。
古人有言：「人主詳，其政荒；人主期，其事理?！乖敺怂M善則法傷，故其政荒也。期者輕重之當(dāng)，雖不厭情，茍入于文，則循而行之，故其事理也。夫善用法者，忍違情不厭聽之?dāng)啵p重雖不允人心，經(jīng)于凡覽，若不可行，法乃得直。又君行之分，各有所司。法欲必奉，故令主者守文；理有窮塞，故使大臣釋滯；事有時(shí)宜，故人主權(quán)斷。主者守文，若釋之執(zhí)犯蹕之平也；大臣釋滯，若公孫弘斷郭解之獄也；人主權(quán)斷，若漢祖戮丁公之為也。天下萬事，自非斯格重為，故不近似此類，不得出以意妄議，其余皆以律令從事。然后法信于下，人聽不惑，吏不容奸，可以言政。人主軌斯格以責(zé)群下，大臣小吏各守其局，則法一矣。
古人有言：「善為政者，看人設(shè)教?！箍慈嗽O(shè)教，制法之謂也。又曰：「隨時(shí)之宜?！巩?dāng)務(wù)之謂也。然則看人隨時(shí)，在大量也，而制其法。法軌既定則行之，行之信如四時(shí)，執(zhí)之堅(jiān)如金石，群吏豈得在成制之內(nèi)，復(fù)稱隨時(shí)之宜，傍引看人設(shè)教，人設(shè)教，以亂正典哉！何則？始制之初，固已看人而隨時(shí)矣。今若設(shè)法未盡當(dāng)，則宜改之。若謂已善，不得盡以為制，而使奉用之司公得出入以差輕重也。夫人君所與天下共者，法也。已令四海，不可以不信以為教，方求天下之不慢，不可繩以不信之法。且先識(shí)有言，人至愚而不可欺也。不謂平時(shí)背法意斷，不勝百姓愿也。
上古議事以制，不為刑辟。夏殷及周，書法象魏。三代之君齊圣，然咸棄曲當(dāng)之妙鑒，而任征文之直準(zhǔn)，非圣有殊，所遇異也。今論時(shí)敦樸，不及中古，而執(zhí)平者欲適情之所安，自托于議事以制。臣竊以為聽言則美，論理則違。然天下至大，事務(wù)眾雜，時(shí)有不得悉循文如令。故臣謂宜立格為限，使主者守文，死生以之，不敢錯(cuò)思于成制之外，以差輕重，則法恒全。事無正據(jù)，名例不及，大臣論當(dāng)，以釋不滯，則事無閡。至如非常之?dāng)?，出法賞罰，若漢祖戮楚臣之私己，封趙氏之無功，唯人主專之，非奉職之臣所得擬議。然后情求傍請(qǐng)之跡絕，似是而非之奏塞，此蓋齊法之大準(zhǔn)也。主者小吏，處事無常。何則？無情則法徒克，有情則撓法。積充似無私，然乃所以得其私，又恒所以衛(wèi)其身。斷當(dāng)恒充，世謂盡公，時(shí)一曲法，乃所不疑。故人君不善倚深似公之?dāng)啵?zé)守文如令之奏，然后得為有檢，此又平法之一端也。
夫出法權(quán)制，措施一事，厭情合聽，可適耳目，誠(chéng)有臨時(shí)當(dāng)意之快，勝于征文不允人心也。然起為經(jīng)制，終年施用，恒得一而失十。故小有所得者，必大有所失；近有所漏者，必遠(yuǎn)有所苞。故諳事識(shí)體者，善權(quán)輕重，不以小害大，不以近妨遠(yuǎn)。忍曲當(dāng)之近適，以全簡(jiǎn)直之大準(zhǔn)。不牽于凡聽之所安，必守征文以正例。每臨其事，恒御此心以決斷，此又法之大概也。
又律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文，若無正文，依附名例斷之，其正文名例所不及，皆勿論。法吏以上，所執(zhí)不同，得為異議。如律之文，守法之官，惟當(dāng)奉用律令。至于法律之內(nèi)，所見不同，乃得為異議也。今限法曹郎令史，意有不同為駁，唯得論釋法律，以正所斷，不得援求諸外，論隨時(shí)之宜，以明法官守局之分。（《晉書·刑法志》：劉頌為三公尚書，又上疏云云；《藝文類聚》五十四：劉頌刑獄奏云云；又見《通典》一百六十六。）
◇ 趙王倫加九錫議
昔漢之錫魏，魏之錫晉，皆一時(shí)之用，非可通行。今宗廟安，雖嬖后被退，勢(shì)臣受誅。周勃誅諸呂而尊孝文，霍光廢昌邑而奉孝宣，并無九錫之命。違舊典而習(xí)權(quán)變，非先王之制。九錫之議，請(qǐng)無所施。（《晉書·劉頌傳》）
◎ 羊祜
祜字叔子，泰山南城人，漢南陽(yáng)太守續(xù)孫。高貴鄉(xiāng)公時(shí)征拜中書侍郎，遷給事中黃門郎。陳留王時(shí)賜爵關(guān)中侯，徙秘書監(jiān)。晉國(guó)建，封鉅平子，拜相國(guó)從事中郎，遷中領(lǐng)軍。武帝受禪，進(jìn)中軍將軍，加散騎常侍，進(jìn)爵為侯，尋拜尚書右仆射衛(wèi)將軍，都督荊州諸軍，鎮(zhèn)南夏，加車騎將軍開府，坐楊肇?cái)≠H為平南將軍。咸寧初除征南大將軍，封南城侯。卒謚曰成。有《集》二卷。◇ 雁賦
鳴則相和，行則接武。前不絕貫，后不越序。齊力不期而并至，同趣不要而自聚。當(dāng)其赴節(jié)，則萬里不能足其路。茍泛一壑，則眾物不能易其所。臨空不能頓其翼，揚(yáng)波不能氵其羽。排云墟以頡頏，汰弱波以容與。進(jìn)凌鸞于泰清，退嬉魚乎玄渚。浮若漂舟乎江之濤，色若委雪于巖之阿。邕邕兮悲鳴乎云間，因飛臨虛厲清和。眇眇兮瞥若入清塵，扶日拂翼粲光羅。（《藝文類聚》九十一，《初學(xué)記》三十引兩條）
◇ 讓開府表
臣祜言，臣昨出，伏聞恩詔，拔臣使同臺(tái)司。臣自出身已來，適十?dāng)?shù)年，受任外內(nèi)，每極顯重之地。常以智力不可強(qiáng)進(jìn)，恩寵不可久謬，夙夜戰(zhàn)栗，以榮為憂。臣聞古人之言，德未為眾所服而受高爵，則使才臣不進(jìn)；功未為眾所歸而荷厚祿，則使勞臣不勸。今臣身托外戚，事遭運(yùn)會(huì)，誡在寵過，不患見遺。而猥超然降發(fā)中之詔，加非次之榮。臣有何功可以堪之？何心可以安之？以身誤陛下，辱高位，傾覆亦尋而至，愿復(fù)守先人弊廬，豈可得哉！違命誠(chéng)忤天威，曲從即復(fù)若此。蓋聞古人申于見知，大臣之節(jié)，不可則止。臣雖小人，敢緣所蒙，念存斯義。今天下自服化已來，方漸八年，雖側(cè)席求賢，不遺幽賤，然臣等不能推有德，進(jìn)有功，使圣聽知?jiǎng)俪颊叨?，而未達(dá)者不少。假令有遺德于版筑之下，有隱才屠釣之間，而令朝儀用臣不以為非，臣處之不以為愧，所失豈不大哉！且臣忝竊雖久，未若今日兼文武之極寵，等宰輔之高位也。臣所見雖狹，據(jù)今光祿大夫李喜秉節(jié)高亮，正身在朝；光祿大夫魯芝身寡欲，和而不同；光祿大夫李胤蒞政弘簡(jiǎn)，在公正色。皆服事華發(fā)，以禮終始。雖歷內(nèi)外之寵，不異寒賤之家，而猶未蒙此選，臣更越之，何以塞天下之望，少益日月！是以誓心守節(jié)，無茍進(jìn)之志。今道路未通，方隅多事，乞留前恩，使臣得速還屯。不爾留連，必于外虞有闕。臣不勝憂懼，謹(jǐn)觸冒拜表，惟陛下察匹夫之志，不可以?shī)Z。（《文選》，《晉書·羊祜傳》，《御覽》四百二十四引王隱《晉書》）◇ 讓封南城侯表
昔張良請(qǐng)受留萬戶，漢祖不奪其志，臣受鉅平于先帝，敢辱重爵，以速官謗。（《晉書·羊祜傳》）
◇ 請(qǐng)伐吳疏
先帝順天應(yīng)時(shí)，西平巴、蜀，南和吳會(huì)，海內(nèi)得以休息，兆庶有樂安之心。而吳復(fù)背信，使邊事更興。夫期運(yùn)雖天所授，而功業(yè)必由人而成，不一大舉掃滅，則役無時(shí)得安。亦所以隆先帝之勛，成無為之化也。故堯有丹水之伐，舜有三苗之征，咸以寧?kù)o宇宙，戢兵和眾者也。蜀平之時(shí)，天下皆謂吳當(dāng)并亡，自此來十三年，是謂一周，平定之期復(fù)在今日矣。議者常言吳楚有道后服，無禮先強(qiáng)，此乃謂侯之時(shí)耳。當(dāng)今一統(tǒng)，不得與古同諭。夫適道之論，皆未應(yīng)權(quán)，是故謀之雖多，而決之欲獨(dú)。凡以險(xiǎn)阻得存者，謂所敵者同，力足自固。茍其輕重不齊，強(qiáng)弱異勢(shì)，則智士不能謀，而險(xiǎn)阻不可保也。蜀之為國(guó)，非不險(xiǎn)也，高山尋云霓，深谷肆無景，束馬懸車，然后得濟(jì)，皆言一夫荷戟，十人莫當(dāng)。及進(jìn)兵之日，曾無藩籬之限，斬將搴旗，伏尸數(shù)萬，乘勝席卷，徑至成都，漢中諸城，皆鳥棲而不敢出。非皆無戰(zhàn)心，誠(chéng)力不足相抗。至劉禪降服，諸營(yíng)堡者索然俱散。今江淮之難，不過劍閣；山川之險(xiǎn)，不過岷漢。孫皓之暴，侈于劉禪；吳人之困，甚于巴蜀。而大晉兵眾，多于前世；資儲(chǔ)器械，盛于往時(shí)。今不于此平吳，而更阻兵于相守，征夫苦役，日尋干戈，經(jīng)歷盛衰，不可長(zhǎng)久，宜當(dāng)時(shí)定，以一四海，今若引梁益之兵水陸俱下，荊楚之眾進(jìn)臨江陵，平南、豫州，直指夏口，徐、揚(yáng)、青、兗并向秣陵，鼓旆以疑之，多方以誤之，以一隅之吳，當(dāng)天下之眾，勢(shì)分形散，所備皆急。巴漢奇兵出其空虛，一處傾壞，則上下震蕩。吳緣江為國(guó)，無有內(nèi)外，東西數(shù)千里，以藩籬自持，所敵者大，無有寧息。孫皓恣情任意，與下多忌，名臣重將不復(fù)自信，是以孫秀之徒皆畏逼而至。將疑于朝，士困于野，無有保世之計(jì)，一定之心。平常之日，猶懷去就，兵臨之際，必有應(yīng)者，終不能齊力致死，已可知也。其俗急速，不能持久，弓弩戟不如中國(guó)，唯有水戰(zhàn)是其所便。一入其境，則長(zhǎng)江非復(fù)所固，還保城池，則去長(zhǎng)入短。而官軍懸進(jìn)，人有致節(jié)之志，吳人戰(zhàn)于其內(nèi)，有憑城之心。如此，軍不逾時(shí)，克可必矣。（《晉書·羊祜傳》）
◇ 與從弟書
吾以布衣，忝荷重任，每以尸素為愧。大命既隆，唯江南未夷，此人臣之責(zé)，是以不量所能，畢力吳會(huì)，當(dāng)憑朝廷之威，賴士大夫之謀，以全克之舉，除萬世之患。年已朽老，既定邊事，當(dāng)有角巾東路，還歸鄉(xiāng)里，于墳?zāi)箓?cè)為容棺之墟，假日還息，思與后生味道，此吾之至愿也。以凡才而居重位，何能不懼盈滿以受責(zé)邪？疏廣是吾師也。圣主明恕，當(dāng)不奪微志爾。（《藝文類聚》二十六，《御覽》六百八十七，又略見《晉書·羊祜傳》）
◇ 與吳都督陸抗
此上藥也。近始自作，未及服。以君疾急，故相致。（《吳志·陸抗傳》注引《漢晉春秋》）
◇ 誡子書
吾少受先君之教，能言之年，便召以典文。年九歲，便誨以詩(shī)書。然尚猶無鄉(xiāng)人之稱，無清異之名。今之職位，謬恩之加耳，非吾力所能致也。吾不如先君遠(yuǎn)矣。汝等復(fù)不如吾。讠咨度弘偉，恐汝兄弟未之能也。奇異獨(dú)達(dá)，察汝等將無分也。恭為德首，慎為行基。愿汝等言則忠信，行則篤敬，無口許人以財(cái)，無傳不經(jīng)之之談，無聽毀譽(yù)之語(yǔ)。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動(dòng)。若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復(fù)惜汝？恥及祖考，思乃父言，纂乃父教，各諷誦之。（《藝文類聚》二十三）
◎ 羊亮
亮字長(zhǎng)玄，祜伯父秘之孫，太傅楊駿以為參軍，累轉(zhuǎn)大鴻臚。后奔并州，為劉淵所害。
◇ 止盜議
昔楚江乙母失布，以為盜繇令尹。公若無欲，盜宜自止，何重法為？（《晉書·羊祜傳》。時(shí)京兆多盜竊，楊駿欲更重其法：盜百錢加大辟。請(qǐng)官屬會(huì)議，亮云云，駿慚而止。）
◎ 羊秀秀，爵里未詳。（案：羊字稚舒，祜從弟，仕魏入晉，為中護(hù)軍，左遷太仆，疑此「秀」即「」之爛文，「衛(wèi)公」疑是「衛(wèi)覬」。）
◇ 衛(wèi)公碑
仰目希遐風(fēng)，重暉冠世。（《文選》袁宏《三國(guó)名臣贊》注）