卷二十
作者：嚴(yán)可均輯◎ 甄鸞
鸞，天和中為司隸大夫，有周天和年歷一卷，《七曜算術(shù)》二卷，《五經(jīng)算術(shù)》一卷。
◇ 笑道論（并啟）
臣鸞啟：奉敕令詳佛道二教，定其先后淺深同異，臣不揆疏短，謹(jǐn)具錄以聞。臣竊以佛之與道，教跡不同，出沒(méi)隱顯，變通亦異，幽微妙密，未易詳度，且一往相對(duì)。佛者以因緣為宗，道者以自然為義。自然者，無(wú)為而成；因緣者，積行乃證。守本則事靜而理均，違宗則意勃而教偽。理均則始終若一，教偽則無(wú)所不為。案《老子》五千文，辭義俱偉，諒可貴矣。立身治國(guó)，君民之道富焉。所以道有符書厭詛之方，佛禁怪力背哀之術(shù)。彼此相形，致使世人疑其邪正。此豈大道自然，虛寂無(wú)為之意哉？將以后人背本，妄生穿鑿故也。
又道家方術(shù)，以升仙為神，因而誑惑，偷潤(rùn)目下。昔徐福欺妄，分國(guó)于夷丹；文成五利，妖偽于漢世。三張?jiān)幓笥谖髁海瑢O恩搔擾于東越，此之巨蠹，自古稱誣。以之匡政，政多邪僻；以之導(dǎo)民，民多詭惑。驗(yàn)其書典，卷卷自違，論其理義，首尾無(wú)取。昔行父之為人也，見(jiàn)有禮于其君者，敬之如孝子之養(yǎng)父母，見(jiàn)無(wú)禮于其君者，惡之如鷹之逐鳥(niǎo)雀。宣尼云：「君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」《春秋傳》曰：「君所謂可，而有否焉。臣獻(xiàn)其可，以去其否?！钩家嗪稳恕７铍方祮?wèn)，敢不實(shí)答。其《道德》二卷，可為儒林之宗。所疑紕繆者，去其兩端，請(qǐng)量刪定。
案五千文曰：「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之?！共恍Σ幻麨榈?。臣輒率下士之見(jiàn)，為《笑道論》三卷，合三十六條。三卷者，笑其三洞之名；三十六條者，笑其經(jīng)有三十六部。戰(zhàn)汗上呈，心魂失守。周天和五年二月十五日，前司隸母極縣開(kāi)國(guó)伯臣甄鸞啟。
△造立天地一《太上老君造立天地初記》稱：《老子》以周幽王德衰，欲西度關(guān)，與尹喜期，三年后于長(zhǎng)安市青羊肝中相見(jiàn)。老子乃生皇后腹中。至期，喜見(jiàn)有賣青羊肝者，因訪見(jiàn)。老子從母懷中起，頭鬢皓首，身長(zhǎng)丈六，戴天冠，捉金杖，將尹喜化胡，隱首陽(yáng)山，紫云覆之。胡王疑妖，鑊煮而不熟。老君大，考?xì)⒑跗咦?，及?guó)人一分并死。胡王方伏，令國(guó)人受化，髡頭不妻，受二百五十戒，作吾形像，香火禮拜。老子遂變形左目為日，右目為月，頭為昆侖山，發(fā)為星宿，骨為龍，肉為獸，腸為蛇，腹為海，指為五岳，毛為草木，心為華蓋，乃至兩腎合為真要父母。
臣鸞笑曰：《漢書》云，長(zhǎng)安本名咸陽(yáng)，漢祖定天下，將都雒邑，因婁敬之諫，乃嘆曰：「朕當(dāng)長(zhǎng)安于此。」因爾名之。周幽王未有，何得老了預(yù)知長(zhǎng)安，與尹喜期乎？又案《三天正法混沌經(jīng)》云：混沌之始，清氣為天，濁氣為地，便有七曜萬(wàn)像之形，其來(lái)久矣。豈有化胡之后，老子方變?yōu)槿赵律酱ㄖ惡?？若爾者，是則幽王之前，天地未生萬(wàn)物，云何道經(jīng)有三皇五帝三王乎？然則天地起自幽王矣。又《造天地記》云：「昆侖山高四千八百里，上有玉京山、大羅山，各高四千八百里，三山合則高一萬(wàn)四千四百里?！褂帧稄V說(shuō)品》云：「天地相去萬(wàn)萬(wàn)五千里，計(jì)紫微宮在五億重天之上?！故莿t高于昆侖山數(shù)百里。而老群友心為華蓋，肝為青帝宮，脾為紫微宮，頭為昆侖山。不知老君何罪，倒豎于地，頭在下，肝在上。以顛倒故，見(jiàn)亦倒乎？以長(zhǎng)安為度關(guān)之年，幽王為開(kāi)辟之歲，將以化物，詎可承乎？
△年號(hào)差舛二
《道德經(jīng)序》云：「老子以上皇元年丁卯下為周師，無(wú)極元年癸丑去周度關(guān)?！?br>臣笑曰：古先帝王，立年無(wú)號(hào)，至漢武帝，創(chuàng)起建元，后王因這，遂至今日。上皇孟浪，可笑之深。又《文始傳》云：「老子從三皇已來(lái)，代代為國(guó)師化胡?！褂衷疲骸笢珪r(shí)為錫壽子，周初為郭叔子。」既為國(guó)師，應(yīng)傳典籍，何為不述？但列伊尹、傅說(shuō)、呂望、康邵之人乎？而傳說(shuō)者唯注老子為柱下史，道家注為周師，便是俗官，如何史傳不說(shuō)？又上皇元年歲在丁卯，計(jì)姬五一代七百余年，未聞上皇之號(hào)。檢諸史傳，皆云老子以景王時(shí)度關(guān)。魯哀公十六年孔丘卒，即周敬王時(shí)。敬王即景王之子。景王即幽王之后一十余世。此則孔老同時(shí)。而《化胡經(jīng)》乃云幽王之日度關(guān)，不聞更返。何得與孔子相見(jiàn)乎？《化胡》又云為周柱史七百年。計(jì)周初至幽王，止有三百余年，何得妄作？然上皇之年，道門詭號(hào)。故靈寶云：我于上皇元年半劫度人，其時(shí)人壽萬(wàn)八千歲，如何超取半劫前號(hào)，將來(lái)近世用乎？一何可笑！且上皇無(wú)極，并是無(wú)識(shí)穿鑿。作者欲神其術(shù)，仍以年號(hào)加日，冀有信者從之。又云代代為國(guó)師。葛洪《神仙序》中具說(shuō)，前圣人既出，匡救為先。而夏桀陵虐，涂炭生民，成湯武丁，思賢若渴。老子何以賢君不輔，虐政不師，修身養(yǎng)性，自守而已？期頤將及，自知死至，潛行西度，獨(dú)為尹說(shuō)，直令讀誦，不勸授人。身死關(guān)中，墳隴見(jiàn)在，秦佚吊之，三號(hào)而出。究前傳經(jīng)，后人妄論。雖曰尊崇，翻成辱道。
△氣為天人三
《太上三元品》云：上元一品天宮，元?dú)馐寄?，三光開(kāi)明，青黃之氣，置上元三宮。第一宮。名玄都元陽(yáng)七寶紫微宮，明則有青元始陽(yáng)之氣，總主上真自然王宮，靈寶上皇，諸天帝王，上圣大神。其宮皆五億五萬(wàn)五千五百五十五億萬(wàn)重青陽(yáng)之氣，其中神仙、官僚、人眾，各有五億五萬(wàn)。乃至如上萬(wàn)重，皆結(jié)自然清元之氣。而為人也。其九宮重?cái)?shù)，官僚人眾，皆同紫微。
臣笑曰：《三天正法經(jīng)》云：「天光未朗，蔚積未澄，七千余劫，玄景始分，九氣存焉。一氣相去九萬(wàn)九千九百九十里，青氣高澄，濁混下降。而九天真王元始天王生于九氣之中，氣結(jié)而形焉。便有九真這帝。皆九天清氣，凝成九字之位。三元天人從氣而生，在洞房宮。玉童玉女，各三千而侍，以天為父，以氣為母，生于三元之君?！褂职浮鹅`寶罪報(bào)品》云：「太上道君禮元始天尊，問(wèn)十善等法。于是天尊命召神仙，各說(shuō)因緣，恒沙得道，已成如來(lái)。其未成者，亦如恒潲?！褂帧段氖紓鳌吩疲骸柑焯脤?duì)地獄，善者升天，惡者入地?！谷羧绱苏f(shuō)，理則不然。何者？元始天王及太上道君，諸天神人，皆結(jié)自然清元之氣而化為之，本非修戒而成者也。彼本不因持戒而成者，何得令我獨(dú)行善法，而望得之乎？又案《度人本行經(jīng)》云：「太上道君言我無(wú)量劫，度人無(wú)數(shù)；元始天尊以我因緣之勛，賜我太上之號(hào)。」推此有疑?！度缬袩o(wú)生成品》云：「空為萬(wàn)物母，道為萬(wàn)物父?！勾藙t先有于道，乃有眾生。然此為道之父，非眾生所作。道既如此，眾生何用修善而作乎？又道生萬(wàn)物，生物之初，是則始也。我既始生，未有染習(xí)，何得有六道四生苦樂(lè)之別乎？又不可也。又云，眾生神識(shí)，本來(lái)自有，非道生者。「道既能生萬(wàn)物，神識(shí)豈非物乎？又不可也。
△結(jié)土為人四
《三天正法經(jīng)》云：「九氣既分，九真天五，乃至三元夫人，三元之君，太上道君，于是而形。逮至皇帝，始立生民，結(jié)土為像于曠野，三年能言，各在一方，故有傖秦夷羌，五情合德，五法自然，承上真之氣，而得為人也?！?br>臣笑曰：三元品善惡業(yè)對(duì)，皆由一身。又《文始傳》云：「若淫盜不孝，死入地獄，受五苦八難，后生六畜邊夷之中?！雇拼硕裕赃`太甚。且皇帝土像之日，經(jīng)于三年，上真氣入，乃能言語(yǔ)。此上清之氣，與太上同源，論先未有善惡，何為入圭像中，即墮八難為蠻夷乎？此土為像，先亦無(wú)因，云何造作之后，乃有中邊之別乎，又上真之氣，為癡為黠。若其癡也，不應(yīng)入土能言，如其黠也，應(yīng)識(shí)五苦八難。如何不樂(lè)善樂(lè)而貪為苦難乎，推此諸條，可笑之深也？
△五佛并出五
《文始傳》云：「老子以上皇元年下為周師，無(wú)極元年乘青牛薄板車度關(guān)，為尹喜說(shuō)五千文曰：『吾游天地之間，汝未得道，不可相隨，當(dāng)誦五千文萬(wàn)遍，耳當(dāng)洞聽(tīng)，目當(dāng)洞視，身能飛行，六通四達(dá)，期于成都?！幌惨姥垣@之。既訪相見(jiàn)，至賓檀特山中。乃至王以水火燒沈。老子乃坐蓮華中，誦經(jīng)如故。王求哀悔過(guò)。老子推尹喜為師。語(yǔ)王曰：『吾師號(hào)佛。佛事無(wú)上道?！煌鯊氖芑?，男女髡發(fā)，不娶于妻，是無(wú)上道。承佛威神，委尹喜為賓國(guó)佛，號(hào)明光儒童?！钩夹υ唬骸稄V說(shuō)品》云：「始者國(guó)王聞天尊說(shuō)法，與妻子俱得須陀洹果。清和國(guó)五聞之，與群臣造天尊所，皆白日升天。王為梵天之首，號(hào)玄中法師。其妻聞法同飛，為妙梵天王，后生賓，號(hào)憤陀力王，殺害無(wú)道。玄中法師須化度之。乃化生李氏女之胎，八十二年，剖左腋生而白首。經(jīng)三月，乘白鹿，與尹喜西游，隱檀特三年。憤陀力王獵，見(jiàn)便燒沈。老子不死。王伏，便剃發(fā)改衣，姓釋名，法號(hào)沙門，成果為釋迦牟尼佛。至漢世漢流東秦?！褂帧段氖紓鳌罚骸咐献踊?，推尹喜為師?！苟痘?jīng)》云：「尹喜推老子為師?！埂段氖紓鳌吩疲骸肝釒熖?hào)佛，佛事無(wú)上道。」又云：「無(wú)上道承佛威神，委喜為佛。」推此眾途，師弟亂矣。何名教之存乎？又《化胡消冰經(jīng)》皆言老子化賓，身自為佛?！稄V說(shuō)品》：憤陀力王，老子妻也。得道號(hào)釋迦牟尼佛，即秦漢所流者?！缎钇吩疲骸咐献尤腙P(guān)，至天竺維衛(wèi)國(guó)，入于夫人清妙品中。至后年四月八日，剖左腋而生。舉手曰：『上天上天下，唯我為尊。三界皆苦，何可樂(lè)者？』」尋賓一國(guó)，乃有五佛俱出。一是尹喜號(hào)儒童者，二是老子化賓者，三老子之妻憤陀王號(hào)釋迦者，四老子在維衛(wèi)作佛亦號(hào)釋迦，五白凈王子悉達(dá)作佛，復(fù)號(hào)釋迦。案《文始傳》云：「五百年一賢，千年一圣?！菇裎宸鸩⒊觯挥X(jué)煩乎？若言圣人能分身化物，說(shuō)經(jīng)亦必多方，何為老化則多，經(jīng)唯二卷不變？至于儒童、尹喜、憤陀，佛經(jīng)無(wú)聞。于今但是折凈五子所說(shuō)。以此推之。老喜為佛，虛妄可笑。且老經(jīng)秘說(shuō)，不許人聞，前后相番，誠(chéng)有遠(yuǎn)意。然老子能作佛，止是一人，道士不知奉佛，惑之甚矣。如父為道人，子為道士，豈以道人故而不認(rèn)其父乎？
△五練生尸六
《五練經(jīng)》云：「滅度者用色繒，天子一匹，公王一太，庶民五尺。上金五兩，而作一龍，庶民用鐵。五色石五枚，以書玉文，通夜露埋，深三尺。女青文曰：『九祖幽魂，即了長(zhǎng)夜，入光明天?！还┢鋸N飯。三十二年，還其故形，而更生矣。」
臣笑曰：三元品中，天地水三宮，九府九宮，一百二十曹，罪福功行，考官書之，無(wú)有差錯(cuò)。善者益壽，惡者奪算。豈有不因業(yè)行，直用五尺繒而令九祖幽魂，入光明天，三十二年，還故形邪？不然之談，于斯可見(jiàn)。計(jì)五練之文，出天地未分之前，至今亦應(yīng)用者。則三十二年后，穿冢而出，耳目所知。何為羲皇己來(lái)，不聞道士死尸九祖從地出者．不然之狀，又可笑也。今郊野古冢，亦有穴開(kāi)焉，非道士祖父更生之處乎？亦可啟齒?！饔^音侍老七
有道士造老像，二菩薩侍之，一曰金剛藏，二曰觀世音。又道士服黃巾帔?；蛞苑?，通身被之，偷佛僧袈裟法服之相。其服黃帔，乃是古賢之衣，橫披加前兩帶者。今悉削除，學(xué)僧服像。
臣笑曰：案《諸天內(nèi)音八字文》曰：「梵形落空，九靈推前。」天真皇人解曰：「梵形者奪算元始天尊于龍漢之世號(hào)也。至赤明年，號(hào)觀音矣?！褂职浮妒裼洝吩疲骸笍埩瓯墀懬鹕缰?，得咒鬼之術(shù)，自造符書，以誑百姓，為大蛇所吞。弟子恥之，云白日升天。陵子衡，為系師；衡子魯，為嗣師，以祖妖法，惑亂天下?！埂稘h書》云：「劉焉以魯為督義司馬，遂殺漢中太守蘇固，便得漢中，鬼道化人。時(shí)傳黃衣當(dāng)王。理遂令其部眾改著黃衣巾帔，代漢之征。」自爾至今，黃服不絕。像服沙門，良可悲也。且立身之本，忠孝為先，子像父侍，天地不立。觀音極位大士，老子不及大賢，而令祖父立侍子孫，是不孝也。又襲張魯逆人之服，是不忠也。既挾不忠不孝，何足踵焉。
△佛生西陰八
《老子序》云：「陰陽(yáng)之道，化成萬(wàn)物。道生于東，為木陽(yáng)也。佛生于西，為金陰也。道父佛母，道天佛地，道生佛死，道因佛緣。并一陰一陽(yáng)，不相離也。佛者道之所生，大乘守善，道者自然，無(wú)所從生。佛會(huì)大坐，法地方也。道會(huì)小坐，法天圓也。道人不兵者，乃是陰氣，女人像也。故不加兵役，道作兵者可知。道人見(jiàn)天子王侯不拜，像女人深宮不干政也。道士見(jiàn)天子守令拜者，以干政為臣僚也。道會(huì)飲酒者，無(wú)過(guò)也。佛會(huì)不飲，以女人飲酒，犯七出也。道會(huì)不齋，以主生。生須食也。佛會(huì)持齋，以主死。死不食。又以女人節(jié)食也。道人獨(dú)臣，以女人等守一也。道士聚宿，故無(wú)制也。」
臣笑曰：《文始傳》云：「道生東，木、男也。佛生西，金女也。」今以五行推之，則金能刻木，木以金為官鬼，金以妻財(cái)。推此，則佛是道之官鬼，道是佛之妻財(cái)也。又云道生佛者，理則不然。陰陽(yáng)五行，豈有生金之木？故知道不生佛。道人大坐，以是道之官府，道士小坐，以上逼于官也。道人不兵租者，以本王種故免也。道士庶賊，兵租是常。道經(jīng)若此，若免兵租，便違道教。又《靈寶大誡》云：「道士不飲酒，不干貴?！谷绾喂蔬`犯大誡乎？后之紜紜，全無(wú)指的。又云：道人以齋為死法，故不齋者，何不飽食終日，養(yǎng)此形骸，而興絕粒服氣，以求生長(zhǎng)之術(shù)乎？卒不見(jiàn)終為捕影之論矣。又云道人獨(dú)臥，道士聚宿，據(jù)此合氣。黃書亦妄乎？
△日徑不同九
《文始傳》云：「天去地四十萬(wàn)九千里，日月直度各三千里，周回六千里，天地午子相去九千萬(wàn)萬(wàn)里，卯酉西隅，亦令轉(zhuǎn)形?！埂稘?jì)苦經(jīng)》云：昆侖山高一萬(wàn)五千里。
臣笑曰：《依濟(jì)苦經(jīng)》云：「天地相去萬(wàn)萬(wàn)五千里?！古c前《文始》全所不同。《文始傳》云：「日月周回六千里?！箯饺Ю铮瑩?jù)法則圍九千里，如何但止六千耶？又天圓地方，道家恒述，今四隅與方等量，則天地俱圓矣?！痘吩疲骸阜鸱ㄉ舷拗箻O三十三天，不及道之八十一天上也?！褂衷疲骸咐錾骄胖?，重相去九千里，山有四面，面有一天，故四九三十六天。第一重帝釋居之?！菇裼?jì)昆侖山高一萬(wàn)五千里，而有九重，重高九千，則高八萬(wàn)一千。而言萬(wàn)五千者，何太乖角？大可笑也。
△昆侖飛浮十
《文始傳》云：「萬(wàn)萬(wàn)億萬(wàn)萬(wàn)歲一大水，昆侖飛浮。爾時(shí)飛仙迎取天王及善民安之山上。復(fù)萬(wàn)萬(wàn)億萬(wàn)萬(wàn)歲大火起，爾時(shí)圣人飛迎天王及人安于山上?！?br>臣笑曰：《濟(jì)苦經(jīng)》云：天地劫燒，洞然空蕩，清氣為天，濁氣為地，乃使巨靈胡亥造立山川、日月如前。昆侖山飛浮，容可迎人安山之上。若天地洞然，山為火焚，義不獨(dú)立，如何迎取王人安山上乎？又《度人妙經(jīng)》云：「五億重天之上，大羅之天，有玉京山，災(zāi)所不及?！褂?jì)大上慈愍，何不迎之以在玉京乎？若看死不迎，是不慈也。若不能迎，是欺詐也。又《度人本行經(jīng)》云：「道言我隨劫生死?！谷惶系谰哟罅_之上，災(zāi)火不及，猶云隨劫生死。自余飛仙，如何迎取天王善人安于山上，令免死者？深大愚駭，又可笑也。
△法道立官十一
《五符經(jīng)》云：中黃道君曰：「天生萬(wàn)物，人為貴也。人身包含天地，無(wú)所不法。立天子，置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、九州、百二十郡、千二百縣也。膽為天子大道君，脾為皇后，心為太尉，左腎為司徒，右賢為司空；封八神及臍為九卿，珠樓神十二，胃神十二，三焦神三，合為二十七大夫，四肢神為八十一元士；合之百二十，以法郡數(shù)也。又肺為尚書府，肝為蘭臺(tái)府?！?br>臣笑曰：檢道經(jīng)州縣之名，文似近代所出，古縣大而郡小，見(jiàn)于《春秋》及《周書·洛誥》，今反以郡大于縣，是則非春秋已前道經(jīng)乎？誣罔迷謬，不可觀而可笑也?！鞣Q南無(wú)佛十二
《化胡經(jīng)》云：「老子化胡，王不受其教。老子曰：『王若不信，吾南入天竺，教化諸國(guó)，其道大興，自此已南，無(wú)尊于佛者。』胡王猶不信受曰：『若南化天竺，吾當(dāng)稽首稱南無(wú)佛?！挥至魃橙屑右膰?guó)，常為劫盜。胡王患之，使男子守塞，常憂。因號(hào)男為優(yōu)婆塞，女子又畏加夷所掠，兼憂其夫?yàn)橐乃В艘蛱?hào)優(yōu)波夷。」
臣笑曰：梵言無(wú)南，此言歸命，亦云救我。梵言優(yōu)婆塞，此言善信男也。優(yōu)婆夷者，云善信女也。若以老子言佛出于南，便云南無(wú)佛者，若出于西方，可云西無(wú)佛乎？若言男子守塞，可名憂塞，女子憂夫恐夷，可名為憂夷，未知婆者，復(fù)可憂其祖母乎？如此依字釋詁，丑拙困辱，大可笑。
△鳥(niǎo)跡前文十三
《洞神三皇經(jīng)》稱：「西域仙人曰皇文者，乃是三皇以前鳥(niǎo)跡之始文章也」。又云：「三皇者，則三洞之尊神，大有之祖氣。天皇主氣，地皇主神，人皇主生。三合成德，萬(wàn)物化生?！?br>臣笑曰：《南極真人問(wèn)事品》稱：《靈寶真文》三十六卷，在玉京山玄臺(tái)玉室文大字滿中，天地淪沒(méi)，萬(wàn)成萬(wàn)壞，真文獨(dú)明。此之真文，即三洞文也。三皇即三洞之尊神，必不在三洞之后。爾時(shí)未有鳥(niǎo)獸，何得云三皇已前鳥(niǎo)跡之始文也？若以伏羲為三皇者。案《淮南子》云：「黃帝使倉(cāng)吉睹鳥(niǎo)跡，造文字。」此則止在黃帝之時(shí)，何得云三皇已前鳥(niǎo)文之始乎？
△張騫取經(jīng)十四
《化胡經(jīng)》曰：「迦葉菩薩云：『如來(lái)滅后五百歲，吾來(lái)東游，以道授韓平子，白日升天；又二百年，以道授張陵；又二百年，以道授建平子；又二百年，以道授千室。爾后漢末陵遲，不奉吾道?！恢翝h明永平七年甲子，歲星晝現(xiàn)，西方夜明，帝夢(mèng)神人，長(zhǎng)丈六尺，項(xiàng)有日光。旦問(wèn)群臣。傅毅曰：『西方胡王太子成道佛號(hào)。』明帝即遺張騫等窮河源，經(jīng)三十六國(guó)，至舍衛(wèi)，佛已涅。寫經(jīng)六千萬(wàn)五千言。至永平十八年乃還?！钩夹υ唬骸稘h書》云：張陵者，后漢順帝時(shí)人，客學(xué)于蜀，入鵠鳴山，為蛇所吞。計(jì)順帝乃明帝七世孫，理不在明帝之前百余年也。又云明年遺張騫尋河源者，此亦妄作，案《漢書》，張騫為前漢武帝尋河源，云何后漢明帝復(fù)遣尋邪？不知騫是何長(zhǎng)壽仙乎？代代受使，一何苦哉！可笑其妄引也?！魅赵缕占濉吨T天內(nèi)音第三宗飄天八字文》曰：「澤落覺(jué)菩臺(tái)緣大羅千天。」真皇人解曰：澤者，天中山名，眾龍所窟。落覺(jué)者，道君之內(nèi)名。菩臺(tái)者，真人之隱號(hào)。玉臺(tái)處澤山之陽(yáng)，三萬(wàn)日月，明其左右，羅漢月膚人大劫既交，諸天日月會(huì)玉臺(tái)之下，大千世界之分，天下改易，大千洞然?！钩夹υ唬骸稘?jì)苦經(jīng)》云：「干坤洞然之后，乃使巨靈胡亥造山川；玄中造日月。昆山南三十兆里，復(fù)有昆山。如是次第，有千昆山，名小千界；復(fù)有千小千，名中千界；復(fù)有千中千，名一大千世界。計(jì)大千世界中有百億日月?！褂纸?jīng)云：「大劫既交，天地改易，日月星辰，無(wú)有存者?！谷羝淦占瑒t百億俱來(lái)，何為但三萬(wàn)而至？若余不集者，為是災(zāi)所不及？為是本界闕少？若必少者，地上幾人，尚蒙日月之照，天上福勝，如何獨(dú)無(wú)照乎？又日月之下，乃是欲界下人，不名大羅上界，災(zāi)所不及。今所不來(lái)者，理在然乎？將知造此經(jīng)者，唯聞大千之名，迷于日月之?dāng)?shù)，故其然哉。
△太上尊貴十六
《文始傳》稱：「老子與尹喜游天上，入九重白門。天帝見(jiàn)老便拜。老命喜與天帝相禮。老子曰：太上尊貴，克日引見(jiàn)。太上在玉京山七寶宮，出諸天上，寂寂冥冥清遠(yuǎn)矣?！?br>臣笑曰：《神仙傳》云，「吳郡沈羲，白日登仙。四百年后，還家說(shuō)云：初上天時(shí)，欲見(jiàn)天帝。天帝尊貴不可見(jiàn)，遂先見(jiàn)太上。在正殿坐，男女侍立數(shù)百人。」如此狀明，則知太上劣于天帝矣。言太上尊貴，治在眾天之上者，妄也。今據(jù)《九天生神章》，太上住在玄都宮也。其玉清宮在玄都之上，何重宮復(fù)在玉清之上，便高玄都兩重矣。而老子云：「太上治在眾天之上」者，何謬如斯。
△五谷命鑿十七
《化胡經(jīng)》云：「三皇修道，人皆不死。上古之時(shí)，天生甘露，地生醴泉，食飲長(zhǎng)生。中古世來(lái)，天生五氣，地出五味，食之延年。下古世薄，天生風(fēng)雨，地養(yǎng)百獸，人捕食之。吾傷此際，故嘗百谷，以食兆民。于是三皇各奉粟五斗為信，為世世子孫不經(jīng)，五谷生神州?！?br>臣笑曰：《五符經(jīng)》云：「三仙王告皇帝曰：『人所以壽老者，不食五谷故也?！弧埂洞笥薪?jīng)》曰：「五谷刳命鑿十七鑿臭五藏，命促縮。此糧入腹，無(wú)希久壽。汝欲不死，腸中無(wú)尿?！埂段甯?jīng)》云：「黃精者，三陽(yáng)之氣，上入太清之宮，食之甘美，又長(zhǎng)生也?！刮唇饫献雍螄L此，而嘗五谷腐人之腸乎？又三皇者，皆神人也。何以不令子孫王于長(zhǎng)生之國(guó)，而以五斗之谷請(qǐng)子孫王于神州，求刳命腐腸之短壽乎？又可笑也。
△老子作佛十八《玄妙內(nèi)篇》云：「老子入關(guān)，往維衛(wèi)國(guó)，入清妙夫人口中，后剖左掖生，行七步曰：『天上天下，唯我為尊。』于是乃有佛法?！钩夹υ唬骸痘?jīng)》云：「老子化賓，一切奉佛。老曰：卻后百年，兜率天上，更有真佛，托生舍衛(wèi)白凈王宮。吾于爾時(shí)，亦遣尹喜下生，從佛號(hào)曰阿難，造十二部經(jīng)?！焕献尤ズ蟀倌辏嵝l(wèi)國(guó)王果生太子，六年苦行，成道號(hào)佛，字釋迦。又四十九年，欲入涅。迦葉菩薩焚燒佛尸，收取舍利，分國(guó)造塔，阿育王又起八萬(wàn)四千塔，即以事推，老子本不作佛。若作佛者，豈可老還，自燒老尸，而起塔邪？且可一笑。且老子諸經(jīng)，多云作佛，或作國(guó)師，豈可天下國(guó)師與佛，必待伯陽(yáng)乎？度人化俗，要須李耳邪？若云佛不能作，要須道者，從始?xì)庖褋?lái)，獨(dú)一老子，不許人悟大道而為國(guó)師邪？是則老為自伐，惟我能也。然佛經(jīng)人人修行，皆得佛果。道經(jīng)不述，唯一老君。如何佛教如此之弘，道經(jīng)如斯之隘乎？且妄言虛述，首尾無(wú)據(jù)。《蜀記》張陵被蛇啖，而注白日升天；《漢書》劉安伏鉞，乃言長(zhǎng)生不死。道家誣老子作佛，詎可怪哉？又《造天地經(jīng)》云：「西化胡王，老子變形而去，左目為日，右目為月?！拱浮缎罱?jīng)》云：「老子乘日精入清妙口中?！故莿t老子乘一目之精而入口也。計(jì)大道洞神，何所不在，乃要憑一精而入胎乎？若必藉精，精依于首，若乘頭入者，兩眼俱來(lái)，今乃乘一眼而入，便成偏見(jiàn)之大道乎？亦可笑也。
△敕使瞿曇十九
《老子化在歌》曰：「我在舍衛(wèi)時(shí)，約敕瞿曇身。汝共摩訶薩，赍經(jīng)來(lái)東秦。歷洛神州界，迫至東海間。廣宣世尊法，教授聾俗人。與子威神法，化道滿千年。年滿時(shí)當(dāng)還，慎莫戀東秦。無(wú)令天帝怒，太上蹋地?！?br>臣笑曰：案瞿曇者，即釋迦也?！痘?jīng)》云：「周莊本初三年，太歲丙辰，白凈王子既得正覺(jué)，號(hào)佛釋迦。老子見(jiàn)其去世，恐人懈怠，復(fù)下多羅聚落，號(hào)曰迦葉，親近于佛，焚焚尸取骨，起塔分布?！谷羧缟衔?，釋迦未生，不得預(yù)遺瞿曇往東土也。如其巳生成佛者，中間無(wú)容得受迦葉之約敕，充千年之使乎？豈有菩薩親侍于佛，而敕佛為使乎？又周莊一政止有一十五年元年，乙酉，全無(wú)丙辰本初之號(hào)。何謬如斯，足令掩耳，亦使太上蹋地而乎。
△事邪求道二十
《度人妙經(jīng)》稱：「三界魔王，各有歌辭，誦之百遍，名度南宮。千遍魔王保迎，萬(wàn)遍飛升天空，過(guò)三界，登仙公。」又《玄中精經(jīng)》：「道士受戒符，置五岳位，設(shè)酒再拜。」
臣笑曰：《觀身大戒》云：道學(xué)不得祠祀鬼神，及向禮拜。既是欲界魔王，未度諸有，焉能誦過(guò)百遍度南宮邪；又案三張之法，春秋二分，祭祀祠灶，冬夏兩至，同俗祠祀；兵符社契，軍將吏兵，都無(wú)誡勸之文。此之神社，為神為道？若是神者，道士不拜，如其道也。不設(shè)酒脯。豈有口誦魔言，身行禮祭，求出三界，諒可悲夫。
△佛邪亂政二十一
《化胡經(jīng)》云：「佛興胡域。西方金氣，剛而無(wú)禮。神州之士，效其儀法，起立浮圖，處處專尚佛經(jīng)，背本趣末，言辭迂蕩，不合妙法，飾雕金像，以誑王臣。致天下水旱，兵革相伐，不過(guò)十年，災(zāi)變普出，五星失度，山河崩竭，王化不平，比由佛亂。帝主不事宗廟，庶人不享其先。所以神道氣，不可復(fù)理?！?br>臣笑曰：《智慧罪根品》云：「元始天尊曰：『我于上皇元年半劫度人，延命萬(wàn)八千年，我去后，人心頹壞，淫禮邪神，殺生禱祈，更相殘害，自取夭傷，壽無(wú)定年?！弧挂源送浦Y邪神，萬(wàn)神歡喜，氣與道合，應(yīng)獲福利，云何命促，壽無(wú)定年？又漢明已前，佛法未行，道氣隆盛，何乃兵戈屢作，水旱相尋，雨血山崩，饑荒薦集，更有桀紂，炮烙生靈？自明帝后，佛法行來(lái)五百余年，寧有妖災(zāi)虐政，甚于前者？以今驗(yàn)古，誰(shuí)有誑欺？事彰竹帛，不可掩也。鸞乃庸疏，頗尋兩教。道法謙退行偽，以顯佛真，佛法澄正存理，而開(kāi)物性。若不如此通道，則可笑樣人。
△戒木枯死二十二
《老子百八十戒重律》云：「吾戒大重，向樹(shù)說(shuō)之則枯，向畜說(shuō)之則死?！褂帧鹅`寶經(jīng)》云：「玄素之道，古人修之，延年益壽；今人修之，消年損命?！褂值朗渴苋鍖④娊麉捴?，有怨憎者，癲狂損命。又《度國(guó)王品》：「東方開(kāi)明招真神，身著黑衣有赤文，足廣百步頭柱天，主食邪魔口容山。朝食五百，暮啖三千，十十五五合衣吞?！?br>臣笑曰：《三元大戒》云：「天尊說(shuō)十戒十善等法?！埂稛o(wú)量人得道戒》云：不得懷惡心，聞戒不信生謗，生謗皆得罪。今樹(shù)木無(wú)情，不慮獲罪起謗，何須戒之令枯。若心枯死，此則有知。若有知者，聞法應(yīng)悟。然無(wú)此理，何用斯言？公知今人修則損命，災(zāi)毒已行，大道寬容，檢而不檢，致令殃延后代，而不收錄之邪？又案三張之術(shù)，《畏鬼科》曰：「左佩太極章，右佩昆吾鐵，指日則?？?，擬鬼千年血?！褂衷禳S神越章，殺鬼朱章，殺人或?yàn)橥刻?，齋者黃土泥面，驢輾泥中，懸頭著柱，打拍使熟，自晉義熙中，道士王公期除打拍法，而陸修靜猶以黃土泥額，反縛懸頭。如此淫祀，眾望同笑。又案漢婕妤，帝疑其詛。對(duì)曰：「若鬼神有知，不受無(wú)理之詛，如其無(wú)知，請(qǐng)之何益，故不為此，以事推測(cè)，常人之智，尚識(shí)達(dá)之，況鬼有靈，聰明正直，而受愚《犬》者，未之有也。今觀其文，詞義無(wú)取，有同俗巫解奏之曲。何期大道若此，容而不非乎？將不耽嗜糟汁，湎淫終歲，以理推誠(chéng)，豈得爾邪？
△北方禮始二十三《依十戒十四持身經(jīng)》云：「北方禮一拜，北方為始，東向而周十方，想見(jiàn)太上真形?！?br>臣笑曰：《文始傳》云：「老子與尹喜游天上，喜欲見(jiàn)太上。老曰：『太上在大羅天玉京山，極幽遠(yuǎn)，可遙禮闕。』遂不見(jiàn)而還。」以此推之，玄都玉京，太上所住，今在上方，何不以上為首，而浪禮北方邪？然道生東陽(yáng)也。何不從東方為始？佛生西陰也，北亦陰也，前已鄙之，今復(fù)尊重而前禮乎，又《罪根品》云：「太上道君同陽(yáng)館中，稽首禮元始天尊，問(wèn)十善等法?！勾私淠颂熳鹚f(shuō)，何以不禮天尊，而想見(jiàn)太上乎？舍本逐末，誰(shuí)之咎也？
△害親求道二十四《老子消冰經(jīng)》云：「老子語(yǔ)尹喜曰：『若求學(xué)道，先去五情。一父母，二妻子，三情色，四財(cái)寶，五官爵。若除者，與吾西行，喜精銳，因斷七人首持來(lái)。老笑曰：『吾試子心，不可為事，所殺非親，乃禽獸耳。』伏視七頭為七寶，七尻為七禽，喜疑反家，七親皆存?！褂帧对炝⑻斓赜洝吩疲豪献踊?。胡王不伏。老子打殺胡王七子，國(guó)人一分?！?br>臣笑曰：《三元誡》云：「道學(xué)不得懷挾惡心，不孝父母，不愛(ài)妻子?！褂?jì)喜所殺父母，如知是幻，何得懷疑反視？如其實(shí)心，依誡懷惡，已犯重罪。何況斬二親之首乎？又胡王不伏，殺其七子，亦已甚矣，又殺國(guó)人一分，何其不仁之深乎？若作法于后代，則令求道者皆殺二親妻子矣。又不可以一王不伏，而濫誅半國(guó)之人乎？進(jìn)退二三，可笑怪也。
△延生年符二十五《三元品》云：「紫微宮有延生符，爪書八方，則八氣應(yīng)之便成。人毀符以燒者，人隨煙化為氣。其文四萬(wàn)劫一出?！?br>臣笑曰：《文始傳》云：「萬(wàn)萬(wàn)億億歲一大水，昆侖飛浮，有仙飛迎天王善人安之山上。乃至前萬(wàn)萬(wàn)歲，天地混沌如雞子黃，名曰一劫?！拱复笏?，天人不死，不應(yīng)迎之山上。又《濟(jì)苦經(jīng)》云：「干坤洞然之后，潰然空蕩?！褂?jì)一劫之時(shí)，人物不存，其延生符四萬(wàn)劫乃出，豈可四萬(wàn)劫中，絕無(wú)天人？幽幽冥冥，何其遠(yuǎn)也？又萬(wàn)萬(wàn)止是一億，億止是一兆，止言一億兆年，而云萬(wàn)萬(wàn)億億者，蓋新學(xué)造經(jīng)，不知數(shù)之大小耳。△椿與劫齊二十六
《洞玄東方青帝頌》曰：「九五不常居，天地有傾危，大劫終一椿，百六乘運(yùn)回?！?br>臣笑曰：大水既漂，昆侖飛浮，后有大火，金鐵融，地?zé)o草，乃至萬(wàn)萬(wàn)億歲，天地如雞子黃，總名一劫。然椿是世木，以世火燒之則灰，值劫火便絕，而言大劫齊椿者，一何謬歟？亦可笑矣。
△隨劫生死二十七
《如度命妙經(jīng)》云：「大劫交周，天崩地淪，欲界滅無(wú)?！埂短降澜?jīng)佛法華大小品》：「周游上下十八天中，在色界內(nèi)，至大劫交，其文乃沒(méi)。其玉清上道三洞神經(jīng)真文玉宇，出于元始，在二十八天無(wú)色界上大羅玉京山玄臺(tái)。災(zāi)所不及。故自然之文，與運(yùn)同生同滅。能奉之，七祖生天，轉(zhuǎn)輪對(duì)王，代代不絕?！钩夹υ唬骸抖热吮拘薪?jīng)》云：「道言自元始開(kāi)光已來(lái)，赤明元年，經(jīng)九千余億劫，度一恒沙眾生。爾后至上皇元年，度人無(wú)量。我隨劫生死，世世不絕，恒與靈寶同出，經(jīng)九劫終九氣，改運(yùn)托胎洪氏，積三千余年。至赤明開(kāi)通，歲在甲子，誕于扶力蓋天，復(fù)與靈寶同出度人。元始天尊以我因緣，賜我大上之號(hào)，在玄都玉京?！挂源送浦嫖脑谟窬┻@山，災(zāi)所不及，而云自然之文，與運(yùn)同生同滅，同生同滅，豈非災(zāi)也？又云：我與靈寶同時(shí)出沒(méi)。又云：我隨劫生死。計(jì)靈寶運(yùn)滅，太上隨亡。而云長(zhǎng)生不死，此為妄也。又玉京在眾天之上，災(zāi)所不及，理合可疑，一切形色，無(wú)有存者。玉京玉臺(tái)，斯為色界，色界非常，玉京豈存？又赤明甲子之號(hào)，殊同河漢之實(shí)矣。
△服丹金色二十八
《神仙金液經(jīng)》云：金液還丹，太上所服。而神今燒水銀，還復(fù)為丹，服得之仙，白日升天。求仙不得此道，徒自苦耳（燒丹成水銀，燒水銀成丹。故曰還丹）昔韓終服之，面作金色。又佛身黃金色者，蓋道法驗(yàn)也。領(lǐng)身內(nèi)外剛堅(jiān)如金，故號(hào)佛金剛身也?！?br>臣笑曰：《文始傳》云：大上、老子、太一元群，此三圣亦可為一身?！督鹨航?jīng)》云：「太一者，惟有中黃丈夫乃太一君，此二仙人主也。飲金液升天為天神，調(diào)陰陽(yáng)矣。尋韓終未服金液，止是常人，既服升天，即老君是也。而老君為太上萬(wàn)真之主，何所不能，而乃須服金液后調(diào)陰陽(yáng)乎?！褂痔淮笊癯烧叨嗌?？調(diào)陰陽(yáng)者復(fù)須幾人？若言服者皆得，何其多邪？又丹與水銀，遍地皆有。火燒成丹，作之不難。何為道士不服，白日升天，為天仙之主，而辛苦叩齒，虛過(guò)一生？良可哀哉《若不服者，明知為丹所誤，故捕影之談耳。又云佛身金色，由丹所成，此乃不須行因，一任丹得。邪見(jiàn)之重，可為悲矣。
△改佛為道二十九《妙真偈》云：「假使聲聞眾，其數(shù)如恒沙，盡思共度量，不能測(cè)道智。」
臣笑曰：此乃改法華佛智為道智耳，自余并同。諸文非一。昔有問(wèn)道士顧歡，歡答：「《靈玉妙經(jīng)》，天文大字，出于自然，本非《法華》。乃是羅什妄與僧肇改我道經(jīng)為《法華》也。且靈寶偷于《法華》，可誑東夏；《法華》之異《靈寶》，不殊西域?！菇褡g人所出，不爽經(jīng)文，以此推之，故知偷改為《靈寶》。且佛經(jīng)博約，詞義弘深，千卷百部，無(wú)重文者。不同老經(jīng)，自無(wú)別計(jì)，倚傍佛經(jīng)，開(kāi)張卷部。且五千之文，全無(wú)及佛，佛之八茂，亦不論道，自余后作，皆竊佛經(jīng)，后自明之，不廣其類。是以古來(lái)賢達(dá)，諷誦佛經(jīng)，至今流傳，代代不絕。道法必勝，何不誦持？舉國(guó)統(tǒng)括，誦道誰(shuí)是？是故知非，可為準(zhǔn)的。
△偷佛因果三十
《度王品》云：「天尊告純陀王曰：、得道圣眾至恒沙，如來(lái)者，莫不眾凡積行而得也。十仙者無(wú)數(shù)，亦有一興而致一仙位。復(fù)有積劫而登，由功高則一舉，功卑則十升，有十階級(jí)，從歡喜至法云，相好具足。于是諸五聞?wù)f，即得四果?！褂帧抖壬砥贰罚骸改岣勺佑谔熳鹚劮ǎ@須陀洹果?！褂帧段氖紓鳌罚骸咐献釉谫e彈指，諸天王、羅漢、五通、飛天俱至，遣尹喜為師。得道菩薩為老子作頌?！?br>臣笑曰：佛之與道，教跡不同，變通有異。道以自然為宗，佛以因緣為義。自然者無(wú)為而成，因緣者積行乃證。是以小乘列四果之梯，大乘有十等之位。從凡入圣，具有經(jīng)論。未知道家所引四果十仙，名與佛同，修行因緣，未見(jiàn)其說(shuō)。然道家所修，吸氣沖天，飲水證道，聞法飛空，餌草尸解，行業(yè)既殊，課果理異。但說(shuō)天有五重，或三千六千，或八十一天，或六十大梵，或三十六天，或三十三天，或五億五萬(wàn)余天，或九真天王，九氣天君，四方氣君，三元、三天，九宮天曹，玉清、太有，玄都、紫微，三皇、太極，諸如此類，理有所緣。豈有虛張，自取矯異，請(qǐng)說(shuō)此天，為重為橫？為虛為實(shí)？服何丹草，而獲此天？脫所未詳，則徒為虛指，更來(lái)可笑。
△道經(jīng)未出言出三十一
案玄都道士所上經(jīng)目，取宋人陸修靜所撰者目云：《上清經(jīng)》一百八十六卷，一百二十七卷已行，始清已下四十部六十九卷，未行于世。檢今經(jīng)目，并云見(jiàn)存。乃至《洞玄經(jīng)》一十五卷，猶隱天宮。今檢其目，并注見(jiàn)在。
臣笑曰：修靜宋明人，太始七年，因敕而上經(jīng)目。既云隱在天宮，爾來(lái)一百余年，不聞天人下降，不見(jiàn)道士上升，不知此經(jīng)從何至此？昔文成書以飯牛，詐言王母之命。而黃庭元陽(yáng)以道換佛。張陵創(chuàng)造《靈寶》，吳赤烏時(shí)始出：《上清》起于葛玄，宋齊之間乃行。鮑靜造三皇，事露而被誅；文成書飯牛，致戮于漢世。今之學(xué)者，又踵其術(shù)，又可悲乎！《漢書》：張魯祖父陵，桓帝時(shí)造符書以惑眾，受道者出米五斗，俗謂米賊。陵傳，子衡，稀傳子魯，號(hào)曰三師，三人之妻為三夫人。皆云白日升天。初受道，名鬼卒，后號(hào)祭酒，妖鄙之甚，穿鑿濫行，皆此例矣。
△五億重天三十二
《文始轉(zhuǎn)》云：「天有五億五萬(wàn)五千五百五十五重。地亦如之，厚一萬(wàn)里，四角有金柱金軸，方圓三千六百里，神風(fēng)持之，以四海為地脈。天地山川，河漢通氣，風(fēng)云皆從山出。」臣笑曰：《三天正法經(jīng)》云：天光未明七千余劫，玄景始分，九氣存焉。九真天王、元始天王，稟自然之胤，置九天之號(hào)。上中下真，真為一元，元有三天。上元宮即太上大道君所治，計(jì)一天相去九萬(wàn)九千九百九十里，則九天相去七十九萬(wàn)九千九百二十里，一里有三百步，一步有六尺，則有一十四億三千九百八十五萬(wàn)六千尺。以五億重天分之，則天天相去二尺，豈有厚萬(wàn)里之地，上載二尺之天乎？《文始傳》云：「老子引四天王磊眾，皆身長(zhǎng)丈六，短者丈二?！褂?jì)人大而天小，何以自容，常臥不起？愕然大怪。
△出入威儀三十三
《玄中經(jīng)》說(shuō)道士執(zhí)簡(jiǎn)者用金玉，廣一寸，長(zhǎng)五寸五分，執(zhí)之為況。中古王執(zhí)朝師君。下古金玉隱，執(zhí)雜木，長(zhǎng)九寸，名為手簡(jiǎn)，執(zhí)以去慢，誡于道士，若入王宮、聚落、人室，在舍外十步，著巾帔，執(zhí)簡(jiǎn)而入，勿有側(cè)背。出舍外，脫巾帔，著素服行，勿自顯損道法。若出俗家，整威儀，執(zhí)簡(jiǎn)坐，勿使俗怪。道士行百里外，執(zhí)杖、巾帔、香爐、銅罐、缽盂出家之具自隨，威儀具足，得十種功德。
臣笑曰：《自然經(jīng)》云：「道士巾褐帔法：褐長(zhǎng)三丈六尺，三百六十寸，法年三十六旬，年有三百六十日。一身兩角，角各有六條，兩袖，袖各六條，合二十四條，法二十四氣。二帶法陰陽(yáng)，中兩角法兩儀。乃至冠法蓮華巾也?！埂蹲匀唤?jīng)》既有科律，何以不依，乃法張魯黃巾之服？違律而無(wú)識(shí)也。△道士奉佛三十四
《化胡經(jīng)》云：「愿將優(yōu)曇華，愿燒旃檀香，供養(yǎng)千佛身，稽首禮定光。」又云：「佛生何以晚？泥洹何以早，不見(jiàn)釋迦文，心中大懊惱?！褂帧洞蠼洹吩疲骸傅缹W(xué)當(dāng)念游大夢(mèng)流景宮禮佛?！?br>臣笑曰：《敷齋經(jīng)》：「天尊令右玄真人曰：『釋迦文以轉(zhuǎn)輪生死法化世，使天老，右玄真人以仙度之，道不死之大法?！褂帧独献有颉吩疲骸傅乐魃鹬魉?，道忌穢，佛不忌，道屬陽(yáng)生忌穢，佛則反之?！箵?jù)此，清濁天分，死生大判。何為不念清虛大道而愿生死穢惡佛乎？故昔殷太宰問(wèn)孔子圣人。孔答：「三皇、五帝、三王及丘，俱不圣也。西方之人，有圣者焉?！构手鬃右苑馂槭?，不以道為圣也?！痘?jīng)》云：「天下大術(shù)，佛術(shù)第一?！埂渡吩疲何釒熁翁祗?。符子曰：『老氏之師名釋迦文，此道齊經(jīng)?！褂衷疲骸阜Q仙梵天，稱佛隱文，外國(guó)讀經(jīng)，多是梵天，道士所好，梵即佛也?！勾思磳W(xué)佛久矣。由稱梵也。又《靈寶》三十二天，大梵隱語(yǔ)，天各八字，誦之萬(wàn)遍，即飛行七祖，同升南宮。此又道士學(xué)佛之證也。然道士止知學(xué)梵，亦不知梵是何佛，愚而信之。亦應(yīng)有福，不知可笑以不。
△道士合氣三十五《真人內(nèi)朝律》云：「真人日禮男女，至朔望日，先齋三日，入私房，詣師所立功德，陰陽(yáng)并進(jìn)，日夜六時(shí)?！勾酥T猥雜，不可聞?wù)f。又《道律》云：「行氣以次，不得任意，排丑近好，抄截越次，又《玄子》曰：」不鬲戾，得度世；不嫉妒，世可度；陰陽(yáng)合，乘龍去」云云。
臣笑曰：臣年二十之時(shí)，好道術(shù)，就觀學(xué)。先教臣黃書合氣三五七九，男女交接之道，四目?jī)缮嗾龑?duì)，行道在于丹田。有行者，度厄延年。教夫易婦，唯色為初，父兄立前，不知羞恥，自稱中氣真術(shù)。今道士常行此法，以之求道，有所未諍。
△諸子道書三十六
《玄都經(jīng)目》云：道經(jīng)、傳、記、符、圖、論、六千三百六十三卷二千四十卷有本，須紙四萬(wàn)五十四張。其一千一百余卷經(jīng)卷、符、圖，其八百八十四卷諸子論，其四千三百二十三卷。陸修靜錄，有其數(shù)目，及本并未得。
臣笑曰：道士所上經(jīng)目，陸修靜《目》中見(jiàn)有經(jīng)書藥方符圖，止有一千二百二十八卷，本無(wú)雜書諸子之名，而道士今列二千余卷者，乃取《漢·藝文志》目八百八十四卷為道之經(jīng)論。據(jù)如此狀，理有可疑。何者？至如韓子、孟子、淮南之徒，并不言道事，又有八老黃白之方，陶朱變化之術(shù)，翻天倒地之符，辟兵殺鬼之法，及藥方咒厭得為道書者，可須引來(lái)。未知連山、歸藏、易林、太玄皇帝金匱、太公六韜，何以不在道書之例乎？修靜目中，本無(wú)諸子，今仍乘安，不知何據(jù)，且去年七月中，道士所上經(jīng)目，止注諸子三百五十卷為道經(jīng)，今云八百余卷，何以前后不同？又人之有惡，唯恐人知，己之有善，慮人不見(jiàn)。故道士自書云：「不受道戒者，不得讀道經(jīng)?！辜慈绱藸?，恐人知其丑乎？若以諸子為道書者，人中諸子，悉須追取，何得遺之？且道士引例，我老子道德，本是諸子，今尊為經(jīng)，流例相附，有何過(guò)歟？若爾，則知老子、黃子、諸子之流，如何得與儒流七經(jīng)而相抗乎？班固先六經(jīng)，后二篇，序道為中上賢類，斯實(shí)錄矣。又陶朱者，即范蠡也。既事越王勾踐，君臣囚吳石室，嘗尿飲尿，亦已甚矣。今尊崇其術(shù)，不亦昧乎？又蠡子被戮于齊，何為不行父術(shù)變化而自免乎？又造《天地經(jīng)》，老子托幽王皇后腹，即幽王之子也。身為柱史，即幽王之臣也。《化胡經(jīng)》云：「老子在漢為東方朔。」若審爾者，幽王為犬戎所殺，豈可不授君父與神符，令不死乎？又漢武窮兵，疲役中國(guó)，天下戶口，至減大半。老子為方朔者，何忍不與辟兵辟谷之符，《犬》人咒鬼之方，以護(hù)漢國(guó)乎，眼看流蔽若此，無(wú)心取救，將非欺誑之謬乎？又統(tǒng)收道經(jīng)目錄乃有六千余卷，核論見(jiàn)本止有二千四十卷，余者虛指未出，將非鉛墨未備，臻經(jīng)本未成乎？自余孟浪紛綸，無(wú)足更廣。（《廣弘明集》九）
鸞，天和中為司隸大夫，有周天和年歷一卷，《七曜算術(shù)》二卷，《五經(jīng)算術(shù)》一卷。
◇ 笑道論（并啟）
臣鸞啟：奉敕令詳佛道二教，定其先后淺深同異，臣不揆疏短，謹(jǐn)具錄以聞。臣竊以佛之與道，教跡不同，出沒(méi)隱顯，變通亦異，幽微妙密，未易詳度，且一往相對(duì)。佛者以因緣為宗，道者以自然為義。自然者，無(wú)為而成；因緣者，積行乃證。守本則事靜而理均，違宗則意勃而教偽。理均則始終若一，教偽則無(wú)所不為。案《老子》五千文，辭義俱偉，諒可貴矣。立身治國(guó)，君民之道富焉。所以道有符書厭詛之方，佛禁怪力背哀之術(shù)。彼此相形，致使世人疑其邪正。此豈大道自然，虛寂無(wú)為之意哉？將以后人背本，妄生穿鑿故也。
又道家方術(shù)，以升仙為神，因而誑惑，偷潤(rùn)目下。昔徐福欺妄，分國(guó)于夷丹；文成五利，妖偽于漢世。三張?jiān)幓笥谖髁海瑢O恩搔擾于東越，此之巨蠹，自古稱誣。以之匡政，政多邪僻；以之導(dǎo)民，民多詭惑。驗(yàn)其書典，卷卷自違，論其理義，首尾無(wú)取。昔行父之為人也，見(jiàn)有禮于其君者，敬之如孝子之養(yǎng)父母，見(jiàn)無(wú)禮于其君者，惡之如鷹之逐鳥(niǎo)雀。宣尼云：「君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」《春秋傳》曰：「君所謂可，而有否焉。臣獻(xiàn)其可，以去其否?！钩家嗪稳恕７铍方祮?wèn)，敢不實(shí)答。其《道德》二卷，可為儒林之宗。所疑紕繆者，去其兩端，請(qǐng)量刪定。
案五千文曰：「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之?！共恍Σ幻麨榈?。臣輒率下士之見(jiàn)，為《笑道論》三卷，合三十六條。三卷者，笑其三洞之名；三十六條者，笑其經(jīng)有三十六部。戰(zhàn)汗上呈，心魂失守。周天和五年二月十五日，前司隸母極縣開(kāi)國(guó)伯臣甄鸞啟。
△造立天地一《太上老君造立天地初記》稱：《老子》以周幽王德衰，欲西度關(guān)，與尹喜期，三年后于長(zhǎng)安市青羊肝中相見(jiàn)。老子乃生皇后腹中。至期，喜見(jiàn)有賣青羊肝者，因訪見(jiàn)。老子從母懷中起，頭鬢皓首，身長(zhǎng)丈六，戴天冠，捉金杖，將尹喜化胡，隱首陽(yáng)山，紫云覆之。胡王疑妖，鑊煮而不熟。老君大，考?xì)⒑跗咦?，及?guó)人一分并死。胡王方伏，令國(guó)人受化，髡頭不妻，受二百五十戒，作吾形像，香火禮拜。老子遂變形左目為日，右目為月，頭為昆侖山，發(fā)為星宿，骨為龍，肉為獸，腸為蛇，腹為海，指為五岳，毛為草木，心為華蓋，乃至兩腎合為真要父母。
臣鸞笑曰：《漢書》云，長(zhǎng)安本名咸陽(yáng)，漢祖定天下，將都雒邑，因婁敬之諫，乃嘆曰：「朕當(dāng)長(zhǎng)安于此。」因爾名之。周幽王未有，何得老了預(yù)知長(zhǎng)安，與尹喜期乎？又案《三天正法混沌經(jīng)》云：混沌之始，清氣為天，濁氣為地，便有七曜萬(wàn)像之形，其來(lái)久矣。豈有化胡之后，老子方變?yōu)槿赵律酱ㄖ惡?？若爾者，是則幽王之前，天地未生萬(wàn)物，云何道經(jīng)有三皇五帝三王乎？然則天地起自幽王矣。又《造天地記》云：「昆侖山高四千八百里，上有玉京山、大羅山，各高四千八百里，三山合則高一萬(wàn)四千四百里?！褂帧稄V說(shuō)品》云：「天地相去萬(wàn)萬(wàn)五千里，計(jì)紫微宮在五億重天之上?！故莿t高于昆侖山數(shù)百里。而老群友心為華蓋，肝為青帝宮，脾為紫微宮，頭為昆侖山。不知老君何罪，倒豎于地，頭在下，肝在上。以顛倒故，見(jiàn)亦倒乎？以長(zhǎng)安為度關(guān)之年，幽王為開(kāi)辟之歲，將以化物，詎可承乎？
△年號(hào)差舛二
《道德經(jīng)序》云：「老子以上皇元年丁卯下為周師，無(wú)極元年癸丑去周度關(guān)?！?br>臣笑曰：古先帝王，立年無(wú)號(hào)，至漢武帝，創(chuàng)起建元，后王因這，遂至今日。上皇孟浪，可笑之深。又《文始傳》云：「老子從三皇已來(lái)，代代為國(guó)師化胡?！褂衷疲骸笢珪r(shí)為錫壽子，周初為郭叔子。」既為國(guó)師，應(yīng)傳典籍，何為不述？但列伊尹、傅說(shuō)、呂望、康邵之人乎？而傳說(shuō)者唯注老子為柱下史，道家注為周師，便是俗官，如何史傳不說(shuō)？又上皇元年歲在丁卯，計(jì)姬五一代七百余年，未聞上皇之號(hào)。檢諸史傳，皆云老子以景王時(shí)度關(guān)。魯哀公十六年孔丘卒，即周敬王時(shí)。敬王即景王之子。景王即幽王之后一十余世。此則孔老同時(shí)。而《化胡經(jīng)》乃云幽王之日度關(guān)，不聞更返。何得與孔子相見(jiàn)乎？《化胡》又云為周柱史七百年。計(jì)周初至幽王，止有三百余年，何得妄作？然上皇之年，道門詭號(hào)。故靈寶云：我于上皇元年半劫度人，其時(shí)人壽萬(wàn)八千歲，如何超取半劫前號(hào)，將來(lái)近世用乎？一何可笑！且上皇無(wú)極，并是無(wú)識(shí)穿鑿。作者欲神其術(shù)，仍以年號(hào)加日，冀有信者從之。又云代代為國(guó)師。葛洪《神仙序》中具說(shuō)，前圣人既出，匡救為先。而夏桀陵虐，涂炭生民，成湯武丁，思賢若渴。老子何以賢君不輔，虐政不師，修身養(yǎng)性，自守而已？期頤將及，自知死至，潛行西度，獨(dú)為尹說(shuō)，直令讀誦，不勸授人。身死關(guān)中，墳隴見(jiàn)在，秦佚吊之，三號(hào)而出。究前傳經(jīng)，后人妄論。雖曰尊崇，翻成辱道。
△氣為天人三
《太上三元品》云：上元一品天宮，元?dú)馐寄?，三光開(kāi)明，青黃之氣，置上元三宮。第一宮。名玄都元陽(yáng)七寶紫微宮，明則有青元始陽(yáng)之氣，總主上真自然王宮，靈寶上皇，諸天帝王，上圣大神。其宮皆五億五萬(wàn)五千五百五十五億萬(wàn)重青陽(yáng)之氣，其中神仙、官僚、人眾，各有五億五萬(wàn)。乃至如上萬(wàn)重，皆結(jié)自然清元之氣。而為人也。其九宮重?cái)?shù)，官僚人眾，皆同紫微。
臣笑曰：《三天正法經(jīng)》云：「天光未朗，蔚積未澄，七千余劫，玄景始分，九氣存焉。一氣相去九萬(wàn)九千九百九十里，青氣高澄，濁混下降。而九天真王元始天王生于九氣之中，氣結(jié)而形焉。便有九真這帝。皆九天清氣，凝成九字之位。三元天人從氣而生，在洞房宮。玉童玉女，各三千而侍，以天為父，以氣為母，生于三元之君?！褂职浮鹅`寶罪報(bào)品》云：「太上道君禮元始天尊，問(wèn)十善等法。于是天尊命召神仙，各說(shuō)因緣，恒沙得道，已成如來(lái)。其未成者，亦如恒潲?！褂帧段氖紓鳌吩疲骸柑焯脤?duì)地獄，善者升天，惡者入地?！谷羧绱苏f(shuō)，理則不然。何者？元始天王及太上道君，諸天神人，皆結(jié)自然清元之氣而化為之，本非修戒而成者也。彼本不因持戒而成者，何得令我獨(dú)行善法，而望得之乎？又案《度人本行經(jīng)》云：「太上道君言我無(wú)量劫，度人無(wú)數(shù)；元始天尊以我因緣之勛，賜我太上之號(hào)。」推此有疑?！度缬袩o(wú)生成品》云：「空為萬(wàn)物母，道為萬(wàn)物父?！勾藙t先有于道，乃有眾生。然此為道之父，非眾生所作。道既如此，眾生何用修善而作乎？又道生萬(wàn)物，生物之初，是則始也。我既始生，未有染習(xí)，何得有六道四生苦樂(lè)之別乎？又不可也。又云，眾生神識(shí)，本來(lái)自有，非道生者。「道既能生萬(wàn)物，神識(shí)豈非物乎？又不可也。
△結(jié)土為人四
《三天正法經(jīng)》云：「九氣既分，九真天五，乃至三元夫人，三元之君，太上道君，于是而形。逮至皇帝，始立生民，結(jié)土為像于曠野，三年能言，各在一方，故有傖秦夷羌，五情合德，五法自然，承上真之氣，而得為人也?！?br>臣笑曰：三元品善惡業(yè)對(duì)，皆由一身。又《文始傳》云：「若淫盜不孝，死入地獄，受五苦八難，后生六畜邊夷之中?！雇拼硕裕赃`太甚。且皇帝土像之日，經(jīng)于三年，上真氣入，乃能言語(yǔ)。此上清之氣，與太上同源，論先未有善惡，何為入圭像中，即墮八難為蠻夷乎？此土為像，先亦無(wú)因，云何造作之后，乃有中邊之別乎，又上真之氣，為癡為黠。若其癡也，不應(yīng)入土能言，如其黠也，應(yīng)識(shí)五苦八難。如何不樂(lè)善樂(lè)而貪為苦難乎，推此諸條，可笑之深也？
△五佛并出五
《文始傳》云：「老子以上皇元年下為周師，無(wú)極元年乘青牛薄板車度關(guān)，為尹喜說(shuō)五千文曰：『吾游天地之間，汝未得道，不可相隨，當(dāng)誦五千文萬(wàn)遍，耳當(dāng)洞聽(tīng)，目當(dāng)洞視，身能飛行，六通四達(dá)，期于成都?！幌惨姥垣@之。既訪相見(jiàn)，至賓檀特山中。乃至王以水火燒沈。老子乃坐蓮華中，誦經(jīng)如故。王求哀悔過(guò)。老子推尹喜為師。語(yǔ)王曰：『吾師號(hào)佛。佛事無(wú)上道?！煌鯊氖芑?，男女髡發(fā)，不娶于妻，是無(wú)上道。承佛威神，委尹喜為賓國(guó)佛，號(hào)明光儒童?！钩夹υ唬骸稄V說(shuō)品》云：「始者國(guó)王聞天尊說(shuō)法，與妻子俱得須陀洹果。清和國(guó)五聞之，與群臣造天尊所，皆白日升天。王為梵天之首，號(hào)玄中法師。其妻聞法同飛，為妙梵天王，后生賓，號(hào)憤陀力王，殺害無(wú)道。玄中法師須化度之。乃化生李氏女之胎，八十二年，剖左腋生而白首。經(jīng)三月，乘白鹿，與尹喜西游，隱檀特三年。憤陀力王獵，見(jiàn)便燒沈。老子不死。王伏，便剃發(fā)改衣，姓釋名，法號(hào)沙門，成果為釋迦牟尼佛。至漢世漢流東秦?！褂帧段氖紓鳌罚骸咐献踊?，推尹喜為師?！苟痘?jīng)》云：「尹喜推老子為師?！埂段氖紓鳌吩疲骸肝釒熖?hào)佛，佛事無(wú)上道。」又云：「無(wú)上道承佛威神，委喜為佛。」推此眾途，師弟亂矣。何名教之存乎？又《化胡消冰經(jīng)》皆言老子化賓，身自為佛?！稄V說(shuō)品》：憤陀力王，老子妻也。得道號(hào)釋迦牟尼佛，即秦漢所流者?！缎钇吩疲骸咐献尤腙P(guān)，至天竺維衛(wèi)國(guó)，入于夫人清妙品中。至后年四月八日，剖左腋而生。舉手曰：『上天上天下，唯我為尊。三界皆苦，何可樂(lè)者？』」尋賓一國(guó)，乃有五佛俱出。一是尹喜號(hào)儒童者，二是老子化賓者，三老子之妻憤陀王號(hào)釋迦者，四老子在維衛(wèi)作佛亦號(hào)釋迦，五白凈王子悉達(dá)作佛，復(fù)號(hào)釋迦。案《文始傳》云：「五百年一賢，千年一圣?！菇裎宸鸩⒊觯挥X(jué)煩乎？若言圣人能分身化物，說(shuō)經(jīng)亦必多方，何為老化則多，經(jīng)唯二卷不變？至于儒童、尹喜、憤陀，佛經(jīng)無(wú)聞。于今但是折凈五子所說(shuō)。以此推之。老喜為佛，虛妄可笑。且老經(jīng)秘說(shuō)，不許人聞，前后相番，誠(chéng)有遠(yuǎn)意。然老子能作佛，止是一人，道士不知奉佛，惑之甚矣。如父為道人，子為道士，豈以道人故而不認(rèn)其父乎？
△五練生尸六
《五練經(jīng)》云：「滅度者用色繒，天子一匹，公王一太，庶民五尺。上金五兩，而作一龍，庶民用鐵。五色石五枚，以書玉文，通夜露埋，深三尺。女青文曰：『九祖幽魂，即了長(zhǎng)夜，入光明天?！还┢鋸N飯。三十二年，還其故形，而更生矣。」
臣笑曰：三元品中，天地水三宮，九府九宮，一百二十曹，罪福功行，考官書之，無(wú)有差錯(cuò)。善者益壽，惡者奪算。豈有不因業(yè)行，直用五尺繒而令九祖幽魂，入光明天，三十二年，還故形邪？不然之談，于斯可見(jiàn)。計(jì)五練之文，出天地未分之前，至今亦應(yīng)用者。則三十二年后，穿冢而出，耳目所知。何為羲皇己來(lái)，不聞道士死尸九祖從地出者．不然之狀，又可笑也。今郊野古冢，亦有穴開(kāi)焉，非道士祖父更生之處乎？亦可啟齒?！饔^音侍老七
有道士造老像，二菩薩侍之，一曰金剛藏，二曰觀世音。又道士服黃巾帔?；蛞苑?，通身被之，偷佛僧袈裟法服之相。其服黃帔，乃是古賢之衣，橫披加前兩帶者。今悉削除，學(xué)僧服像。
臣笑曰：案《諸天內(nèi)音八字文》曰：「梵形落空，九靈推前。」天真皇人解曰：「梵形者奪算元始天尊于龍漢之世號(hào)也。至赤明年，號(hào)觀音矣?！褂职浮妒裼洝吩疲骸笍埩瓯墀懬鹕缰?，得咒鬼之術(shù)，自造符書，以誑百姓，為大蛇所吞。弟子恥之，云白日升天。陵子衡，為系師；衡子魯，為嗣師，以祖妖法，惑亂天下?！埂稘h書》云：「劉焉以魯為督義司馬，遂殺漢中太守蘇固，便得漢中，鬼道化人。時(shí)傳黃衣當(dāng)王。理遂令其部眾改著黃衣巾帔，代漢之征。」自爾至今，黃服不絕。像服沙門，良可悲也。且立身之本，忠孝為先，子像父侍，天地不立。觀音極位大士，老子不及大賢，而令祖父立侍子孫，是不孝也。又襲張魯逆人之服，是不忠也。既挾不忠不孝，何足踵焉。
△佛生西陰八
《老子序》云：「陰陽(yáng)之道，化成萬(wàn)物。道生于東，為木陽(yáng)也。佛生于西，為金陰也。道父佛母，道天佛地，道生佛死，道因佛緣。并一陰一陽(yáng)，不相離也。佛者道之所生，大乘守善，道者自然，無(wú)所從生。佛會(huì)大坐，法地方也。道會(huì)小坐，法天圓也。道人不兵者，乃是陰氣，女人像也。故不加兵役，道作兵者可知。道人見(jiàn)天子王侯不拜，像女人深宮不干政也。道士見(jiàn)天子守令拜者，以干政為臣僚也。道會(huì)飲酒者，無(wú)過(guò)也。佛會(huì)不飲，以女人飲酒，犯七出也。道會(huì)不齋，以主生。生須食也。佛會(huì)持齋，以主死。死不食。又以女人節(jié)食也。道人獨(dú)臣，以女人等守一也。道士聚宿，故無(wú)制也。」
臣笑曰：《文始傳》云：「道生東，木、男也。佛生西，金女也。」今以五行推之，則金能刻木，木以金為官鬼，金以妻財(cái)。推此，則佛是道之官鬼，道是佛之妻財(cái)也。又云道生佛者，理則不然。陰陽(yáng)五行，豈有生金之木？故知道不生佛。道人大坐，以是道之官府，道士小坐，以上逼于官也。道人不兵租者，以本王種故免也。道士庶賊，兵租是常。道經(jīng)若此，若免兵租，便違道教。又《靈寶大誡》云：「道士不飲酒，不干貴?！谷绾喂蔬`犯大誡乎？后之紜紜，全無(wú)指的。又云：道人以齋為死法，故不齋者，何不飽食終日，養(yǎng)此形骸，而興絕粒服氣，以求生長(zhǎng)之術(shù)乎？卒不見(jiàn)終為捕影之論矣。又云道人獨(dú)臥，道士聚宿，據(jù)此合氣。黃書亦妄乎？
△日徑不同九
《文始傳》云：「天去地四十萬(wàn)九千里，日月直度各三千里，周回六千里，天地午子相去九千萬(wàn)萬(wàn)里，卯酉西隅，亦令轉(zhuǎn)形?！埂稘?jì)苦經(jīng)》云：昆侖山高一萬(wàn)五千里。
臣笑曰：《依濟(jì)苦經(jīng)》云：「天地相去萬(wàn)萬(wàn)五千里?！古c前《文始》全所不同。《文始傳》云：「日月周回六千里?！箯饺Ю铮瑩?jù)法則圍九千里，如何但止六千耶？又天圓地方，道家恒述，今四隅與方等量，則天地俱圓矣?！痘吩疲骸阜鸱ㄉ舷拗箻O三十三天，不及道之八十一天上也?！褂衷疲骸咐錾骄胖?，重相去九千里，山有四面，面有一天，故四九三十六天。第一重帝釋居之?！菇裼?jì)昆侖山高一萬(wàn)五千里，而有九重，重高九千，則高八萬(wàn)一千。而言萬(wàn)五千者，何太乖角？大可笑也。
△昆侖飛浮十
《文始傳》云：「萬(wàn)萬(wàn)億萬(wàn)萬(wàn)歲一大水，昆侖飛浮。爾時(shí)飛仙迎取天王及善民安之山上。復(fù)萬(wàn)萬(wàn)億萬(wàn)萬(wàn)歲大火起，爾時(shí)圣人飛迎天王及人安于山上?！?br>臣笑曰：《濟(jì)苦經(jīng)》云：天地劫燒，洞然空蕩，清氣為天，濁氣為地，乃使巨靈胡亥造立山川、日月如前。昆侖山飛浮，容可迎人安山之上。若天地洞然，山為火焚，義不獨(dú)立，如何迎取王人安山上乎？又《度人妙經(jīng)》云：「五億重天之上，大羅之天，有玉京山，災(zāi)所不及?！褂?jì)大上慈愍，何不迎之以在玉京乎？若看死不迎，是不慈也。若不能迎，是欺詐也。又《度人本行經(jīng)》云：「道言我隨劫生死?！谷惶系谰哟罅_之上，災(zāi)火不及，猶云隨劫生死。自余飛仙，如何迎取天王善人安于山上，令免死者？深大愚駭，又可笑也。
△法道立官十一
《五符經(jīng)》云：中黃道君曰：「天生萬(wàn)物，人為貴也。人身包含天地，無(wú)所不法。立天子，置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、九州、百二十郡、千二百縣也。膽為天子大道君，脾為皇后，心為太尉，左腎為司徒，右賢為司空；封八神及臍為九卿，珠樓神十二，胃神十二，三焦神三，合為二十七大夫，四肢神為八十一元士；合之百二十，以法郡數(shù)也。又肺為尚書府，肝為蘭臺(tái)府?！?br>臣笑曰：檢道經(jīng)州縣之名，文似近代所出，古縣大而郡小，見(jiàn)于《春秋》及《周書·洛誥》，今反以郡大于縣，是則非春秋已前道經(jīng)乎？誣罔迷謬，不可觀而可笑也?！鞣Q南無(wú)佛十二
《化胡經(jīng)》云：「老子化胡，王不受其教。老子曰：『王若不信，吾南入天竺，教化諸國(guó)，其道大興，自此已南，無(wú)尊于佛者。』胡王猶不信受曰：『若南化天竺，吾當(dāng)稽首稱南無(wú)佛?！挥至魃橙屑右膰?guó)，常為劫盜。胡王患之，使男子守塞，常憂。因號(hào)男為優(yōu)婆塞，女子又畏加夷所掠，兼憂其夫?yàn)橐乃В艘蛱?hào)優(yōu)波夷。」
臣笑曰：梵言無(wú)南，此言歸命，亦云救我。梵言優(yōu)婆塞，此言善信男也。優(yōu)婆夷者，云善信女也。若以老子言佛出于南，便云南無(wú)佛者，若出于西方，可云西無(wú)佛乎？若言男子守塞，可名憂塞，女子憂夫恐夷，可名為憂夷，未知婆者，復(fù)可憂其祖母乎？如此依字釋詁，丑拙困辱，大可笑。
△鳥(niǎo)跡前文十三
《洞神三皇經(jīng)》稱：「西域仙人曰皇文者，乃是三皇以前鳥(niǎo)跡之始文章也」。又云：「三皇者，則三洞之尊神，大有之祖氣。天皇主氣，地皇主神，人皇主生。三合成德，萬(wàn)物化生?！?br>臣笑曰：《南極真人問(wèn)事品》稱：《靈寶真文》三十六卷，在玉京山玄臺(tái)玉室文大字滿中，天地淪沒(méi)，萬(wàn)成萬(wàn)壞，真文獨(dú)明。此之真文，即三洞文也。三皇即三洞之尊神，必不在三洞之后。爾時(shí)未有鳥(niǎo)獸，何得云三皇已前鳥(niǎo)跡之始文也？若以伏羲為三皇者。案《淮南子》云：「黃帝使倉(cāng)吉睹鳥(niǎo)跡，造文字。」此則止在黃帝之時(shí)，何得云三皇已前鳥(niǎo)文之始乎？
△張騫取經(jīng)十四
《化胡經(jīng)》曰：「迦葉菩薩云：『如來(lái)滅后五百歲，吾來(lái)東游，以道授韓平子，白日升天；又二百年，以道授張陵；又二百年，以道授建平子；又二百年，以道授千室。爾后漢末陵遲，不奉吾道?！恢翝h明永平七年甲子，歲星晝現(xiàn)，西方夜明，帝夢(mèng)神人，長(zhǎng)丈六尺，項(xiàng)有日光。旦問(wèn)群臣。傅毅曰：『西方胡王太子成道佛號(hào)。』明帝即遺張騫等窮河源，經(jīng)三十六國(guó)，至舍衛(wèi)，佛已涅。寫經(jīng)六千萬(wàn)五千言。至永平十八年乃還?！钩夹υ唬骸稘h書》云：張陵者，后漢順帝時(shí)人，客學(xué)于蜀，入鵠鳴山，為蛇所吞。計(jì)順帝乃明帝七世孫，理不在明帝之前百余年也。又云明年遺張騫尋河源者，此亦妄作，案《漢書》，張騫為前漢武帝尋河源，云何后漢明帝復(fù)遣尋邪？不知騫是何長(zhǎng)壽仙乎？代代受使，一何苦哉！可笑其妄引也?！魅赵缕占濉吨T天內(nèi)音第三宗飄天八字文》曰：「澤落覺(jué)菩臺(tái)緣大羅千天。」真皇人解曰：澤者，天中山名，眾龍所窟。落覺(jué)者，道君之內(nèi)名。菩臺(tái)者，真人之隱號(hào)。玉臺(tái)處澤山之陽(yáng)，三萬(wàn)日月，明其左右，羅漢月膚人大劫既交，諸天日月會(huì)玉臺(tái)之下，大千世界之分，天下改易，大千洞然?！钩夹υ唬骸稘?jì)苦經(jīng)》云：「干坤洞然之后，乃使巨靈胡亥造山川；玄中造日月。昆山南三十兆里，復(fù)有昆山。如是次第，有千昆山，名小千界；復(fù)有千小千，名中千界；復(fù)有千中千，名一大千世界。計(jì)大千世界中有百億日月?！褂纸?jīng)云：「大劫既交，天地改易，日月星辰，無(wú)有存者?！谷羝淦占瑒t百億俱來(lái)，何為但三萬(wàn)而至？若余不集者，為是災(zāi)所不及？為是本界闕少？若必少者，地上幾人，尚蒙日月之照，天上福勝，如何獨(dú)無(wú)照乎？又日月之下，乃是欲界下人，不名大羅上界，災(zāi)所不及。今所不來(lái)者，理在然乎？將知造此經(jīng)者，唯聞大千之名，迷于日月之?dāng)?shù)，故其然哉。
△太上尊貴十六
《文始傳》稱：「老子與尹喜游天上，入九重白門。天帝見(jiàn)老便拜。老命喜與天帝相禮。老子曰：太上尊貴，克日引見(jiàn)。太上在玉京山七寶宮，出諸天上，寂寂冥冥清遠(yuǎn)矣?！?br>臣笑曰：《神仙傳》云，「吳郡沈羲，白日登仙。四百年后，還家說(shuō)云：初上天時(shí)，欲見(jiàn)天帝。天帝尊貴不可見(jiàn)，遂先見(jiàn)太上。在正殿坐，男女侍立數(shù)百人。」如此狀明，則知太上劣于天帝矣。言太上尊貴，治在眾天之上者，妄也。今據(jù)《九天生神章》，太上住在玄都宮也。其玉清宮在玄都之上，何重宮復(fù)在玉清之上，便高玄都兩重矣。而老子云：「太上治在眾天之上」者，何謬如斯。
△五谷命鑿十七
《化胡經(jīng)》云：「三皇修道，人皆不死。上古之時(shí)，天生甘露，地生醴泉，食飲長(zhǎng)生。中古世來(lái)，天生五氣，地出五味，食之延年。下古世薄，天生風(fēng)雨，地養(yǎng)百獸，人捕食之。吾傷此際，故嘗百谷，以食兆民。于是三皇各奉粟五斗為信，為世世子孫不經(jīng)，五谷生神州?！?br>臣笑曰：《五符經(jīng)》云：「三仙王告皇帝曰：『人所以壽老者，不食五谷故也?！弧埂洞笥薪?jīng)》曰：「五谷刳命鑿十七鑿臭五藏，命促縮。此糧入腹，無(wú)希久壽。汝欲不死，腸中無(wú)尿?！埂段甯?jīng)》云：「黃精者，三陽(yáng)之氣，上入太清之宮，食之甘美，又長(zhǎng)生也?！刮唇饫献雍螄L此，而嘗五谷腐人之腸乎？又三皇者，皆神人也。何以不令子孫王于長(zhǎng)生之國(guó)，而以五斗之谷請(qǐng)子孫王于神州，求刳命腐腸之短壽乎？又可笑也。
△老子作佛十八《玄妙內(nèi)篇》云：「老子入關(guān)，往維衛(wèi)國(guó)，入清妙夫人口中，后剖左掖生，行七步曰：『天上天下，唯我為尊。』于是乃有佛法?！钩夹υ唬骸痘?jīng)》云：「老子化賓，一切奉佛。老曰：卻后百年，兜率天上，更有真佛，托生舍衛(wèi)白凈王宮。吾于爾時(shí)，亦遣尹喜下生，從佛號(hào)曰阿難，造十二部經(jīng)?！焕献尤ズ蟀倌辏嵝l(wèi)國(guó)王果生太子，六年苦行，成道號(hào)佛，字釋迦。又四十九年，欲入涅。迦葉菩薩焚燒佛尸，收取舍利，分國(guó)造塔，阿育王又起八萬(wàn)四千塔，即以事推，老子本不作佛。若作佛者，豈可老還，自燒老尸，而起塔邪？且可一笑。且老子諸經(jīng)，多云作佛，或作國(guó)師，豈可天下國(guó)師與佛，必待伯陽(yáng)乎？度人化俗，要須李耳邪？若云佛不能作，要須道者，從始?xì)庖褋?lái)，獨(dú)一老子，不許人悟大道而為國(guó)師邪？是則老為自伐，惟我能也。然佛經(jīng)人人修行，皆得佛果。道經(jīng)不述，唯一老君。如何佛教如此之弘，道經(jīng)如斯之隘乎？且妄言虛述，首尾無(wú)據(jù)。《蜀記》張陵被蛇啖，而注白日升天；《漢書》劉安伏鉞，乃言長(zhǎng)生不死。道家誣老子作佛，詎可怪哉？又《造天地經(jīng)》云：「西化胡王，老子變形而去，左目為日，右目為月?！拱浮缎罱?jīng)》云：「老子乘日精入清妙口中?！故莿t老子乘一目之精而入口也。計(jì)大道洞神，何所不在，乃要憑一精而入胎乎？若必藉精，精依于首，若乘頭入者，兩眼俱來(lái)，今乃乘一眼而入，便成偏見(jiàn)之大道乎？亦可笑也。
△敕使瞿曇十九
《老子化在歌》曰：「我在舍衛(wèi)時(shí)，約敕瞿曇身。汝共摩訶薩，赍經(jīng)來(lái)東秦。歷洛神州界，迫至東海間。廣宣世尊法，教授聾俗人。與子威神法，化道滿千年。年滿時(shí)當(dāng)還，慎莫戀東秦。無(wú)令天帝怒，太上蹋地?！?br>臣笑曰：案瞿曇者，即釋迦也?！痘?jīng)》云：「周莊本初三年，太歲丙辰，白凈王子既得正覺(jué)，號(hào)佛釋迦。老子見(jiàn)其去世，恐人懈怠，復(fù)下多羅聚落，號(hào)曰迦葉，親近于佛，焚焚尸取骨，起塔分布?！谷羧缟衔?，釋迦未生，不得預(yù)遺瞿曇往東土也。如其巳生成佛者，中間無(wú)容得受迦葉之約敕，充千年之使乎？豈有菩薩親侍于佛，而敕佛為使乎？又周莊一政止有一十五年元年，乙酉，全無(wú)丙辰本初之號(hào)。何謬如斯，足令掩耳，亦使太上蹋地而乎。
△事邪求道二十
《度人妙經(jīng)》稱：「三界魔王，各有歌辭，誦之百遍，名度南宮。千遍魔王保迎，萬(wàn)遍飛升天空，過(guò)三界，登仙公。」又《玄中精經(jīng)》：「道士受戒符，置五岳位，設(shè)酒再拜。」
臣笑曰：《觀身大戒》云：道學(xué)不得祠祀鬼神，及向禮拜。既是欲界魔王，未度諸有，焉能誦過(guò)百遍度南宮邪；又案三張之法，春秋二分，祭祀祠灶，冬夏兩至，同俗祠祀；兵符社契，軍將吏兵，都無(wú)誡勸之文。此之神社，為神為道？若是神者，道士不拜，如其道也。不設(shè)酒脯。豈有口誦魔言，身行禮祭，求出三界，諒可悲夫。
△佛邪亂政二十一
《化胡經(jīng)》云：「佛興胡域。西方金氣，剛而無(wú)禮。神州之士，效其儀法，起立浮圖，處處專尚佛經(jīng)，背本趣末，言辭迂蕩，不合妙法，飾雕金像，以誑王臣。致天下水旱，兵革相伐，不過(guò)十年，災(zāi)變普出，五星失度，山河崩竭，王化不平，比由佛亂。帝主不事宗廟，庶人不享其先。所以神道氣，不可復(fù)理?！?br>臣笑曰：《智慧罪根品》云：「元始天尊曰：『我于上皇元年半劫度人，延命萬(wàn)八千年，我去后，人心頹壞，淫禮邪神，殺生禱祈，更相殘害，自取夭傷，壽無(wú)定年?！弧挂源送浦Y邪神，萬(wàn)神歡喜，氣與道合，應(yīng)獲福利，云何命促，壽無(wú)定年？又漢明已前，佛法未行，道氣隆盛，何乃兵戈屢作，水旱相尋，雨血山崩，饑荒薦集，更有桀紂，炮烙生靈？自明帝后，佛法行來(lái)五百余年，寧有妖災(zāi)虐政，甚于前者？以今驗(yàn)古，誰(shuí)有誑欺？事彰竹帛，不可掩也。鸞乃庸疏，頗尋兩教。道法謙退行偽，以顯佛真，佛法澄正存理，而開(kāi)物性。若不如此通道，則可笑樣人。
△戒木枯死二十二
《老子百八十戒重律》云：「吾戒大重，向樹(shù)說(shuō)之則枯，向畜說(shuō)之則死?！褂帧鹅`寶經(jīng)》云：「玄素之道，古人修之，延年益壽；今人修之，消年損命?！褂值朗渴苋鍖④娊麉捴?，有怨憎者，癲狂損命。又《度國(guó)王品》：「東方開(kāi)明招真神，身著黑衣有赤文，足廣百步頭柱天，主食邪魔口容山。朝食五百，暮啖三千，十十五五合衣吞?！?br>臣笑曰：《三元大戒》云：「天尊說(shuō)十戒十善等法?！埂稛o(wú)量人得道戒》云：不得懷惡心，聞戒不信生謗，生謗皆得罪。今樹(shù)木無(wú)情，不慮獲罪起謗，何須戒之令枯。若心枯死，此則有知。若有知者，聞法應(yīng)悟。然無(wú)此理，何用斯言？公知今人修則損命，災(zāi)毒已行，大道寬容，檢而不檢，致令殃延后代，而不收錄之邪？又案三張之術(shù)，《畏鬼科》曰：「左佩太極章，右佩昆吾鐵，指日則?？?，擬鬼千年血?！褂衷禳S神越章，殺鬼朱章，殺人或?yàn)橥刻?，齋者黃土泥面，驢輾泥中，懸頭著柱，打拍使熟，自晉義熙中，道士王公期除打拍法，而陸修靜猶以黃土泥額，反縛懸頭。如此淫祀，眾望同笑。又案漢婕妤，帝疑其詛。對(duì)曰：「若鬼神有知，不受無(wú)理之詛，如其無(wú)知，請(qǐng)之何益，故不為此，以事推測(cè)，常人之智，尚識(shí)達(dá)之，況鬼有靈，聰明正直，而受愚《犬》者，未之有也。今觀其文，詞義無(wú)取，有同俗巫解奏之曲。何期大道若此，容而不非乎？將不耽嗜糟汁，湎淫終歲，以理推誠(chéng)，豈得爾邪？
△北方禮始二十三《依十戒十四持身經(jīng)》云：「北方禮一拜，北方為始，東向而周十方，想見(jiàn)太上真形?！?br>臣笑曰：《文始傳》云：「老子與尹喜游天上，喜欲見(jiàn)太上。老曰：『太上在大羅天玉京山，極幽遠(yuǎn)，可遙禮闕。』遂不見(jiàn)而還。」以此推之，玄都玉京，太上所住，今在上方，何不以上為首，而浪禮北方邪？然道生東陽(yáng)也。何不從東方為始？佛生西陰也，北亦陰也，前已鄙之，今復(fù)尊重而前禮乎，又《罪根品》云：「太上道君同陽(yáng)館中，稽首禮元始天尊，問(wèn)十善等法?！勾私淠颂熳鹚f(shuō)，何以不禮天尊，而想見(jiàn)太上乎？舍本逐末，誰(shuí)之咎也？
△害親求道二十四《老子消冰經(jīng)》云：「老子語(yǔ)尹喜曰：『若求學(xué)道，先去五情。一父母，二妻子，三情色，四財(cái)寶，五官爵。若除者，與吾西行，喜精銳，因斷七人首持來(lái)。老笑曰：『吾試子心，不可為事，所殺非親，乃禽獸耳。』伏視七頭為七寶，七尻為七禽，喜疑反家，七親皆存?！褂帧对炝⑻斓赜洝吩疲豪献踊?。胡王不伏。老子打殺胡王七子，國(guó)人一分?！?br>臣笑曰：《三元誡》云：「道學(xué)不得懷挾惡心，不孝父母，不愛(ài)妻子?！褂?jì)喜所殺父母，如知是幻，何得懷疑反視？如其實(shí)心，依誡懷惡，已犯重罪。何況斬二親之首乎？又胡王不伏，殺其七子，亦已甚矣，又殺國(guó)人一分，何其不仁之深乎？若作法于后代，則令求道者皆殺二親妻子矣。又不可以一王不伏，而濫誅半國(guó)之人乎？進(jìn)退二三，可笑怪也。
△延生年符二十五《三元品》云：「紫微宮有延生符，爪書八方，則八氣應(yīng)之便成。人毀符以燒者，人隨煙化為氣。其文四萬(wàn)劫一出?！?br>臣笑曰：《文始傳》云：「萬(wàn)萬(wàn)億億歲一大水，昆侖飛浮，有仙飛迎天王善人安之山上。乃至前萬(wàn)萬(wàn)歲，天地混沌如雞子黃，名曰一劫?！拱复笏?，天人不死，不應(yīng)迎之山上。又《濟(jì)苦經(jīng)》云：「干坤洞然之后，潰然空蕩?！褂?jì)一劫之時(shí)，人物不存，其延生符四萬(wàn)劫乃出，豈可四萬(wàn)劫中，絕無(wú)天人？幽幽冥冥，何其遠(yuǎn)也？又萬(wàn)萬(wàn)止是一億，億止是一兆，止言一億兆年，而云萬(wàn)萬(wàn)億億者，蓋新學(xué)造經(jīng)，不知數(shù)之大小耳。△椿與劫齊二十六
《洞玄東方青帝頌》曰：「九五不常居，天地有傾危，大劫終一椿，百六乘運(yùn)回?！?br>臣笑曰：大水既漂，昆侖飛浮，后有大火，金鐵融，地?zé)o草，乃至萬(wàn)萬(wàn)億歲，天地如雞子黃，總名一劫。然椿是世木，以世火燒之則灰，值劫火便絕，而言大劫齊椿者，一何謬歟？亦可笑矣。
△隨劫生死二十七
《如度命妙經(jīng)》云：「大劫交周，天崩地淪，欲界滅無(wú)?！埂短降澜?jīng)佛法華大小品》：「周游上下十八天中，在色界內(nèi)，至大劫交，其文乃沒(méi)。其玉清上道三洞神經(jīng)真文玉宇，出于元始，在二十八天無(wú)色界上大羅玉京山玄臺(tái)。災(zāi)所不及。故自然之文，與運(yùn)同生同滅。能奉之，七祖生天，轉(zhuǎn)輪對(duì)王，代代不絕?！钩夹υ唬骸抖热吮拘薪?jīng)》云：「道言自元始開(kāi)光已來(lái)，赤明元年，經(jīng)九千余億劫，度一恒沙眾生。爾后至上皇元年，度人無(wú)量。我隨劫生死，世世不絕，恒與靈寶同出，經(jīng)九劫終九氣，改運(yùn)托胎洪氏，積三千余年。至赤明開(kāi)通，歲在甲子，誕于扶力蓋天，復(fù)與靈寶同出度人。元始天尊以我因緣，賜我大上之號(hào)，在玄都玉京?！挂源送浦嫖脑谟窬┻@山，災(zāi)所不及，而云自然之文，與運(yùn)同生同滅，同生同滅，豈非災(zāi)也？又云：我與靈寶同時(shí)出沒(méi)。又云：我隨劫生死。計(jì)靈寶運(yùn)滅，太上隨亡。而云長(zhǎng)生不死，此為妄也。又玉京在眾天之上，災(zāi)所不及，理合可疑，一切形色，無(wú)有存者。玉京玉臺(tái)，斯為色界，色界非常，玉京豈存？又赤明甲子之號(hào)，殊同河漢之實(shí)矣。
△服丹金色二十八
《神仙金液經(jīng)》云：金液還丹，太上所服。而神今燒水銀，還復(fù)為丹，服得之仙，白日升天。求仙不得此道，徒自苦耳（燒丹成水銀，燒水銀成丹。故曰還丹）昔韓終服之，面作金色。又佛身黃金色者，蓋道法驗(yàn)也。領(lǐng)身內(nèi)外剛堅(jiān)如金，故號(hào)佛金剛身也?！?br>臣笑曰：《文始傳》云：大上、老子、太一元群，此三圣亦可為一身?！督鹨航?jīng)》云：「太一者，惟有中黃丈夫乃太一君，此二仙人主也。飲金液升天為天神，調(diào)陰陽(yáng)矣。尋韓終未服金液，止是常人，既服升天，即老君是也。而老君為太上萬(wàn)真之主，何所不能，而乃須服金液后調(diào)陰陽(yáng)乎?！褂痔淮笊癯烧叨嗌?？調(diào)陰陽(yáng)者復(fù)須幾人？若言服者皆得，何其多邪？又丹與水銀，遍地皆有。火燒成丹，作之不難。何為道士不服，白日升天，為天仙之主，而辛苦叩齒，虛過(guò)一生？良可哀哉《若不服者，明知為丹所誤，故捕影之談耳。又云佛身金色，由丹所成，此乃不須行因，一任丹得。邪見(jiàn)之重，可為悲矣。
△改佛為道二十九《妙真偈》云：「假使聲聞眾，其數(shù)如恒沙，盡思共度量，不能測(cè)道智。」
臣笑曰：此乃改法華佛智為道智耳，自余并同。諸文非一。昔有問(wèn)道士顧歡，歡答：「《靈玉妙經(jīng)》，天文大字，出于自然，本非《法華》。乃是羅什妄與僧肇改我道經(jīng)為《法華》也。且靈寶偷于《法華》，可誑東夏；《法華》之異《靈寶》，不殊西域?！菇褡g人所出，不爽經(jīng)文，以此推之，故知偷改為《靈寶》。且佛經(jīng)博約，詞義弘深，千卷百部，無(wú)重文者。不同老經(jīng)，自無(wú)別計(jì)，倚傍佛經(jīng)，開(kāi)張卷部。且五千之文，全無(wú)及佛，佛之八茂，亦不論道，自余后作，皆竊佛經(jīng)，后自明之，不廣其類。是以古來(lái)賢達(dá)，諷誦佛經(jīng)，至今流傳，代代不絕。道法必勝，何不誦持？舉國(guó)統(tǒng)括，誦道誰(shuí)是？是故知非，可為準(zhǔn)的。
△偷佛因果三十
《度王品》云：「天尊告純陀王曰：、得道圣眾至恒沙，如來(lái)者，莫不眾凡積行而得也。十仙者無(wú)數(shù)，亦有一興而致一仙位。復(fù)有積劫而登，由功高則一舉，功卑則十升，有十階級(jí)，從歡喜至法云，相好具足。于是諸五聞?wù)f，即得四果?！褂帧抖壬砥贰罚骸改岣勺佑谔熳鹚劮ǎ@須陀洹果?！褂帧段氖紓鳌罚骸咐献釉谫e彈指，諸天王、羅漢、五通、飛天俱至，遣尹喜為師。得道菩薩為老子作頌?！?br>臣笑曰：佛之與道，教跡不同，變通有異。道以自然為宗，佛以因緣為義。自然者無(wú)為而成，因緣者積行乃證。是以小乘列四果之梯，大乘有十等之位。從凡入圣，具有經(jīng)論。未知道家所引四果十仙，名與佛同，修行因緣，未見(jiàn)其說(shuō)。然道家所修，吸氣沖天，飲水證道，聞法飛空，餌草尸解，行業(yè)既殊，課果理異。但說(shuō)天有五重，或三千六千，或八十一天，或六十大梵，或三十六天，或三十三天，或五億五萬(wàn)余天，或九真天王，九氣天君，四方氣君，三元、三天，九宮天曹，玉清、太有，玄都、紫微，三皇、太極，諸如此類，理有所緣。豈有虛張，自取矯異，請(qǐng)說(shuō)此天，為重為橫？為虛為實(shí)？服何丹草，而獲此天？脫所未詳，則徒為虛指，更來(lái)可笑。
△道經(jīng)未出言出三十一
案玄都道士所上經(jīng)目，取宋人陸修靜所撰者目云：《上清經(jīng)》一百八十六卷，一百二十七卷已行，始清已下四十部六十九卷，未行于世。檢今經(jīng)目，并云見(jiàn)存。乃至《洞玄經(jīng)》一十五卷，猶隱天宮。今檢其目，并注見(jiàn)在。
臣笑曰：修靜宋明人，太始七年，因敕而上經(jīng)目。既云隱在天宮，爾來(lái)一百余年，不聞天人下降，不見(jiàn)道士上升，不知此經(jīng)從何至此？昔文成書以飯牛，詐言王母之命。而黃庭元陽(yáng)以道換佛。張陵創(chuàng)造《靈寶》，吳赤烏時(shí)始出：《上清》起于葛玄，宋齊之間乃行。鮑靜造三皇，事露而被誅；文成書飯牛，致戮于漢世。今之學(xué)者，又踵其術(shù)，又可悲乎！《漢書》：張魯祖父陵，桓帝時(shí)造符書以惑眾，受道者出米五斗，俗謂米賊。陵傳，子衡，稀傳子魯，號(hào)曰三師，三人之妻為三夫人。皆云白日升天。初受道，名鬼卒，后號(hào)祭酒，妖鄙之甚，穿鑿濫行，皆此例矣。
△五億重天三十二
《文始轉(zhuǎn)》云：「天有五億五萬(wàn)五千五百五十五重。地亦如之，厚一萬(wàn)里，四角有金柱金軸，方圓三千六百里，神風(fēng)持之，以四海為地脈。天地山川，河漢通氣，風(fēng)云皆從山出。」臣笑曰：《三天正法經(jīng)》云：天光未明七千余劫，玄景始分，九氣存焉。九真天王、元始天王，稟自然之胤，置九天之號(hào)。上中下真，真為一元，元有三天。上元宮即太上大道君所治，計(jì)一天相去九萬(wàn)九千九百九十里，則九天相去七十九萬(wàn)九千九百二十里，一里有三百步，一步有六尺，則有一十四億三千九百八十五萬(wàn)六千尺。以五億重天分之，則天天相去二尺，豈有厚萬(wàn)里之地，上載二尺之天乎？《文始傳》云：「老子引四天王磊眾，皆身長(zhǎng)丈六，短者丈二?！褂?jì)人大而天小，何以自容，常臥不起？愕然大怪。
△出入威儀三十三
《玄中經(jīng)》說(shuō)道士執(zhí)簡(jiǎn)者用金玉，廣一寸，長(zhǎng)五寸五分，執(zhí)之為況。中古王執(zhí)朝師君。下古金玉隱，執(zhí)雜木，長(zhǎng)九寸，名為手簡(jiǎn)，執(zhí)以去慢，誡于道士，若入王宮、聚落、人室，在舍外十步，著巾帔，執(zhí)簡(jiǎn)而入，勿有側(cè)背。出舍外，脫巾帔，著素服行，勿自顯損道法。若出俗家，整威儀，執(zhí)簡(jiǎn)坐，勿使俗怪。道士行百里外，執(zhí)杖、巾帔、香爐、銅罐、缽盂出家之具自隨，威儀具足，得十種功德。
臣笑曰：《自然經(jīng)》云：「道士巾褐帔法：褐長(zhǎng)三丈六尺，三百六十寸，法年三十六旬，年有三百六十日。一身兩角，角各有六條，兩袖，袖各六條，合二十四條，法二十四氣。二帶法陰陽(yáng)，中兩角法兩儀。乃至冠法蓮華巾也?！埂蹲匀唤?jīng)》既有科律，何以不依，乃法張魯黃巾之服？違律而無(wú)識(shí)也。△道士奉佛三十四
《化胡經(jīng)》云：「愿將優(yōu)曇華，愿燒旃檀香，供養(yǎng)千佛身，稽首禮定光。」又云：「佛生何以晚？泥洹何以早，不見(jiàn)釋迦文，心中大懊惱?！褂帧洞蠼洹吩疲骸傅缹W(xué)當(dāng)念游大夢(mèng)流景宮禮佛?！?br>臣笑曰：《敷齋經(jīng)》：「天尊令右玄真人曰：『釋迦文以轉(zhuǎn)輪生死法化世，使天老，右玄真人以仙度之，道不死之大法?！褂帧独献有颉吩疲骸傅乐魃鹬魉?，道忌穢，佛不忌，道屬陽(yáng)生忌穢，佛則反之?！箵?jù)此，清濁天分，死生大判。何為不念清虛大道而愿生死穢惡佛乎？故昔殷太宰問(wèn)孔子圣人。孔答：「三皇、五帝、三王及丘，俱不圣也。西方之人，有圣者焉?！构手鬃右苑馂槭?，不以道為圣也?！痘?jīng)》云：「天下大術(shù)，佛術(shù)第一?！埂渡吩疲何釒熁翁祗?。符子曰：『老氏之師名釋迦文，此道齊經(jīng)?！褂衷疲骸阜Q仙梵天，稱佛隱文，外國(guó)讀經(jīng)，多是梵天，道士所好，梵即佛也?！勾思磳W(xué)佛久矣。由稱梵也。又《靈寶》三十二天，大梵隱語(yǔ)，天各八字，誦之萬(wàn)遍，即飛行七祖，同升南宮。此又道士學(xué)佛之證也。然道士止知學(xué)梵，亦不知梵是何佛，愚而信之。亦應(yīng)有福，不知可笑以不。
△道士合氣三十五《真人內(nèi)朝律》云：「真人日禮男女，至朔望日，先齋三日，入私房，詣師所立功德，陰陽(yáng)并進(jìn)，日夜六時(shí)?！勾酥T猥雜，不可聞?wù)f。又《道律》云：「行氣以次，不得任意，排丑近好，抄截越次，又《玄子》曰：」不鬲戾，得度世；不嫉妒，世可度；陰陽(yáng)合，乘龍去」云云。
臣笑曰：臣年二十之時(shí)，好道術(shù)，就觀學(xué)。先教臣黃書合氣三五七九，男女交接之道，四目?jī)缮嗾龑?duì)，行道在于丹田。有行者，度厄延年。教夫易婦，唯色為初，父兄立前，不知羞恥，自稱中氣真術(shù)。今道士常行此法，以之求道，有所未諍。
△諸子道書三十六
《玄都經(jīng)目》云：道經(jīng)、傳、記、符、圖、論、六千三百六十三卷二千四十卷有本，須紙四萬(wàn)五十四張。其一千一百余卷經(jīng)卷、符、圖，其八百八十四卷諸子論，其四千三百二十三卷。陸修靜錄，有其數(shù)目，及本并未得。
臣笑曰：道士所上經(jīng)目，陸修靜《目》中見(jiàn)有經(jīng)書藥方符圖，止有一千二百二十八卷，本無(wú)雜書諸子之名，而道士今列二千余卷者，乃取《漢·藝文志》目八百八十四卷為道之經(jīng)論。據(jù)如此狀，理有可疑。何者？至如韓子、孟子、淮南之徒，并不言道事，又有八老黃白之方，陶朱變化之術(shù)，翻天倒地之符，辟兵殺鬼之法，及藥方咒厭得為道書者，可須引來(lái)。未知連山、歸藏、易林、太玄皇帝金匱、太公六韜，何以不在道書之例乎？修靜目中，本無(wú)諸子，今仍乘安，不知何據(jù)，且去年七月中，道士所上經(jīng)目，止注諸子三百五十卷為道經(jīng)，今云八百余卷，何以前后不同？又人之有惡，唯恐人知，己之有善，慮人不見(jiàn)。故道士自書云：「不受道戒者，不得讀道經(jīng)?！辜慈绱藸?，恐人知其丑乎？若以諸子為道書者，人中諸子，悉須追取，何得遺之？且道士引例，我老子道德，本是諸子，今尊為經(jīng)，流例相附，有何過(guò)歟？若爾，則知老子、黃子、諸子之流，如何得與儒流七經(jīng)而相抗乎？班固先六經(jīng)，后二篇，序道為中上賢類，斯實(shí)錄矣。又陶朱者，即范蠡也。既事越王勾踐，君臣囚吳石室，嘗尿飲尿，亦已甚矣。今尊崇其術(shù)，不亦昧乎？又蠡子被戮于齊，何為不行父術(shù)變化而自免乎？又造《天地經(jīng)》，老子托幽王皇后腹，即幽王之子也。身為柱史，即幽王之臣也。《化胡經(jīng)》云：「老子在漢為東方朔。」若審爾者，幽王為犬戎所殺，豈可不授君父與神符，令不死乎？又漢武窮兵，疲役中國(guó)，天下戶口，至減大半。老子為方朔者，何忍不與辟兵辟谷之符，《犬》人咒鬼之方，以護(hù)漢國(guó)乎，眼看流蔽若此，無(wú)心取救，將非欺誑之謬乎？又統(tǒng)收道經(jīng)目錄乃有六千余卷，核論見(jiàn)本止有二千四十卷，余者虛指未出，將非鉛墨未備，臻經(jīng)本未成乎？自余孟浪紛綸，無(wú)足更廣。（《廣弘明集》九）