卷五

◎　孝文帝（三）
◇　立崇虛寺詔（太和十五年八月戊戌）夫至道無形，虛象為主。自有漢以后，置立壇祠，先朝以其至順可歸，用立寺宇。昔京城之內(nèi)，居舍尚希。今者里宅櫛比，人神猥湊，非所以祗崇至法，清敬神道?？梢朴诙寄仙８芍?，岳山之陽，永置其所。給戶五十，以供齋祀之用，仍名為崇虛寺?？烧僦T州隱士，員滿九十人。（《魏書·釋老志》）
◇　令郡國送時果詔（太和十五年八月）
郡國有時果可薦者，并送京師，以供廟饗。（《魏書·禮志》一）◇　罷幕中設五帝座詔（太和十五年八月壬辰）
《禮》云，自外至者，無主不立。先朝以來，以正月吉日于朝廷設幕，中置松柏樹，設五帝座。此既無可祖配，揆之古典，實無所取，可去此祀。又探策之祭，既非禮典，可悉罷之。（《魏書·禮志》一）◇　減省群祀詔（太和十五年八月戊午）
國家自先朝以來，饗祀諸神，凡有一千二百余處。今欲減省群祀，務從簡約。昔漢高之初，所祀眾神及寢廟不少今日。至于元成之際，匡衡執(zhí)論，乃得減省。后至光武之世，禮儀始備，饗祀有序。凡祭不欲數(shù)，數(shù)則黷，黷則不敬。神聰明正直，不待煩祀也。（《魏書·禮志》一）◇　敕雍州供祭朗誕廟詔明堂、太廟，并祀祖宗，配祭配享，于斯備矣。白登、崞山、雞鳴山廟，唯遣有司行事。馮宣王誕生先后，復因在官長安立廟，宜異常等。可敕雍州以時供祭。（《魏書·禮志》一）
◇　罷祀水火等神詔
先恒有水火之神四十余名，及城北星神。今圓丘之下，既祭風伯、雨師、司中、司命，明堂祭門、戶、井、灶、中ニ，每神皆有。此四十神，計不須立，悉可罷。（《魏書·禮志》一，又《通典》五十五。）◇　議朝日夕月詔（太和十五年八月甲寅）
近論朝日夕月，皆欲以二分之日于東西郊行禮。然月有余閏，行無常準。今若一以分日，或值月出于東而行禮于西，尋情即理，不可施行。昔曹魏秘書監(jiān)薛靖等嘗論此事，以為朝日取月一日為朔，夕月三日為フ。朔者月形始著，卿等意謂フ朔二分，何者為是？（《魏書·禮志》一，又《通典》四十四。）
◇　祥日不卜詔（太和十五年九月丙戌）便及此期，覽以摧絕。敬祭卜祥，乃古之成典。但世失其義，筮日永吉，既乖敬事之志，又違永慕之心。今將屈禮厲眾，不訪龜兆。已企及此晦，寧敢重違冊旨，以異群議。尋惟永往，言增崩裂。（《魏書·禮志》三。有司上言求卜祥日，高祖詔。）
◇　遷主大廟詔（太和十五年十月）
具聞所奏，尋惟平日，倍增痛絕。今遵述先旨，營建寢廟，既而粗就。先王制禮，職司有分。移廟之日，遷奉神主，皆太尉之事，朕亦親自行事，不得越局，專委大姓。王諶所司，惟贊板而已。時運流速，奄及縞制，復不得哀哭于明堂，后當親拜山陵，寫泄哀慕。（《魏書·禮志》三。太尉丕奏，高祖詔。）
◇　五品詔（太和十五年十一月乙亥）
王爵非庶姓所僭，伯號是五等常秩。烈祖之胄，仍本王爵，其余王皆為公，公轉(zhuǎn)為侯，侯即為伯，子男如舊。雖名異于本，而品不異昔。公第一品，侯第二品，伯第三品，子第四品，男第五品。（《南齊書·魏虜傳》）
◇　罷小歲賀詔（太和十五年十一月丙戌）季冬朝賀，典無成文，以褶事非禮敬之謂，若置寒朝服，徒成煩濁，自今罷小歲賀，歲初一賀。（《南齊書·魏虜傳》）◇　考課詔（太和十五年十一月丁亥）
二千石考在上上者假四品將軍，賜乘黃馬一匹；上中者五品將軍，上下者賜衣一襲。（《魏書·孝文紀》下）
◇　為高麗王璉舉哀詔（太和十五年十二月癸巳）
高麗王璉守藩東隅，累朝貢職，年逾期頤，勤德彌著。今既不幸，其赴使垂至，將為之舉哀。而古者同姓哭廟，異姓隨其方，皆有服制。今既久廢，不可卒為之衰，且欲素委貌、白布深衣，于城東為盡一哀，以見其使也。朕雖不嘗識此人，甚悼惜之。有司可申敕，備辦事如別儀。（《魏書·禮志》三。是歲，高麗王璉死。）
◇　簡置樂官詔（太和十五年冬）樂者，所以動天地，感神，調(diào)陰陽，通人鬼。故能關(guān)山川之風，以播德于無外。由此言之，治用大矣。逮乎未俗陵遲，正聲頓廢，多好鄭衛(wèi)之音，以悅耳目，故使樂章散缺，伶官失守。今方厘革時弊，稽古復禮，庶令樂正雅頌，各得其宜。今置樂官，實須任職，不得仍令濫吹也。（《魏書·樂志》）
◇　答元丕請立東官詔
年尚幼小，有何急之？（《魏書·宗室元丕傳》）
◇　召見李安祖兄弟四人詔（太和十五年）
卿之先世，內(nèi)外有犯，得罪于時。然官必用才，以親非興邦之選。外氏之寵，超于末葉。從今已后，自非奇才，不得復外戚謬班抽舉。既無殊能，今且可還。（《魏書·李惠附傳》）
◇　詔南平王霄自今奏事諸臣相稱，可云姓名，惟南平王一人，可直言其封。（《魏書·廣平王連附傳》）
◇　祭用孟月詔（太和十六年正月戊午）
夫四時享祀，人子常道。然祭薦之禮，貴賤不同。故有邑之君，祭以首時，無田之士，薦以仲月。況七廟之重，而用中節(jié)者哉！自頃嘗之禮，頗違舊義。今將仰遵遠式，以此孟月直礻勺于太廟。但朝典初改，眾務殷湊，無遑齋法，遂及于今。又接神饗祖，必須擇日。今禮律未宣，有司或不知此。可敕太常令克日以聞。（《魏書·禮志》一，又《通典》四十九。）
◇　營改太極殿詔（太和十六年二月庚寅）
昔軒皇誕御，垂棟宇之構(gòu)，爰歷三代，興宮觀之式。然茅茨土階，昭德于上代，層臺廣廈，崇威于中葉。良由文質(zhì)異宜，華樸殊禮故也。是以周成繼業(yè)，營明堂于東都，漢祖聿興，建未央于咸鎬。蓋所以尊嚴皇威，崇重帝德，豈好奢惡儉，茍弊民力者哉？我皇運統(tǒng)天，協(xié)纂干歷，銳意四方，未遑建制，宮室之度，頗為未允。太祖初基，雖粗有經(jīng)式，自茲厥后，復多營改。至于三元慶饗，萬國充庭，觀光之使，具瞻有闕。朕以寡德，猥承洪緒，運屬休期，事鍾昌運，宜遵遠度，式茲宮宇。指訓規(guī)模，事昭于平日。明堂、太廟，已成于昔年。又因往歲之豐資，藉民情之安逸，將以今春營改正殿。違犯時令，行之惕然。但朔土多寒，事殊南夏，自非裁度當春，興役租暑，則廣制崇基，莫由克就。成功立事，非委賢莫可，改制規(guī)模，非任能莫濟。尚書沖器懷淵博，經(jīng)度明遠，可領(lǐng)將作大匠。司空、長樂公亮可與大匠共監(jiān)興繕。其去故崇新之宜，修復太極之制，朕當別加指授。（《魏書·李沖傳》）
◇　祀先代諸圣詔（太和十六年二月丁酉）
夫崇圣祀德，遠代之通典，秩□□□，中古之近規(guī)。故三五至仁，唯德配享。夏殷私己，稍用其姓。且法施于民，祀有明典，立功垂惠，祭有恒式。斯乃異代同途，奕世共軌。今遠遵明令，憲章舊則，比于祀令，已為決之。其孟春應祀者，頃以事殷，遂及今日?？闪钊砸灾僭露嬱胙?。凡在祀令者，其數(shù)有五。帝堯樹則天之功，興巍巍之治，可祀于平陽。虞舜播太平之風，致無為之化，可祀于廣寧。夏禹御洪水之災，建天下之利，可祀于安邑。周文公制禮作樂，垂范萬葉，可祀于洛陽。其宣尼之廟，祀于中省，當別敕有司行事。饗薦之禮，自文公已上，可令當界牧守，各隨所近，攝行祀事，皆用清酌尹祭也。（《魏書·禮志》一，又《通典》五十三。）
◇　躬臨千畝詔（太和十六年二月丙午）克吉亥，備小駕，躬臨千畝，官別有敕。（《魏書·禮志》一）
◇　令高閭與大樂詳采古今音律詔（太和十六年春）
禮樂之道，自古所先，故圣王作樂以和中，制禮以防外。然音聲之用，其致遠矣，所以通感人神，移風易俗。至乃《簫韶》九奏，鳳皇來儀；擊石拊石，百獸率舞。有周之季，斯道崩缺，故夫子忘味于聞《韶》，正樂于返魯。逮漢魏之間，樂章復闕，然博采音韻，粗有篇條。自魏室之興，太祖之世，尊崇古式，舊典無墜。但干戈仍用，文教未淳。故令司樂失治定之雅音，習不典之繁曲。比太樂奏其職司，求與中書參議。攬其所請，愧感兼懷。然心喪在躬，未忍聞此。但禮樂事大，乃為化之本，自非通博之才，莫能措意。中書監(jiān)高閭，器讖詳富，志量明允，每聞陳奏樂典。頗體音律，可令與太樂詳采古今，以備茲典。其內(nèi)外有堪此用者，任其參議也。（《魏書·樂志》）
◇　答尉元換兵戍彭城詔（太和十六年）
公之所陳，甚合事機。（《魏書·尉元傳》）◇　檢察農(nóng)民詔（太和十六年六月）
務農(nóng)重谷，王政所先，勸率田疇，君人常事。今四氣休序，時澤滂潤，宜用天分地，悉力東畝。然京師之民，游食者眾，不加督勸，或蕓耨失時?？汕裁魇箼z察，勤惰以聞。（《魏書·孝文紀》下）
◇　選舉詔（太和十六年七月）
王者設官分職，垂拱責成，振網(wǎng)舉綱，眾目斯理。朕德謝知人，豈能一見覽識，徒乖為君委授之義。自今選舉，每以季月，本曹與吏部銓簡。（《魏書·孝文紀》下）
◇　許尉元致仕詔（太和十六年八月丙午）元年尊識遠，屢表告退。朕以公秉德清挹，體懷平隱，仁雅淵廣，謀猷是仗，方委之以政，用康億兆，故頻文累札，仍違沖志。而謙光逾固，三請彌切，若不屈從高謨，復何以成其美德也。已許其致仕，主者可出表付外，如禮申遂。（《魏書·尉元傳》）
◇　以尉元游明根為三老五更詔（太和十六年八月己酉）夫大道凝虛，至德沖挹，故后王法玄猷以御世，圣人崇謙光而降美。是以天子父事三老，兄事五更，所以明孝悌于萬國，垂教本于天下。自非道高識博，孰能處之？是故五帝憲德，三王乞言，若求備一人，同之古哲，叔世之老，孰能克堪？師上圣則難為其舉，傅中庸則易為其選。朕既虛寡，德謝曩哲，更老之選，差可有之。前司徒、山陽郡開國公尉元，前大鴻臚卿、新泰伯游明根并元亨利貞，明允誠素，少著英風，老敷雅跡，位顯臺宿，歸終私第?？芍^知始知卒，希世之賢也。公以八十之年，宜處三老之重；卿以七十之齡，可充五更之選。（《魏書·尉元傳》）
◇　給三老五更俸祿詔（太和十六年）
夫尊老尚更，列圣同致，欽年敬德，綿哲齊軌。朕雖道謝玄風，識昧睿則，仰稟先誨，企遵猷旨。故推老以德，立更以元，父焉斯彰，兄焉斯顯矣。前司徒公元、前鴻臚卿明根，并以沖德懸車，懿量歸老，故尊老以三，事更以五。雖更、老非官，耄耋罔祿，然況事既高，宜加殊養(yǎng)。三老可給上公之祿，五更可食元卿之俸，供食之味，亦同其例。（《魏書·尉元傳》）
◇　講武詔（太和十六年八月癸丑）
文武之道，自古并行，威福之施，必稽往籍。故三五至仁，尚有征伐之事，夏殷明睿，未舍兵甲之行。然則天下雖平，忘戰(zhàn)者殆，不教民戰(zhàn)，可謂棄之。是以周立司馬之官，漢置將軍之職，皆所以輔文強武，威肅四方者矣。國家雖崇文以懷九服，修武以寧八荒，然于習武之方，猶為未盡。今則訓文有典，教武闕然。將于馬射之前，先行講武之式，可敕有司，豫修場埒。其列陣之儀，五戎之數(shù)，別俟后敕。（《魏書·孝文紀》下）
◇　省白登廟祀詔（太和十六年十月已亥）
夫先王制禮，所以經(jīng)綸萬代，貽法后昆。至乃郊天享祖，莫不配祭，然而有節(jié)。白登廟者，有為而興，昭穆不次。故太祖有三層之宇，已降無方丈之室。又常用季秋，躬駕展虔，祀禮或有褻慢之失，嘉樂頗涉野合之譏。今授衣之旦，享祭明堂，玄冬之始，奉太廟。若復致齋白登，便為一月再駕，事成褻瀆?；兀ā锻ǖ洹纷鳌妇挕?。）詳二理，謂宜省一。白登之高，未若九室之美，幃次之華，未如清廟之盛。將欲廢彼東山之祀，成此二享之敬?？删唠酚兴荆顑?nèi)典神者攝行祭事。獻明、道武，各有廟稱，可具依舊式。自太宗諸帝，昔無殿宇，因停之。（《魏書·禮志》一，又《通典》四十七。）◇　聽游明根致仕詔（太和十六年）
明根風度清干，志尚貞敏，溫恭靜密，乞言是寄，故抑其高蹈之操，至于再三。表請殷勤，不容違奪，便已許其告辨。可出前后表付外，依禮施行。（《魏書·游明根傳》）
◇　謚鄭羲詔（太和十六年）
蓋棺定謚，先典成式，激揚清濁，治道明范。故何曾幼孝，良史不改「繆丑」之名；賈充寵晉，直士猶立「荒公」之稱。羲雖宿有文業(yè)，而治闕廉清?；胖?，未光于朝策；昧貨之談，已形于民聽。謚以善問，殊乖其衷。又前歲之選，匪由備行充舉，自荷后任，勛績未昭。尚書何乃情遺至公，愆違明典！依謚法，博文多見曰「文」，不勤成名曰「靈」。可贈以本官，加謚文靈。（《魏書·鄭羲傳》）
◇　元會優(yōu)賜邊蕃詔（太和十七年正月）夫駿奔入覲，臣下之常式，錫馬賜車，君人之恒惠。今諸邊君蕃胤，皆虔集象魏，趨鏘紫庭。貢饗既畢，言旋無遠。各可依秩賜車旗衣馬，務令優(yōu)厚。其武興、宕昌，各賜錦繒纊一千，吐谷世子八百。鄭至世子，雖因緣至都，亦宜赍及，可賜三百。命數(shù)之差，皆依別牒。（《魏書·孝文紀》下）
◇　報盧淵議親伐江南詔（太和十七年六月）
至德雖一，樹功多途。三圣殊文，五帝異律，或張或馳，豈必相因。遠惟承平之主，所以不親旆五戎者，蓋有由矣。英明之主，或以同軌無征；守庸之君，或緣志劣寢伐。今若喻之英皇，時非昔類；比之庸后，意有恧焉。脫元極之尊，本不宜駕，二公之徒，革輅之戎，寧非謬歟？尋夫昔人，若必須己而濟世，豈不克廣先業(yè)也。定火之雄，未聞不武，世祖之行，匪皆疑懾。且曹操勝袁，蓋由德義內(nèi)舉；苻堅瓦解，當緣立政未至。定非弊卒之力強，十萬之眾寡也。今則驅(qū)馳先天之術(shù)，駕用仁義之師，審觀成敗，庶免斯咎。長江之阻，未足可憚；逾紀之略，何必可師。洞庭、彭蠡，竟非殷固，奮臂一呼，或成漢業(yè)。經(jīng)略之義，當付之臨機，足食之籌，望寄之蕭相。將希混一，豈好輕動，利見之事，何得委人也！又水旱之運，未必由兵；堯湯之難，詎因興旅？頗豐之后，雖靜有之，關(guān)左小紛，已敕禁勒。流言之細，曷足以紆天功。深錄誠心，勿恨不相遂耳。（《魏書·盧玄附傳》）◇　行《職員令》詔（太和十七年六月）
六職備于周經(jīng)，九列炳于漢晉，務必有恒，人守其職。比百秩雖陳，事典未敘。自八元樹位，窮加省覽，遠依往籍，近采時宜，作《職員令》二十一卷。事迫戎期，未善周悉。雖不足綱范萬度，永垂不朽，且可釋滯目前，厘整時務。須待軍回，更論所闕，權(quán)可付外施行。其有當局所疑而令文不載者，隨事以聞，當更附之。（《魏書·孝文紀》下）
◇　起陸睿為征北將軍詔（太和十七年六月）
睿猶執(zhí)私痛，致違往旨，金革方馳，何宜曲遂也。加領(lǐng)衛(wèi)尉?？芍仉酚兴荆倭疃赜?。（《魏書·陸俟附傳》。睿以母憂解尚書令。高祖將南伐，起授征北將軍，固辭。高祖詔。）◇　詔太尉元丕廣陵王元羽
留守非賢莫可。太尉年尊德重，位總阿衡；羽朕之懿弟，溫柔明斷。故使二人留守京邑，授以二節(jié)，賞罰在手。其祗允成憲，以稱朕心。（《魏書·宗室元丕傳》。車駕南伐，丕與廣陵王羽留守京師，并加使持節(jié)。詔丕、羽。）◇　賜謚尉元詔（太和十七年八月丙戌）
元至行寬純，仁風美富，內(nèi)秉越群之武，外挺溫懿之容。自少暨長，勛勤備至，歷奉五朝，美隆四葉，南曜河淮之功，北光燕然之效，魯宋懷仁，中鉉載德。所謂立身備于本末，行道著于終始，勛書玉牒，惠結(jié)民志者也。爰及五福攸集，懸車歸老。謙損既彰，遠近流詠，陟茲父事，儀我萬方。謂極眉壽，彌贊王業(yè)。天不遺老，奄爾薨逝。念功惟善，抽怛于懷。但戎事致奪，恨不盡禮耳?？少n布帛采物二千匹、溫明秘器、朝衣一襲，并為營造墳域。謚曰景桓公。以彰殊禮，給羽葆鼓吹、假黃鉞、班斂四十人，賜帛一千匹。（《魏書·尉元傳》）
◇　詔崔休（太和十七年八月）
北海年少，未間政績，百揆之務，便以相委。（《魏書·崔休傳》。高祖南伐，以北海王詳為尚書仆射，統(tǒng)留臺事。以休為尚書左丞。高祖詔休。）
◇　停宮人從駕詔（太和十七年八月己丑）
臨戎不語內(nèi)事，宜停來請。（《魏書·孝文紀》下。車駕南伐，步騎百余萬，太尉丕奏請以宮人從。詔云云。）
◇　詔辛琛
委卿郡事，如太守也。（《魏書·辛雄附傳》。雄族祖琛，為榮陽郡丞。高祖南征，太守元麗從輿駕，詔琛云云。）◇　原三盜詔（太和十七年八月）大司馬執(zhí)憲，誠應如是。但因緣會，朕聞王者之體，亦時有非常之澤，雖違軍法，可特原之。（《魏書·安定王休傳》。車駕南伐，領(lǐng)大司馬。以三盜人徇于六軍，將斬之，有詔赦之。休執(zhí)請行刑，詔云云。）
◇　以高道悅為主爵下大夫詔（太和十七年九月）道悅資性忠篤，稟操貞亮，居法樹平肅之規(guī)，處諫著必犯之節(jié)，王公憚其風鯁，朕實嘉其一至，謇諤之誠，何愧黯鮑也。其以為主爵下大夫，諫議如故。（《魏書·高道悅傳》）
◇　退師詔（太和十七年九月丁丑）
皇師雷舉，搖旆南指，誓清江，志廓衡靄。以去月下旬，濟次河洛。會前使人邢巒等至，審知彼有大艾。以《春秋》之義，聞喪寢伐。爰敕有司，輟鑾止軔，休馬華陽，戢戈嵩北。便肇經(jīng)周制，光宅中區(qū)，永皇基于無窮，恢盛業(yè)乎萬祀。宸居重正，鴻化增新，四海承休，莫不銘慶。故以往示如律令。（《南齊書·魏虜傳》）
◇　詔群官（太和十七年九月丁丑）
卿等或以朕無為移徙也。昔平文皇帝棄背率土，昭成營居盛樂；太祖道武皇帝神武應天，遷居平城。朕雖虛寡，幸屬勝殘之運，故移宅中原，肇成皇宇。卿等當奉先君令德，光跡洪規(guī)。北人比及十年，使其徐移。朕自多積倉儲，不令窘乏。（《魏書·宗室元丕傳》，又見《北史》十五。）
◇　追詔高聰?shù)龋ㄌ褪吣昃旁露〕螅?br>比于河陽敕卿，仍屆洛，周視舊業(yè)，依然有懷，固欲先之營之，后乃薄伐。且以頤喪甫爾，使通在昔，乘危幸兇，君子弗取。是用輟茲前圖，遠期來會，爰息六師，三川是宅，將底居成周，永恢皇宇。今更造璽書，以代往詔，比所敕授，隨宜變之，善勖皇華，無替指意。（《魏書·高聰傳》。聰使于蕭昭業(yè)，高祖定都洛陽，追詔聰?shù)?。?br>◇　賜游明根谷帛詔（太和十七年十月）
游五更光素蓬檐，歸終衡里，可謂朝之舊德，國之老成?？少n帛五百匹、谷五百斛。（《魏書·游明根傳》。車駕幸鄴，明根朝于行宮。詔。）
◇　詔答彭城王勰（太和十七年十月）
蟬貂之美，待汝而光，人乏之秋，何容方退也?？四钭魇?，庶必有資耳。（《魏書·彭城王勰傳》。勰表解侍中，詔答。）◇　詔任城王澄
遷移之旨，必須訪眾。當遣任城馳驛向代，問彼有司，論擇可否。近日論《革》，今真所謂革也，王其勉之。（《魏書·任城王云附傳》）
◇　初置司州以元贊為刺史詔
司州刺史，官尊位重，職總京畿，選屬懿親，以允具瞻之望。但諸王年少，未閑政體，故以授贊，庶能助暉道化。今司州始立，郡縣初置，公卿已下，皆有本屬，可人率子弟，用相展敬。（《北史》十五《常山王遵附傳》。）
◇　立僧尼制詔（太和十七年）
門下，凝覺澄沖，事超俗外，淵摸崇頤，理寄忘言。然非言何以釋教，非俗何能表真，是以三藏舒風，必資戒典。六度ゼ化，固憑尺波。自象教東流，千齡以半。秦漢俗革，禁制彌密。故前代英人，隨宜興引，時輕時重，以闡玄奧。先朝之日，嘗為僧禁，小有未詳，宜其修立。近見沙門統(tǒng)僧顯等，自云欲更一刊定，朕聊以淺識，共詳正典。事起匆匆，觸未詳究。且可設法一時，粗救俗習；須玄白一同，更厘厥衷。（《初學記》二十三。案：《魏書·釋老志》：「十七年，詔立僧制四十七條?！梗?/div>

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