卷三十八

◎　劉芳
芳字伯文，彭城人。（《北史》作字「伯支」。彭城叢亭里人。）漢楚元王交之后。文明太后擢兼主客郎，尋拜中書(shū)博士，進(jìn)中書(shū)侍郎，授皇太子經(jīng)。遷太子庶子、兼員外散騎常侍。尋除正，兼通直常侍，超遷國(guó)子祭酒。遭母憂，起為輔國(guó)將軍、太尉長(zhǎng)史、徐州大中正、行徐州事、兼侍中。宣武即位，正侍中，遷中書(shū)令。出除安東將軍、青州刺史，轉(zhuǎn)太常卿。延昌二年卒，贈(zèng)鎮(zhèn)東將軍、徐州刺史，謚曰文貞。有《毛詩(shī)箋音義證》十卷，《儀禮》、《周官義證》各五卷，《王肅注尚書(shū)音》、《鄭注儀禮周官音》、《干寶注周官音》、《何休注公羊音》、《范寧注谷梁音》、《韋昭注國(guó)語(yǔ)音》、《范曄后漢書(shū)音》各一卷，《辨類》三卷，《徐州人地錄》四十卷，《急就篇音義證》三卷。
◇　立學(xué)表夫?yàn)閲?guó)家者，罔不崇儒尊道，學(xué)校為先，誠(chéng)復(fù)政有質(zhì)文，茲范不易，諒由萬(wàn)端資始，眾務(wù)稟法故也。唐虞已往，典籍無(wú)據(jù)；隆周以降，任居虎門(mén)。《周禮·大司徒》「師氏掌以美詔王，居虎門(mén)之左，司王朝，掌國(guó)中失之事，以教國(guó)子弟」。蔡氏《勸學(xué)篇》云：「周之師氏，居虎門(mén)左，敷陳六藝，以教國(guó)子。」今之祭酒，即周師氏?！堵尻?yáng)記》：「國(guó)子學(xué)宮與天子宮對(duì)，太學(xué)在開(kāi)陽(yáng)門(mén)外?！拱浮秾W(xué)記》云：「古之王者，建國(guó)親民，教學(xué)為先。」鄭氏注云：「內(nèi)則設(shè)師保以教，使國(guó)子學(xué)焉，外則有太學(xué)、庠序之官。」由斯而言，國(guó)學(xué)在內(nèi)，太學(xué)在外明矣。案如《洛陽(yáng)記》，猶有仿像。臣愚謂今既徒縣崧，皇居伊、洛，宮闕府寺，僉復(fù)故址，至于國(guó)學(xué)，豈可舛替？校量舊事，應(yīng)在宮門(mén)之左。至如太學(xué)，基所炳在，仍舊營(yíng)構(gòu)。
太和二十年，發(fā)敕立四門(mén)博士，于四門(mén)置學(xué)。臣案自周已上，學(xué)惟目二，或尚西，或尚東，或貴在國(guó)，或貴在郊。爰暨周室，學(xué)蓋有六。師氏居內(nèi)，太學(xué)在國(guó)，四小在郊?！抖Y記》云，周人「養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國(guó)之西郊」，《禮》又云：「天子設(shè)四學(xué)，當(dāng)人學(xué)而太子齒?！棺⒃疲骸杆膶W(xué)，周四郊之虞庠也?！拱浮洞蟠鳌け８灯吩?，帝入東學(xué)，尚親而貴仁；帝入南學(xué)，尚齒而貴信；帝入西學(xué)，尚賢而貴德；帝入北學(xué)，尚貴而尊爵；帝入太學(xué)，承師而問(wèn)道。周之五學(xué)，于此彌彰。案鄭注《學(xué)記》，周則六學(xué)。所以然者，注云：「內(nèi)則設(shè)師保以教，使國(guó)子學(xué)焉，外則有太學(xué)、庠序之官。」此其證也。漢魏已降，無(wú)復(fù)四郊。謹(jǐn)尋先旨，宜在四門(mén)。案王肅注云：「天子四郊有學(xué)，去王都五十里?！箍贾嵤?，不云遠(yuǎn)近。今太學(xué)故坊，基址寬曠，四郊別置，相去遼闊，檢督難周。計(jì)太學(xué)坊并作四門(mén)，猶為太廣，以臣愚量，同處無(wú)嫌。且今時(shí)制置，多循中代，未審四學(xué)應(yīng)從古不？求集名儒禮官，議其定所。（《魏書(shū)·劉芳傳》）
◇　修理金石樂(lè)器表禮樂(lè)事大，不容輒決，自非博延公卿，廣集儒彥，討論得失，研窮是非，則無(wú)以垂之萬(wàn)葉，為不朽之式。（《魏書(shū)·劉芳傳》）
◇　郊?jí)?br>臣聞國(guó)之大事，莫先郊祀，郊祀之本，實(shí)在審位。是以列圣格言，彪炳綿籍；先儒正論，昭著經(jīng)史。臣學(xué)謝全經(jīng)，業(yè)乖通古，豈可輕薦瞽言，妄陳管說(shuō)。竊見(jiàn)所置壇祠遠(yuǎn)近之宜，考之典制，或未允衷，既曰職司，請(qǐng)陳膚淺。
《孟春令》云：「其數(shù)八?！褂衷疲骸赣河跂|郊?！贡R植云：「東郊，八里之郊也?！官Z逵云：「東郊，木帝太昊，八里?！乖S慎云：「東郊，八里郊也。」鄭玄《孟春令》注云：「王居明堂?！抖Y》曰：王出十五里迎歲，蓋殷禮也。周禮，近郊五十里?！灌嵭e注云：「東郊，去都城八里?！垢哒T云：「迎春氣于東方八里郊也?！雇趺C云：「東郊，八里，因木數(shù)也?！勾私酝^春郊八里之明據(jù)也?！睹舷牧睢吩疲骸钙鋽?shù)七?！褂衷疲骸赣挠谀辖??！贡R植云：「南郊，七里郊也?！官Z逵云：「南郊，火帝炎帝，七里?！乖S慎云：「南郊，七里郊也?！灌嵭疲骸改辖?，去都城七里?！垢哒T云：「南郊七里之郊也?！雇趺C云：「南郊，七里，因火數(shù)也。」此又南郊七里之審據(jù)也?！吨醒肓睢吩疲骸钙鋽?shù)五?！贡R植云：「中郊，五里之郊也?！官Z逵云：「中央黃帝之位，并南郊之季，故云兆五帝于四郊也?！灌嵭疲骸钢薪迹髂衔吹?，去都城五里?！勾擞种薪嘉謇镏畬彄?jù)也?！睹锨锪睢吩疲骸钙鋽?shù)九?！褂衷唬骸赣镉谖鹘肌！贡R植云：「西郊，九里郊?！官Z逵云：「西郊，金帝少皋，九里。」許慎云：「西郊，九里郊也?！灌嵭疲骸肝鹘迹ザ汲蔷爬??！垢哒T云：「西郊，九里之郊也?！雇趺C云：「西郊，九里，因金數(shù)也?！勾擞治鹘季爬镏畬彄?jù)也?！睹隙睢吩疲骸钙鋽?shù)六?！褂衷疲骸赣诒苯?。」盧植云：「北郊，六里郊也?！官Z逵云：「北郊，水帝顓頊，六里?！乖S慎云：「北郊，六里郊也?！灌嵭疲骸副苯?，去都城六里。」高誘云：「北郊，六里之郊也。」王肅云：「北郊，六里，因水?dāng)?shù)也?！勾擞直苯剂镏畬彄?jù)也。宋氏《含文嘉》注云：「《周禮》：王畿千里，二十分其一，以為近郊。近郊五十里，倍之為遠(yuǎn)。郊迎王氣，蓋于近郊。漢不設(shè)王畿，則以其方數(shù)為郊處，故東郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地、五里?！埂都漓胫尽吩疲骸附ㄎ涠暾?，初制郊兆于雒陽(yáng)城南七里。依采元始中故事，北郊在雒陽(yáng)城北四里?！勾擞譂h世南、北郊之明據(jù)也。今地只準(zhǔn)此。至如三十里之郊，進(jìn)乖鄭玄所引殷、周二代之據(jù)，退違漢、魏所行故事。凡邑外曰郊，今計(jì)四郊，各以郭門(mén)為限，里數(shù)依上。
《禮》：「朝拜曰月，皆于東西門(mén)外。」今日月之位，去城東西路各三十，竊又未審?！抖Y》又云：「祭日于壇，祭月于坎。」今計(jì)造如上?！抖Y儀志》云：「立高祠于城南?！共辉评飻?shù)，故今仍舊。靈星本非禮事，兆自漢初，專為祈田，恒隸郡縣?！督检胫尽吩疲骸父咦嫖迥辏圃t御史，其令天下立靈星祠，牲用太牢，縣邑令長(zhǎng)侍得祠?！箷x祠令云：「郡、縣、國(guó)祠稷、社、先農(nóng)，縣又祠靈星?！勾遂`星在天下諸縣之明據(jù)也。周公廟所以別在洛陽(yáng)者，蓋姬旦創(chuàng)成洛邑，故傳世洛陽(yáng)，崇祠不絕，以彰厥庸。夷齊廟者，亦世為洛陽(yáng)界內(nèi)神祠。今并移太常，恐乖其本。天下此類甚眾，皆當(dāng)部郡縣修理，公私施之禱請(qǐng)。竊惟太常所神，自有常限，無(wú)宜臨時(shí)斟酌以意，若遂爾妄營(yíng)，則不免淫祀。二祠在太常，在洛陽(yáng)，于國(guó)一也。然貴在審本。臣以愚蔽，謬忝今職，考括墳籍，博采群議，既無(wú)異端，謂粗可依據(jù)。今玄冬務(wù)隙，野罄人閑，遷易郊?jí)?，二三為便。（《魏?shū)·劉芳傳》、《北史》四十二。）
◇　社稷宜樹(shù)木疏
依《合朔儀注》：日有變，以朱絲為繩，以繞系社樹(shù)三匝。而今無(wú)樹(shù)。又《周禮·司徒職》云：「設(shè)其社稷之而樹(shù)之田主，各以其社之土所宜木?！灌嵭⒃疲骸杆四?，謂若松柏栗也?！勾似湟蛔C也。又《小司徒·封人職》云：「掌設(shè)王之社，為畿封而樹(shù)之?！灌嵭⒃疲骸覆谎责⒄?，王主于社，稷，社之細(xì)也?！勾似涠C也。又《論語(yǔ)》曰：「哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：『夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗?！弧故悄送恋刂艘?。此其三證也。又《白虎通》云：「社稷所以有樹(shù)，何也？尊而識(shí)之也，使民望見(jiàn)即敬之，又所以表功也?！拱复苏馑杂袠?shù)之義，了不論有之與無(wú)也。此其四證也。此云「社稷所以有樹(shù)何」，然則，稷亦有樹(shù)明矣。又《五經(jīng)通義》云：「天子太社、王社，諸侯國(guó)社、侯社。制度奈何？曰：社皆有垣無(wú)屋，樹(shù)其中以木，有木者，土主生萬(wàn)物，萬(wàn)物莫善于木，故樹(shù)木也?！勾似湮遄C也。此最其丁寧備解有樹(shù)之意也。又《五經(jīng)要義》云：「社必樹(shù)之以木?！吨芏Y·司徒職》曰：班社而樹(shù)之，各以土地所生?！渡袝?shū)·逸篇》曰：太社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐?！勾似淞C也。此又太社及四方皆有樹(shù)別之明據(jù)也。又見(jiàn)諸家《禮圖》，社稷圖皆畫(huà)為樹(shù)，惟誠(chéng)社》誡稷無(wú)樹(shù)。此其七證也。雖辨有樹(shù)之據(jù)，猶未正所植之木。案《論語(yǔ)》稱「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗」，便是世代不同。而《尚書(shū)·逸篇》則云：「太社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。」如此，便以一代之中，而五社各異也。愚以為宜植以松。何以言之？《逸書(shū)》云「太社惟松」，今者植松，不慮失禮。惟稷無(wú)成證，稷乃社之細(xì)，蓋亦不離松也。（《魏書(shū)·劉芳傳》、《北史》四十二。）
◇　彭城王勰謚議
王挺德弱齡，誕資至孝，睿性過(guò)人，學(xué)不師授。卓爾之操，發(fā)自天然；不群之美，幼而獨(dú)出。及入?yún)⒄?wù)，綸紼有光，爰登中鉉，敷明五教。漢北告危，皇赫問(wèn)罪，王內(nèi)親藥膳，外總六師。及宮車晏駕，上下哀慘。奮猛銜戚，英略潛通，翼衛(wèi)靈與，整戎振旆。歷次宛謝，迄于魯陽(yáng)。送往奉居，無(wú)慚周霍，稟遺作輔，遠(yuǎn)至邇安。分陜恒方，流詠燕趙；廓清江西，威懾南越。入厘百揆，庶績(jī)咸熙，履勤不憚，在功愈挹。溫恭愷悌，忠雅寬仁，興居有度，善終篤始。高尚厥心，功成身退。業(yè)亮圣衷，美光世典。依謚法，保大定功曰「武」，善問(wèn)周達(dá)曰「宣」，謚曰武宜王。（《魏書(shū)·彭城王勰傳》。永平元年，太常卿劉芳議。）
◇　上尚書(shū)言
調(diào)樂(lè)諧音，本非所曉，且國(guó)之大事，亦不可決于數(shù)人。今請(qǐng)更集朝彥，眾辨是非，明取典據(jù)，資決元?jiǎng)P，然后營(yíng)制。（《魏書(shū)·樂(lè)志》。永平二年秋，高肇等奉使劉芳更造樂(lè)器。詔可。芳上尚書(shū)言。）◇　上言參制舞名并制新曲
觀古帝王，罔不據(jù)功象德而制舞名及諸樂(lè)章，今欲教文武二舞，施之郊廟，請(qǐng)參制二舞之名。竊觀漢、魏已來(lái)，鼓吹之曲亦不相緣，今亦須制新曲，以揚(yáng)皇家之德美。（《魏書(shū)·樂(lè)志》。永平三年冬，芳上言。）◇　又上言
臣聞樂(lè)者，感物移風(fēng)，諷氓變俗，先王所以教化黎元，湯、武所以改間功德。晉氏失政，中原紛蕩。劉、石以一時(shí)奸雄跋扈魏、趙，苻、姚以部帥強(qiáng)豪趑趄關(guān)、輔。于是禮壞樂(lè)隳，廢而莫理。大魏應(yīng)期啟運(yùn)，奄有萬(wàn)方，雖日不暇給，常以禮樂(lè)為先。古樂(lè)虧闕，詢求靡所，故頃年以來(lái)，創(chuàng)造非一，考之經(jīng)史，每乘典制。遂使鏗鏘之禮未備于郊廟，鼓舞之式尚闕于庭陛。臣忝官宗伯，禮樂(lè)是司，所以仰慚忄府愧，不遑寧處者矣。自獻(xiàn)春被旨，賜令博采經(jīng)傳，更制金石，并教文武二舞及登歌、鼓吹諸曲。今始校就，謹(jǐn)依前敕，延集公卿并一時(shí)儒彥討論始終，莫之能異。謹(jǐn)須以申聞，請(qǐng)輿舊者參呈。若臣等所管形合古制，擊拊會(huì)節(jié)，元日大饗，則須陳列。既歲聿云暮，三朝無(wú)遠(yuǎn)，請(qǐng)共本曹尚書(shū)及郎中部率呈試。如蒙允許，賜垂敕判。（《魏書(shū)·樂(lè)志》。永平三年冬，芳又上言。）
◇　陳終德為祖母持重議
案喪服乃士之正禮，含有天子、諸侯、卿大夫之事，其中時(shí)復(fù)下同庶人者，皆別標(biāo)顯。至如傳重，自士以上，古者卿士，咸多世位，又士以上，乃有宗廟。世儒多云，嫡孫傳重，下通庶人。以為差謬。何以明之？《禮稽命征》曰：「天子之元士二廟，諸侯之上士亦二廟，中、下士一廟?！挂粡R者，祖禰共廟?！都婪ā酚衷疲骸甘藷o(wú)廟?！辜热绱朔置鳎M得通于庶人也？傳重者，主宗廟，非謂庶人祭于寢也。兼累世承嫡，方得為嫡子嫡孫耳。不爾者，不得繼祖也。又鄭玄別變除云，為五世長(zhǎng)子服斬也。魏、晉以來(lái)，不復(fù)行此禮矣。案《喪服經(jīng)》，無(wú)嫡孫為祖持重三年正文，唯有為長(zhǎng)子三年，嫡孫期，《傳》及注因說(shuō)嫡孫傳重之義。今世既不復(fù)為嫡子服斬，卑位之嫡孫，不陵諸叔而持重，則可知也。且準(zhǔn)終德資階，方之于古，未登下士，庶人在官，復(fù)無(wú)斯禮?？贾f典，驗(yàn)之今世，則茲范罕行。且諸叔見(jiàn)存，喪主有寄，宜依諸孫，服期為允。（《魏書(shū)·禮志》四。永平四年，太常卿劉芳議。又見(jiàn)《通典》八十九。）◇　又議
國(guó)子所云，《喪服》雖以士為主，而必下包庶人。本亦不謂一篇之內(nèi)全不下同庶人，正言嫡孫傳重，專士以上。此《經(jīng)》、《傳》之正文，不及庶人明矣。戴德《喪服變除》云：「父為長(zhǎng)子斬，自天子達(dá)于士?！勾私允恳陨夏擞械兆又鲹?jù)也。且承重者，以其將代己為宗廟主，廟主了不云寢，又其證也。所引大夫不世者，此《公羊》、《谷梁》近儒小道之書(shū)，至如《左氏》、《詩(shī)》、《易》、《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》，皆有典證，或是未寤。許叔重《五經(jīng)異義》云，今《春秋公羊》、《谷梁》說(shuō)卿大夫世位，則權(quán)并一姓，謂周尹氏、齊崔氏也。而古《春秋左氏》說(shuō)卿大夫皆得世祿?！秱鳌吩弧腹僮濉?，《易》曰「食舊德」，舊德，謂食父故祿也?！渡袝?shū)》曰：「世選爾勞，予不絕爾善?！埂对?shī)》云：「惟周之士，不顯奕世?！埂墩撜Z(yǔ)》曰：「興滅國(guó)，繼絕世。」國(guó)謂諸侯，世謂卿大夫也。斯皆正經(jīng)及《諭語(yǔ)》士以上世位之明證也。士皆世祿也。八品者一命，斯乃信然。但觀此據(jù)，可謂睹其綱，未照其目也。案晉《官品令》所制九品，皆正無(wú)從，故以第八品準(zhǔn)古下士。今皇朝《官令》，皆有正從，若以其員外之資，為第十六品也，豈得為正八品之士哉？推考古今，謹(jǐn)如前議。（《魏書(shū)·禮志》四）
◇　窮通論（《北史》四十二。佚。）