卷四十二

◎　李彪彪字道固，頓丘衛(wèi)國(guó)人，孝文賜名。舉孝廉，為中書(shū)教學(xué)博士，假員外散騎常侍、建威將軍、衛(wèi)國(guó)子。遷秘書(shū)丞，加中壘將軍。假冠軍將軍、東道副將，尋假征虜將軍。遷御史中尉，領(lǐng)著作郎。除散騎常侍，仍領(lǐng)御史中尉兼度支尚書(shū)。為李沖所劾除名。宣武即位，以白衣修史、秘書(shū)省，尋兼通直散騎常侍，行汾州事。景明二年卒，贈(zèng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍，汾州刺史。謚曰剛憲?！蟆”砩戏馐缕邨l
臣聞昔之哲王，莫不孜孜，思納讜言，以康黎庶。是以訪(fǎng)童問(wèn)師，不避淵澤，詢(xún)謀諮善，不棄芻蕘，用能光茂實(shí)于竹素，播徽聲于金石。臣屬生有道，遇無(wú)諱之朝，敢修往式，竊揆時(shí)宜，謹(jǐn)冒死上封事七條?？耦裕搪?。
其一曰：自太和建號(hào)，逾于一紀(jì)，典刑德政，可得而言也。立圓丘以昭孝，則百神不乏饗矣。舉賢才以酬諮，則多士盈朝矣。開(kāi)至誠(chéng)以軌物，則朝無(wú)佞人矣。敦六順以教人，則四門(mén)無(wú)兇人矣。制冠服以明秩，則典式復(fù)彰矣。作雅樂(lè)以協(xié)人倫，則人神交慶矣。深慎罰以明刑，則庶獄得衷矣。薄服味以示約，則儉德光昭矣。單宮女以配鰥，則人無(wú)怨曠矣。傾府藏以賑錫，則大赍周渥矣。省賦役以育人，則編戶(hù)巷歌矣。宣德澤以懷遠(yuǎn)邇，則華荒舞矣。垂至德以暢幽顯，則禎瑞效質(zhì)矣。生生得所，事事惟新，巍巍乎猶造物之曲成也。然臣愚以為行儉之道，猶自（闕）如。何者？今四人豪富之家，習(xí)華既深，敦樸情淺，未識(shí)儉素之易長(zhǎng)，而行奢靡之難久。壯制第宅，美飾車(chē)馬，仆妾衣綾綺，土木被文繡，僭度違衷者眾矣。古先哲王之為制也，自天子以至公卿，下及抱關(guān)擊柝，其宮室車(chē)服，各有差品，小不得逾大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而人志定。今時(shí)浮華相競(jìng)，情無(wú)常守，大為消功之物，巨制費(fèi)力之事，豈不謬哉！消功者，錦繡雕文是也。費(fèi)力者，廣宅高宇、壯制麗飾是也。其妨男業(yè)害女工者，焉可勝言哉。漢文時(shí)，賈誼上疏云「今之王政，可為長(zhǎng)太息者六」，此即是其一也。夫上之所好，下必從之，故越王好勇而士多輕死，楚靈好瘠而國(guó)有饑人，今二圣躬行儉素，詔令殷勤，而百姓之奢猶未革者，豈楚越之人易變?nèi)绫耍笪褐侩y化如此？蓋朝制弗宣，人未見(jiàn)德，使之然耳。臣愚以為第宅車(chē)服，自百官以至于庶人，宜為其等制，使貴不逼賤，卑不僭高，不可以稱(chēng)其侈意，用違經(jīng)典。今或者以為習(xí)俗日久，不可卒革，臣謹(jǐn)言古人革之之漸。昔子產(chǎn)為政一年，百姓歌之曰：「我有田疇，子產(chǎn)伍之，我有衣冠，子產(chǎn)貯之，孰殺子產(chǎn)，吾其與之。」及三年，乃改歌曰：「我有田疇，子產(chǎn)殖之，我有子弟，子產(chǎn)誨之，子產(chǎn)若死，其誰(shuí)繼之。」然則鄭人之智，豈前昏而后明哉？且從政者須漸，受化者難頓故也。今若為制以差品之，始末之情，魏士與鄭人同矣。既同鄭人，是為卒有善歌，豈可憚其初怨，而不為終善哉？夫尚儉者開(kāi)福之源，好奢者起貧之兆。然則儉約易以教行，華靡難以財(cái)滿(mǎn)，是以圣人留意焉，賢人希準(zhǔn)焉。故夏禹卑宮室而惡衣服，殷湯寢黃屋而乘輅輿。此示儉于后王，后王所宜觀(guān)其意而取折衷也?？鬃訛轸斔究埽瞬褴?chē)而駕駑馬；晏嬰為齊正卿，冠濯冠而衣故裘。此示儉于后臣，后臣所宜識(shí)其情而消息之也。前志云：「作法于涼，其弊猶貪?！勾搜噪m略，有達(dá)治道。臣之瞽言，儻或可采，比及三年，可以有成。有成則人務(wù)本，人務(wù)本則奢費(fèi)除，奢費(fèi)除則谷帛豐，谷帛豐則人逸樂(lè)，人逸樂(lè)則皇基固矣。其二曰：《易》稱(chēng)：「主器者，莫若長(zhǎng)子。」《傳》曰：「太子奉冢嫡之粢盛?！谷粍t祭亡主則宗廟無(wú)所饗，冢嫡廢則神器無(wú)所傳。圣賢知其如此，故垂誥以為長(zhǎng)世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒術(shù)，以訓(xùn)世嫡，世嫡于是乎習(xí)成懿德，用大協(xié)于黎蒸。是以世統(tǒng)生人，載祀八百。建嬴氏之君于秦也。殆棄德政，坑焚儒典，弗以義方，教厥冢子，于是習(xí)成兇德，肆虐以臨黔首。是以享年不永，二世而亡。亡之與興，其道在于師傅，師傅之損益，可得而言。益者，周公傅成王，教以孝仁禮義，逐去邪人，不使見(jiàn)惡人，選天下之端士、孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以為衛(wèi)翼。衛(wèi)翼良，成王正，周道之所以長(zhǎng)久也。損者，趙高傅胡亥，教以刑戮斬劓及夷人族，逐去正人，不得見(jiàn)善士，諂佞讒賊者為其左右。左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。夫皇天，輔德者也，豈私周而疏秦哉？由所行之道殊，故禍福之途異耳。昔光武議為太子置傅，以問(wèn)其群臣，群臣望意，皆言太子舅執(zhí)金吾、新陽(yáng)侯陰就可。博土張佚正色曰：「今立太子，為陰氏乎？為天下乎？即為陰氏，則陰侯可，為天下，則固宜用天下之賢才?！构馕浞Q(chēng)善，曰：「置傅，以正太子也。今博士不難正朕，況太子乎？」即拜佚為太子太傅，漢明卒為賢主。然則佚之傅漢明，非乃生之漸也，尚或有稱(chēng)，而況乃生訓(xùn)之以正道，其為益也固以大矣。故禮曰：「太子生，因舉以禮，使士負(fù)之，有司齊肅端冕，見(jiàn)于南郊?！姑髭５罩兀?jiàn)乎天也。「過(guò)闕則下，過(guò)廟則趨，」明孝敬之道也。然古之太子，「自為赤子，而教固以行矣」。此則遠(yuǎn)世之鏡也。高宗文成皇帝慨少時(shí)師不勤教，嘗謂群臣曰：「朕始學(xué)之日，年尚幼沖，情未能專(zhuān)，既臨萬(wàn)機(jī)，不遑溫習(xí)，今而思之，豈唯予咎，抑亦師傅之不勤?！股袝?shū)李免冠而謝，此則近日之可鑒也。伏惟太皇太后翼贊高宗，訓(xùn)成顯祖，使巍巍之功，邈乎前王，陛下幼蒙鞠誨，圣敬日躋，及儲(chǔ)宮誕育，復(fù)親撫誥，日省月課，實(shí)勞神慮。今誠(chéng)宜準(zhǔn)古，立師傅以訓(xùn)導(dǎo)太子，訓(xùn)導(dǎo)正則太子正，太子正則皇家慶，皇家慶則人幸甚矣。
其三曰：臣聞國(guó)本黎元，人資粒食。是以昔之哲王，莫不勤勸稼穡，（《通典》十二作「充勤稼穡」。）盈畜倉(cāng)廩。故堯湯水旱，人無(wú)菜色者，蓋由備之有漸，積之有素。暨于漢家，以人食少，乃設(shè)常平以給之；魏氏以兵糧乏，制屯田以供之。用能不匱當(dāng)時(shí)，軍國(guó)取濟(jì)。又《記》云，國(guó)無(wú)三年之儲(chǔ)，謂國(guó)非其國(guó)。光武以一畝不實(shí)，罪及牧守。圣人之憂(yōu)世重谷，殷勤如彼，明君之恤人勸農(nóng)，相切如此。頃年山東饑，去歲京師儉，內(nèi)外人庶，出入就豐，既廢營(yíng)產(chǎn)，疲而乃達(dá)，又于國(guó)體，實(shí)有虛損。若先多積谷，安而給之，豈有驅(qū)督老弱糊口千里之外？以今況古，誠(chéng)可懼也。臣以為宜析州郡常調(diào)九分之二，京都度支歲用之余，各立官司，年豐糴積于倉(cāng)，時(shí)儉則加私之二，（《通典》十二作「則滅私之十二」。糶之于人。如此，民必力田以買(mǎi)官絹，又務(wù)貯財(cái)，《通典》十二作「貯錢(qián)」。）以取官粟，年登則常積，歲兇則直給。又別立農(nóng)官，取州郡戶(hù)十分之一，以為屯民。（《通典》二作「屯田人」。）相水陸之宜，料頃畝之?dāng)?shù)，以贓贖雜物余財(cái)市?？平o，令其肆力。一夫之田，歲責(zé)六十斛，蠲其正課，并征戍雜役。行此二事，數(shù)年之中，則積谷而人足，雖災(zāi)不為害。臣又聞前代明主，皆務(wù)懷遠(yuǎn)人，禮賢引滯。故漢高過(guò)趙，求樂(lè)毅之胄；晉武廓定，旌吳蜀之彥。臣謂宜于河表七州人中，擢其門(mén)才，引令赴闕，依中州官比，隨能序之。一可以廣圣朝均新舊之義，二可以懷江漢歸有道之情。其四曰：昔帝舜命咎繇，惟刑之恤，周公誥成王，勿誤于庶獄，斯皆君臣相誡，重刑之至也。今二圣哀矜罪辜，小大二情，讞決之日，多從降恕，時(shí)不得已，必垂惻隱，雖前王之勤聽(tīng)肆赦，亦如斯而已。至若行刑犯時(shí)，愚臣竊所未安。漢制，舊斷獄報(bào)重，常盡季冬，至孝章時(shí)，改盡十月，以育三微。后歲旱，論者以一月斷獄，陰氣微，陽(yáng)氣泄，以故致旱。事下公卿，尚書(shū)陳寵議，冬至陽(yáng)氣始萌，故十一月有射干、蕓、荔之應(yīng)，周以為春；十二月陽(yáng)氣上通，雉ず雞乳，殷以為春，十三月陽(yáng)氣已至，蟄蟲(chóng)皆震，夏以為春。三微成著，以通三統(tǒng)，三統(tǒng)之月，斷獄流血，是不稽天意也?！对铝睢罚褐俣?，身欲寧，事欲靜。以起隆怒，不可謂寧，以行大刑，不可謂靜。章帝善其言，卒于十月斷。今京都及四方，斷獄極重，常竟季冬，不推三正以育三微。寬宥之情，每過(guò)于昔，遵時(shí)之憲，猶或闕然，豈所謂助陽(yáng)發(fā)生、垂奉微之仁也？誠(chéng)宜遠(yuǎn)稽周典，近采漢制，天下斷獄，起自初秋，盡于孟冬，不于三統(tǒng)之春行斬絞之刑。如此，則道協(xié)幽顯，仁垂后昆矣。
其五曰：古者，大臣有坐不廉而廢者，不謂之不廉，乃曰簋簋不飾。此君之所以禮貴臣，不明言其過(guò)也。臣有大譴，則白冠牦纓，盤(pán)水加劍，造請(qǐng)室而請(qǐng)死，此臣之所以知罪而不敢逃刑也。圣朝賓遇大臣，禮同古典。太和以降，有負(fù)罪當(dāng)陷大辟者，多得歸第自盡。遣之日，深垂隱愍，言發(fā)凄淚，百官莫不見(jiàn)，四海莫不聞。誠(chéng)足以感將死之心，慰戚屬之情。然恩發(fā)至衷，未著永制，此愚臣所以敢陳末見(jiàn)。昔漢文時(shí)，人有告丞相周勃謀反者，逮系長(zhǎng)安獄，頓辱之與皂隸同。賈誼乃上書(shū)，極陳君臣之義，不宜如是。夫貴臣者，天子為其改容而體貌之，吏人為其俯伏而敬貴之。其有罪過(guò)，廢之可也，賜之死可也。若束縛之，輪之司寇，榜笞之，小吏詈罵之，殆非所以令眾庶見(jiàn)也。及將刑也，臣則北面再拜，跪而自裁。天子曰：子大夫自有過(guò)耳，吾遇子有禮矣。上不使人抑而刑之也。孝文深納其言，是后大臣有罪，皆自殺不受刑。至孝武，稍復(fù)人獄，良由孝文行之當(dāng)時(shí)，不為永制故耳。伏惟圣德慈惠，豈與漢文比隆哉！今天下有道，庶人不議之時(shí)，臣安可陳瞽言于朝，但恐萬(wàn)世之后，繼體之主有若漢武之事焉。夫道貴長(zhǎng)久，所以樹(shù)之風(fēng)聲也。法尚不虧，所以貽厥孫謀也。焉得行恩當(dāng)時(shí)，而不著長(zhǎng)世之制乎？其六曰：《孝經(jīng)》稱(chēng)「父子之道天性」，《書(shū)》云「孝乎惟孝，友于兄弟」，二經(jīng)之旨，蓋明一體而同氣，可共而不可離者也。及其有罪，罪不相及者，乃君上之厚恩也。至若有懼，懼應(yīng)相連者，固自然之恒理也。無(wú)情之人，父兄系獄，子弟無(wú)慘惕之容，子弟逃刑，父兄無(wú)愧恧之色。宴安榮位，游從自若，車(chē)馬仍華，衣冠猶飾，寧是同體共氣、分憂(yōu)均戚之理也？昔秦伯以楚人圍江，素服而示懼，宋仲子以失舉桓譚，免冠而謝罪。然則子弟之于父兄，父兄之于子弟，惟其情至，豈與結(jié)盟相知者同年語(yǔ)其深淺哉？二圣清簡(jiǎn)風(fēng)俗，孝慈是先。臣愚以為父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，詣闕謝罪。子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。若職任必要，不宜許者，慰免留之。如此，足以敦厲凡薄，使人知有所恥矣。其七曰：《禮》云，臣有大喪，君三年不呼其門(mén)。此圣人緣情制禮，以終孝子之情者也。周季陵夷，喪禮稍亡。是以要即戎，素冠作刺，逮于虐秦，殆皆泯矣。漢初，軍旅屢興，未能遵古。至宣帝時(shí)，民當(dāng)從軍屯者，遭大父母、父母死，未滿(mǎn)三月，皆弗徭役，其朝臣喪制，未有定聞。至后漢元初中，大臣有重憂(yōu)，始得去官終服。暨魏武、孫、劉之世，日尋干戈，前世禮制，復(fù)廢而不行。晉時(shí)，鴻臚鄭默喪親，固請(qǐng)終服，武帝感其孝誠(chéng)，遂著令以為常。圣魏之初，撥亂反正，未遑建終喪之制。今四方無(wú)虞，百姓安逸，誠(chéng)是孝慈道洽，禮教興行之日也。然愚臣所懷，竊有未盡。伏見(jiàn)朝臣丁大憂(yōu)者，假滿(mǎn)赴職，衣錦乘軒，從郊廟之祀，鳴玉垂，同節(jié)慶之宴，傷人子之道，虧天地之經(jīng)。愚謂如有遭大父母、父母喪者，皆聽(tīng)終服。若無(wú)其人有曠庶官者，則優(yōu)旨慰喻，起令視事，但綜司出納，敷奏而已，國(guó)之吉慶，一令無(wú)預(yù)。其軍戎之警，墨從役，雖愆于禮，事所宜行也。如臣之言，少有可采，愿付有司，別為條制。（《魏書(shū)·李彪傳》）
◇　求復(fù)修國(guó)史表
臣聞龍圖出而皇道明，龜書(shū)見(jiàn)而帝德昶，斯實(shí)冥中之書(shū)契也。自瑞官文而卑高陳，民師建而賤貴序，此乃人間之繩式也。是以《唐典》篆欽明之冊(cè)，《虞書(shū)》銘慎徽之篇，《傳》著夏氏之《箴》，《詩(shī)》錄商家之《頌》，斯皆國(guó)史明乎得失之跡也。逮于周姬，鑒乎二代，文王開(kāi)之以?xún)山?jīng)，公旦申之以六聯(lián)，郁乎其文，典章大略也。故觀(guān)《雅》、《頌》，識(shí)文武之丕烈，察歌音，辨周公之至孝。是以季札聽(tīng)《風(fēng)》而知始基，聽(tīng)《頌》而識(shí)盛德。至若尼父之別魯籍，丘明之辨孔志，可謂婉而成章，盡而不污者矣。自余乘、志之比，其亦有趣焉。暨史、班之錄，乃文窮于秦、漢，事盡于哀、平，懲勸兩書(shū)，華實(shí)兼載，文質(zhì)彬彬，富哉言也。令大漢之風(fēng)，美類(lèi)三代，炎□□崇，道冠來(lái)事。降及華、馬、陳、干，咸有放焉。四敷贊弗遠(yuǎn)，不可力致，豈虛也哉？其余率見(jiàn)而書(shū)，睹事而作者多矣。尋其本末，可往來(lái)焉。唯我皇魏之奄有中華也，歲越百齡，年幾十紀(jì)。太祖以弗違開(kāi)基，武皇以奉時(shí)拓業(yè)，虎嘯域中，龍飛宇外，小往大來(lái)，品物咸亨。自茲以降，世濟(jì)其光。史官敘錄，未充其盛。加以東觀(guān)中圯，冊(cè)勛有闕，美隨日落，善因月稀。故諺曰：一日不書(shū)，百事荒蕪。至于太和之十一年，先帝、先后，遠(yuǎn)惟景業(yè)，綿綿休烈，若不恢史闡錄，懼上業(yè)茂功，殆有缺矣。于是召名儒博達(dá)之士，充麟閣之選。于時(shí)忘臣眾短，采臣片志，令臣出納，授臣丞職，猥屬斯事，無(wú)所與讓。高祖時(shí)詔臣曰：「平爾雅志，正爾筆端，書(shū)而不法，后世何觀(guān)?！钩挤钜灾苄?，不敢失墜，與著作等鳩集遺文，井取前記，撰為國(guó)書(shū)。假有新進(jìn)時(shí)賢，制作于此者，恐閨門(mén)既異，出入生疑，弦柱既易，善者或謬。自十五年以來(lái)，臣使國(guó)遷，頻有南轅之事，故載筆遂寢，簡(jiǎn)牘弗張，其于書(shū)功錄美，不其闕歟？
伏惟孝文皇帝承天地之寶，崇祖宗之業(yè)，景功未就，奄焉崩殞?zhuān)舶倮杳龋魺o(wú)天地。賴(lài)遇陛下體明睿之真，應(yīng)保合之量，恢大明以燭物，履靜恭以安邦，天清其氣，地樂(lè)其靜，不愆不忘，率由舊章，可謂重明迭圣，元首康哉。惟先皇之開(kāi)創(chuàng)造物，經(jīng)綸浩曠，加以魏典流制，藻繢垂篇，窮理于有象，盡性于眾變，可謂日月出矣，無(wú)幽不燭也?！队洝吩唬荷欺E者欲人繼其行，善歌者欲人繼其聲。故《傳》曰：文王基之，周公成之。又曰：無(wú)周公之才，不得行周公之事。今之親王，可謂當(dāng)之矣。然先皇之茂猷圣達(dá)，今王之懿美洞鑒，準(zhǔn)之前代，其德靡悔也。時(shí)哉時(shí)哉，可不光昭哉！合德二儀者，先皇之陶君也。齊明日月者，先皇之洞照也。慮周四時(shí)者，先皇之茂功也。合契鬼神者，先皇之玄燭也。遷都改邑者，先皇之達(dá)也。變是協(xié)和者，先皇之鑒也。思同書(shū)軌者，先皇之遠(yuǎn)也。守在四夷者，先皇之略也。海外有截者，先皇之威也。禮田岐陽(yáng)者，先皇之義也。張樂(lè)岱郊者，先皇之仁也。鑾幸幽漠者，先皇之智也。燮伐南荊者，先皇之禮也。升中告成者，先皇之肅也。親虔宗社者，先皇之敬也。袞實(shí)無(wú)闕者，先皇之德也。開(kāi)物成務(wù)者，先皇之貞也。觀(guān)乎人文者，先皇之蘊(yùn)也。革弊創(chuàng)新者，先皇之志也。孝慈道洽者，先皇之衷也。先皇有大功二十，加以謙尊而光，為而弗有，可謂四三皇而六五帝矣。誠(chéng)宜功書(shū)于竹素，聲播于金石。
臣竊謂史官之達(dá)者，大則與日月齊明，小則與四時(shí)并茂。其大者孔子、左丘是也，小者史遷、班固是也。故能聲流于無(wú)窮，義昭于來(lái)裔。是以金石可滅，而流風(fēng)不泯者，其唯載籍乎？諺曰：「相門(mén)有相，將門(mén)有將?！顾共晃ㄆ湫?，蓋言習(xí)之所得也。竊謂天文之官，太史之職，如有其人，宜其世矣。故《尚書(shū)》稱(chēng)羲和世掌天地之官，張衡賦曰「學(xué)乎舊史氏」，斯蓋世傳之義也。若夫良冶之子善知為裘，良弓之子善知為箕，物豈有定，習(xí)慣則知耳。所以言及此者，史職不修，事多淪曠，天人之際，不可須臾闕載也。是以談、遷世事而功立，彪、固世事而名成，此乃前鑒之軌轍，后鏡之蓍龜也。然前代史官之不終業(yè)者有之，皆陵遲之世，不能容善。是以平子去史而成賦，伯喈違閣而就志。近僭晉之世，有佐郎王隱，為著作虞預(yù)所毀，亡官在家，晝則樵薪供爨，夜則觀(guān)文屬綴，集成《晉書(shū)》，存一代之事，司馬紹敕尚書(shū)唯給箏札而已。國(guó)之大籍，成于私家，末世之弊，乃至如此，史官之不遇，時(shí)也。
今大魏之史，職則身貴，祿則親榮，優(yōu)哉游哉，式谷爾休矣。而典謨弗恢者，其有以也。而故著作漁陽(yáng)傅毗、北平陽(yáng)尼、河間邢產(chǎn)、廣平宋弁、昌黎韓顯宗等，并以文才見(jiàn)舉，注述是同，皆登年不永，弗終茂績(jī)。前著作程靈虬，同時(shí)應(yīng)舉，共掌此務(wù)，今從他職，官非所司。唯崔光一人，雖不移任，然侍官兩兼，故載述致闕。臣聞?shì)d籍之興，由于大業(yè)，《雅》、《頌》垂薦，起于德美，雖時(shí)有文質(zhì)，史有備略，然歷世相仍，不改此度也。昔史談戒其子遷曰：「當(dāng)世有美而不書(shū)，汝之罪也?！故且跃枚?jiàn)美?？酌髟谑?，不以史官留意，是以久而受譏。取之深衷，史談之志賢亮遠(yuǎn)矣?！稌?shū)》稱(chēng)「無(wú)曠庶官」，《詩(shī)》有「職思其憂(yōu)」，臣雖今非所司，然昔忝斯任，故不以草茅自疏，敢言及于此。語(yǔ)曰：「患為之者不必知，知之者不得為?！钩颊\(chéng)不知，強(qiáng)欲為之耳。竊尋先朝賜臣名彪者，遠(yuǎn)則擬漢史之叔皮，近則準(zhǔn)晉史之紹統(tǒng)，推名求義，欲罷不能，荷恩佩澤，死而后已。今求都下乞一靜處，綜理國(guó)籍，以終前志，官給事力，以充所須。雖不能光啟大錄，庶不為飽食終日耳。近則期月可就，遠(yuǎn)也三年有成，正本蘊(yùn)之麟閣，副貳藏之名山。（《魏書(shū)·李彪傳》）
◇　五德議
尚書(shū)閭議，繼近秦氏。臣職掌國(guó)籍，頗覽前書(shū)，惜此正次，慨彼非緒。輒仰推帝始，遠(yuǎn)尋百王。魏雖建國(guó)君民，兆朕振古，祖黃制朔，綿跡有因。然此帝業(yè)，神元為首。案神元、晉武，往來(lái)和好。至于桓、穆，洛京破亡。二帝志摧聰、勒，思存晉氏，每助劉琨，申威并、冀。是以晉室銜扶救之仁，越石深代王之請(qǐng)。平文、太祖，抗衡苻石，終平燕氏，大造中區(qū)。則是司馬祚終于郟、辱阝，而元氏受命于云、代。蓋自周之滅，及漢正號(hào)，幾六十年，著苻尚赤。后雖張、賈殊議，暫疑而卒從火德，以繼周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴項(xiàng)而同吳廣。近蠲謬偽，遠(yuǎn)即神正，若此之明也。寧使白蛇徒斬，雕云空結(jié)哉！自有晉傾淪，暨登國(guó)肇號(hào)，亦幾六十余載，物色旗幟，率多從黑。是又自然合應(yīng)，玄同漢始。且秦并天下，革創(chuàng)法度，漢仍其制，少在變易。猶仰推五運(yùn)，竟踵隆姬。而況劉、石、苻、燕，世業(yè)促褊，綱紀(jì)弗立。魏接其弊，自有彝典，豈可異漢之承木，舍晉而為土邪？夫皇統(tǒng)崇極，承運(yùn)至重，必當(dāng)推協(xié)天緒，考審?fù)醮?，不可雜以僭竊，參之強(qiáng)狡。神元既晉武同世，桓、穆興懷、愍接時(shí)。晉室之淪，平文始大，廟號(hào)太祖，抑亦有由。紹晉定德，孰曰不可，而欲次茲偽僭，豈非惑乎？臣所以屢忄婁忄婁惜之，唯垂察納。（《魏書(shū)·禮志》一。太和十四年，中書(shū)監(jiān)高閭議，以為魏承秦，定為土德。秘書(shū)丞李彪、著作郎崔光等議，以為。）
◇　拜散騎常侍啟
伯石辭卿，子產(chǎn)所惡，臣欲之已久，不敢辭讓。（《魏書(shū)·郭祚傳》。）