卷五十二
作者：嚴(yán)可均輯◎ 王延業(yè)
延業(yè)，太原人，宣武時為太學(xué)博士，孝明末遷著作佐郎監(jiān)典校書，除三公郎，于河陰遇害。
◇ 皇太后輿駕議
案《周禮》，王后有五略，重翟以從王祠，厭翟以從王饗賓客，安車以朝見于王，翟車以親桑，輦車宮中所乘。又《漢輿服志》云：秦并天下，閱三代之禮，或曰殷瑞山車，金根之色，殷人以為大輅，于是始皇作金根之車。漢承秦制，御為乘輿。太皇太后、皇太后皆御金根車，加交絡(luò)、帷裳，非法駕則乘紫車，云ね文畫，黃金涂五末，蓋瓜在右駕三馬。阮諶《禮圖》并載秦漢已來輿服，亦云：金根輅，皇后法駕乘之，以禮婚見廟；桑輅，后法駕，乘之以親桑；安車，后小駕，乘之以助祭；山車，后行則乘之；紺車，后小行則乘之，以哭公主、邑君、王妃、公侯夫人；入閣輿，后出入閣、宮中小游則乘之。晉《先蠶儀注》：皇后乘云母安車，駕六鬼案周、秦、漢、晉車輿儀式，互見圖書，雖名號小異，其大較略相依擬。金根車雖起自秦造，即殷之遺制，今之乘輿五輅，即此之謂也。案《阮氏圖》，桑車亦飾以云母，晉之云母車即是，一與周之翟車其用正同。安車既名同周制，又用同重翟。山車，案《圖》飾之以紫。紺車雖制用異于厭翟，而實同用。于今入閣輿與輦其用又同。案《圖》，今之黑漆畫扇輦，與周之輦車其形相似。竊以為秦減周制，百事創(chuàng)革，官名軌式，莫不殊異。漢魏因循，繼踵仍舊，雖時有損益，而莫能反古。良由寺久遠(yuǎn)，典儀殊缺，時移俗易，物隨事變。雖經(jīng)賢哲，祖襲無改。
伏惟皇太后睿圣淵凝，照臨萬物，動循典故，貽則后王。今輒竭管見，稽之《周禮》，考之漢晉，采諸圖史，驗之時事，以為宜依漢晉：法駕則御金根車，駕四馬，加交絡(luò)帷裳；御云母車，駕四馬，以親桑；其非法駕則御紫車，駕三馬；小駕則御安車，駕三馬，以助祭；小行則御紺車，駕三馬，以哭公主、王妃、公侯夫人；宮中出入則御畫扇輦車。安棹事，比之《周禮》，唯闕從王饗賓客及朝見于王之乘。竊以為古諸諸侯有朝會之禮，故有從饗之儀。今無其事，宜從省略。又今之皇居，宮掖相逼，就有朝見，理無結(jié)駟，即事考實，亦宜闕廢。又哭公主及王妃，《周禮》所無，施之于今，實合事要。損益不同，用舍隨時，三代異制，其道然也。又金根及云母，駕馬或三或六，訪之《經(jīng)禮》，無駕六之文。今之乘輿，又皆駕四，義符古典，宜仍駕四。其余小駕，宜從駕三。其制用形飾，備見圖志。（《魏書·禮志四》。熙平元年六月，太學(xué)博士王延業(yè)議。）
◇ 胡太后父廟制議
案《王制》云：諸侯祭二昭二穆，與太祖之廟而五。又《小記》云：王者立四廟。鄭玄云：「高祖以下，與始祖而五。」明立廟之正，以親為限，不過于四。其外有大功者，然后為祖宗。然則無太祖者，止于四世，有太祖乃得為五，禮之正文也?！段耐跏雷印吩疲骸肝鍙R之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、娶必告?！灌嵭疲骸笇嵥膹R而言五廟者，容高祖為始封群之子。」明始封之君，在四世之外，正位太祖，乃得稱五廟之孫。若未有太祖，已祀五世，則鄭無為釋高祖為始封君之子也。此先儒精義，當(dāng)今顯證也。又《喪服傳》曰：「若公子之子孫有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公子?！灌嵭疲骸钢^后世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也。公子若在高祖以下，則如其親服，后世遷之，乃毀其廟爾。」明始封猶在親限，故祀止高祖。又云如親而遷，尤知高祖之父不立廟矣。此又立廟明法，與今事相當(dāng)者也。又《禮緯》云：「夏四廟，至子孫五。殷五廟，至子孫六?！棺⒃疲骸秆灾磷訉O，則初時未備也?！勾擞诛@在《緯》籍，區(qū)別若斯者也。又晉初，以宣帝是始封之君，應(yīng)為太祖，而以猶在祖位，故唯祀征西已下六世。待世世相推，宣帝出居太祖之位。然后七廟乃備。此又依準(zhǔn)前軌，若重規(guī)襲矩者也。竊謂太祖者，功高業(yè)大，百世不遷，故親廟之外，特更崇立。茍無其功，不可獨居正位，而遽見遷毀。且三世已前，廟及于五；玄孫已后，祀止于四。一與一奪，名位莫定，求之典禮，所未前聞。
今太上秦公，疏爵列土，太啟河山，傳祚無窮，永同帶礪，實有始封之功，方成不遷之廟。但親在四世之內(nèi)，名班昭穆之序，雖應(yīng)為太祖，而尚在禰位，不可遠(yuǎn)探高祖之父，以合五者之?dāng)?shù)。太祖之室，當(dāng)須世世相推，親盡之后，乃出居正位，以備五廟之典。夫循文責(zé)實，理貴允當(dāng)，考創(chuàng)宗礻方，得禮為美。不可茍薦虛名，取榮多數(shù)，求之經(jīng)記，竊謂為允。又武始侯本無采地，于皇朝制冷，名準(zhǔn)大夫。案如禮意，諸侯奪宗，武始四時蒸嘗，宜于秦公之廟。（《魏書·禮志二》。神龜初，靈太后父司徒胡國珍薨，贈太上秦公。時疑其廟制，太學(xué)博士王延業(yè)議。）◎ 王僧奇
僧奇，熙平初為四門小學(xué)博士。
◇ 宗室助祭議
案《孝經(jīng)》曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝?！谷粍t太祖不遷者，尊王業(yè)之初基；二祧不毀者，旌不朽之洪烈，其旁枝遠(yuǎn)胄，豈得同四廟之親哉？故《禮記·婚義》曰：「古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮。祖廟既毀，教于宗室。」又《文王世子》曰：「五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人冠娶必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無能也?！灌嵶⒃疲骸父案嬗诰?。實四廟，言五者，容顯考為始封君子故也?！灌嵢簞e其四廟，理協(xié)二祭。而四廟者，在當(dāng)世服屬之內(nèi)，可以與于子孫之位，若廟毀服盡，豈得同于此例乎？敢竭愚昧，請以四廟為斷。（《魏書·禮志二》。江陽王繼表，言道武曾孫宜得預(yù)祭。靈太后令議定以聞。曾奇等議。又見《通典》五十一。）
◎ 劉季明
季明，孝明時四門博士?！蟆「脑崮崽蠓谱h
案《喪服》雖云「改葬緦」，文無指據(jù)，至于注解，乖異不同。馬融、王肅云本有三年之服者，鄭及三重（案，此語上下并有脫文）。然而后來諸儒，符融者多，與玄者少。今請依馬、王諸儒之議，至尊宜服緦。案《記》：「外宗為君夫人，猶內(nèi)宗?！灌嵶⒃疲骸笧榫?，夫人齊衰，不敢以親服至尊也?！菇窕侍箅m上承宗廟，下臨朝臣，至于為姑，不得過期，計應(yīng)無服。其清河、汝南二王母服三年，亦宜有緦。自余王公百官，為君之母妻，唯期而已，并應(yīng)不服。（《魏書·禮志四》。神龜元年十一月，崔光上言。四門博士劉季明議。又略見《通典》一百二。）
◎ 鄭六
六，孝明時太常博士。
◇ 改葬尼太后服制議
謹(jǐn)檢《喪服》并中代雜論，《記》云：「改葬緦?！灌嵶ⅲ骸赋紴榫?，子為父，妻為夫。親見尸柩，不可以無服，故服緦。」三年者緦，則期以下無服。竊謂鄭氏得服緦之旨，謬三月之言。如臣所見，請依康成之服緦，既葬而除。（《魏書·禮志四》。神龜元年十一月，太常博士鄭六議。又略見《通典》一百二。）
◎ 薛欽
欽，孝明時為三門都將。
◇ 上言船運租調(diào)
計京西水次汾、華二州，恒農(nóng)、河北、河?xùn)|、正平、平陽五郡年常綿絹及貲麻皆折公物，雇車牛送京。道險人敝，費公損私。略計華州一車，官酬絹八匹三丈九尺，別有私民雇價布六十匹；河?xùn)|一車，官酬絹五匹二丈，別有私民雇價布五十匹。自余州郡，雖未練多少，推之遠(yuǎn)近，應(yīng)不減比。今求車取雇絹三匹，市材造船，不勞采斫。計船一艘，舉十三車，車取三匹，合有三十九匹，雇作手并匠及船上雜具食直，足以成船。計一船剩絹七十八匹，布七百八十匹。又租車一乘，官格四十斛成載；私民雇價，遠(yuǎn)者五斗布一匹，近者一石布一匹。準(zhǔn)其私費，一車布遠(yuǎn)者八十匹，近者四十匹。造船一艘，計舉七百石，準(zhǔn)其雇價，應(yīng)有一千四百匹。今取布三百匹，造船一艘，并船上覆治雜事，計一船有剩布一千一百匹，又其造船之處，皆須鋸材人功，并削船茹，依功多少，即給當(dāng)州郡門兵，不假更召。汾州有租調(diào)之處，去汾不過百里，華州可不滿六十，并令計程依舊酬價，車送船所。船之所運，唯達(dá)雷陂。其陸路從雷陂至倉庫，調(diào)一車雇絹一匹，租一車布五匹，則于公私為便。（《魏書·食貨志》）
◎ 朱元旭
元旭字君升，樂陵人。初為清河王懌國常侍，遷太學(xué)博士、員外散騎侍郎，神龜中除尚書度支郎中，正光中加鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍、兼尚書右丞、本州中正，孝昌中除通直散騎常侍，永安初加平東將軍、左光祿大夫，天平中復(fù)為尚書左丞，除使持節(jié)、驃騎將軍、義州刺史，武定三年卒，贈幽州刺史。
◇ 議用薛欽船運計
效立于公，濟民為本；政列于朝，潤國是先。故大禹疏決，以通四載之宜；有漢穿引，受納百川之用。厥績顯于當(dāng)時，嘉聲播于圖史。今校薛欽之說，雖跡驗未彰，而指況其善。所云以船代車，是其策之長者。若以門兵造舟，便為闕彼防御，無容全依。宜令收雇車之物，市材執(zhí)作，及倉庫所須，悉以營辦。七月之始，十月初旬，令州、郡綱典各受租調(diào)于將所，然后付之。十車之中，留車士四人佐其守護。粟帛上船之日，隨運至京，將共監(jiān)慎，如有耗損，同其倍征。河中缺失，專歸運司。輸京之時，聽其即納，不得雜合，違失常體。必使量上數(shù)下，謹(jǐn)其受入，自余一如其列。計底柱之難，號為天險，迅驚千里，未易其功。然既陳便利，無容輒抑。若效充其說，則附例酬庸，如其不驗，征填所損。今始開創(chuàng)，不可懸生減折，且依請營立。一年之后，須知贏費。歲遺御史校其虛實，脫有乖越，別更裁量。（《魏書·食貨志》）
◎ 陳仲儒
仲儒仕梁，官爵未詳，孝明時自江南歸魏。
◇ 答有司符問立準(zhǔn)以調(diào)八音狀
前被符，問：「京房準(zhǔn)定六十律之，后雖有器存，曉之者鮮。至熹平末，張光等猶不能定弦之急緩，聲之清濁。仲儒授自何師，出何典籍，而云能曉？」但仲儒在江左之日，頗愛瑟琴，又嘗覽司馬彪所撰《續(xù)漢書》，見京房準(zhǔn)術(shù)，成數(shù)然，而張光等不能定。仲儒不量庸昧，竊有意焉。遂竭愚思，鉆研甚久。雖未能測其機妙，至于聲韻，頗有所得。度量衡歷，出自黃鐘，雖造管察氣，經(jīng)史備有。但氣有盈虛，黍有巨細(xì)，差之毫里，失之千里。自非管應(yīng)時候，聲驗吉兇，則是非之原，諒亦難定。此則非仲儒淺識所敢聞之。至于準(zhǔn)者鮮本以代律，取其分?jǐn)?shù)，調(diào)校樂器，則宮商易辨。若尺寸小長，則六十宮商相與微濁；若分?jǐn)?shù)加短，則六十征羽類皆小清。語其大本，居然微異。至于清濁相宣皆會歌管，皆得應(yīng)合。雖積黍驗氣，取聲之本，清濁諧會，亦須有方。若閑準(zhǔn)意，則辨五聲清濁之韻；若善琴術(shù)，則知五調(diào)調(diào)音之體。參此二途，以均樂器，則自然應(yīng)和，不相奪倫。如不練此，必有乖謬。
案后漢順帝陽嘉二年冬十月，行禮辟雍，奏應(yīng)鐘，始復(fù)黃鐘作樂，器隨月律。是為十二之律必須次第為宮，而商角徽羽以類從之。尋調(diào)聲之體，宮商宜濁，征羽用清。若依公孫崇止以十二律聲，而云還相為宮，清濁悉足，非唯未練五調(diào)調(diào)器之法。至于五聲次第，自是不足。何者？黃鐘為聲氣之元，其管最長，故以黃名目為宮，太蔟為商，林鐘為征，則宮征相順。若均之八音，猶須錯采眾聲，配成其美。若以應(yīng)鐘為宮，大呂為商，蕤賓為征，則征濁而宮肖，雖有其韻，不成音曲。若以夷則為宮，則十二律中唯得取中呂為征，其商角羽并無其韻。若以中呂為宮，則十二律內(nèi)全無所取。何者？中呂為十二之竅，變律之首。依京房書，中呂為宮，乃以去滅為商，執(zhí)始為征，然后方韻。而崇乃以中呂為宮，猶用林鐘為商，黃鐘為征，何由可諧？仲儒以為調(diào)和樂器，文飾五聲，非準(zhǔn)不妙。若如嚴(yán)嵩父子，心賞清濁，是則為難。若依案見尺作準(zhǔn)，調(diào)弦緩急，清濁可以意推耳。
但音聲精微，史傳簡略，舊志唯云準(zhǔn)形如瑟十三弦，隱間九尺，以應(yīng)黃鐘九寸，調(diào)中一弦，令與黃鐘相得。案畫以求其聲，遂不辯準(zhǔn)，須柱以下，柱有高下，弦有粗細(xì)，余十二弦復(fù)應(yīng)若為？致令攬者迎前拱手。手案房準(zhǔn)九尺之內(nèi)為一十七萬七千一百四十七分，一尺之內(nèi)為萬九千六百八十三分，又復(fù)十之，是為于準(zhǔn)一寸之內(nèi)亦為萬九千六百八十三分。然則于準(zhǔn)一分之內(nèi)，乘為二千分，又為小分，以辨強弱。中間至促，雖復(fù)離朱之明，猶不能窮而分之。雖然仲儒私曾考驗，但前卻中柱，使入常準(zhǔn)尺分之內(nèi)，則相生之韻已自應(yīng)合。然分?jǐn)?shù)既微，器宜精妙。其準(zhǔn)面平直，須如停水；其中弦一柱，高下須與二頭臨岳一等，移柱上下之時，不使離弦，不得舉弦。又中弦粗細(xì)，須與琴宮相類。中弦須施軫如珍，以軫調(diào)聲，令與黃鐘一管相合。中弦下依數(shù)畫出六十律清濁之節(jié)。其余十二弦，須施柱如箏。又凡弦皆須豫張，使臨時不動，即于中弦案畫一周之聲，度著十二弦上。然后依相生之法，以次運行，取十二律之商征。商征既定，又依琴五調(diào)調(diào)聲之法，以均樂器。其瑟調(diào)以宮為主，清調(diào)以商為主，平調(diào)以角為主。五調(diào)各以一聲為主，然后錯采眾聲，以文飾之，方如錦繡。
自上代以來，消息調(diào)準(zhǔn)之方并史文所略，出仲儒愚思。若事有乖此事，聲則不和。仲儒尋準(zhǔn)之分?jǐn)?shù)，精微如彼，定弦緩急，艱難苦此。而張光等親掌其事，尚不知藏中有準(zhǔn)。既未識其器，又焉能施弦也？且燧人不師資而習(xí)火，延壽不束以變律，故云「知之者欲教而無從，心達(dá)者體知而無師?！蛊堄幸缓晾逅?，皆關(guān)心抱，豈必要經(jīng)師授然后為奇哉。但仲儒自省膚淺，才非一足，正可粗識音韻，才言其理致耳。（《魏書·樂志》。先是有陳仲儒者，自江南歸國，頗閑樂事，請依京房立準(zhǔn)，以調(diào)八音。神龜二年夏，有司問狀，仲儒言云云。又見《通典》一百四十三）
◎ 羊深
深字文淵，太山鉅平人。初為司空府記室參軍，轉(zhuǎn)輕車將軍、尚書騎兵郎。神龜中轉(zhuǎn)駕部，加右軍將軍。正光末為持節(jié)、通直散騎常付侍、北海王顥行臺右丞、軍司，仍領(lǐng)郎中，孝昌中遷尚書左丞，加平東將軍、光祿大夫，兼給事黃門侍郎，封新泰男，出為三徐行臺。孝莊即位，除安東將軍、太府卿，又為二兗行臺，免，尋除撫軍將軍、金紫光祿大夫。元顥入洛，以為兼黃門郎，顥平免，后拜大鴻臚卿。普泰初，遷散騎常侍、衛(wèi)將軍、右光祿大夫、兼侍中。孝武即位，拜中書令，尋轉(zhuǎn)車騎大將軍、左光祿大夫，出為兼御史中尉、東道軍司。及帝西遷，樊子鵠舉義兗州，署為齊州刺史，天平二年敗死。
◇ 上前廢帝疏
臣聞崇禮建學(xué)，列代之所修尊經(jīng)重道，百王所不易。是以均塾洞起，昭明之頌載揚；膠序大辟，都穆之詠斯顯。伏惟大魏乘干統(tǒng)物，欽若奉時，模唐軌虞，率由前訓(xùn)。重以高祖繼圣垂衣，儒風(fēng)載蔚，得才之盛，如彼薪。固以追隆周而并驅(qū)，駕炎漢而獨邁。宣皇下武，式遵舊章，用能揄揚盛烈，聿修闕美。自茲已降，世極道消，風(fēng)猷稍遠(yuǎn)，澆薄方競，退讓寂寥，馳競靡節(jié)。進必吏能，升非學(xué)藝。是使刀筆小用，計日而期榮；專經(jīng)大才，甘心于陋巷。然治之為本，所貴得賢，茍值其人，豈拘常檢。三代兩漢，異世間出?；蜥尯种辛郑舻乔湟?；或投竿釣渚，徑升公相。事炳丹青，義在往策，彼哉邈乎，不可勝紀(jì)。
竊以今之所用，弗修前矩。至如當(dāng)世通儒，冠時盛德，見征不過四門，登庸不越九品。以此取士，求之濟治，譬猶卻行以及前，之燕而向楚。積習(xí)之不可者，其所由來者漸矣。昔魯興泮宮，頌聲爰發(fā)，鄭廢學(xué)校，《國風(fēng)》以譏。將以納民軌物，莫始于經(jīng)禮；《菁莪》育才，義光于篇什。自兵亂以來，垂將十載，干戈日陳，俎豆斯闕。四?；臎?，民物凋敝，名教頓虧，風(fēng)流殆盡。世之陵夷，可為嘆息。陛下中興纂歷，理運維新，方隅稍康，實維文德。但禮賢崇讓之科，沿世未備；還淳反樸之化，起言斯繆。夫先黃老而退《六經(jīng)》，史遷終其成蠹；貴玄虛而賤儒術(shù)，應(yīng)氏所以亢言。臣雖不敏，敢忘前載。且魏武在戎，尚修學(xué)校；宣尼確論，造次必儒。臣愚以為宜重修國學(xué)，廣延胄子，使函丈之教日聞，釋奠之禮不闕。并詔天下郡國，興立儒教?？颊n之程，咸依舊典。茍經(jīng)明行修，宜擢以不次。抑半筲喋喋之才，進大雅汪汪之德。博收鴻生，以光顧問；縶維奇異，共精得失。使區(qū)寰之內(nèi)，競務(wù)仁義之風(fēng)；荒散之余，漸知禮樂之用。豈不美哉！臣誠暗短，敢慕前訓(xùn)，用稽古義，上塵聽覽。伏愿陛下垂就日之監(jiān)，齊非煙之化，儻以臣言可采，乞特施行。（《魏書·羊深傳》）
◎ 劉景安
景安為司空諮議。◇ 規(guī)崔亮?xí)?br>殷周以鄉(xiāng)塾貢士，兩漢由州郡薦才，魏晉因循，又置中正。諦觀在昔，莫不審舉，雖未盡美，足應(yīng)十收六七。而朝廷貢秀才，止求其文，不取其理，察孝廉，唯論章句，不及治道，立中正，不考人才行業(yè)，空辨氏姓高下。至于取士之途不溥，沙汰之理未精。而舅屬當(dāng)銓衡，宜須改張易調(diào)。如之何反為停年格以限之？天下士子誰復(fù)修厲名行哉?。ā段簳ご蘖羵鳌?。亮遷吏部尚書，奏為停年格制。亮外甥司空諮議劉景安書規(guī)亮。又見《北史》四十四，《通典》十四。）
延業(yè)，太原人，宣武時為太學(xué)博士，孝明末遷著作佐郎監(jiān)典校書，除三公郎，于河陰遇害。
◇ 皇太后輿駕議
案《周禮》，王后有五略，重翟以從王祠，厭翟以從王饗賓客，安車以朝見于王，翟車以親桑，輦車宮中所乘。又《漢輿服志》云：秦并天下，閱三代之禮，或曰殷瑞山車，金根之色，殷人以為大輅，于是始皇作金根之車。漢承秦制，御為乘輿。太皇太后、皇太后皆御金根車，加交絡(luò)、帷裳，非法駕則乘紫車，云ね文畫，黃金涂五末，蓋瓜在右駕三馬。阮諶《禮圖》并載秦漢已來輿服，亦云：金根輅，皇后法駕乘之，以禮婚見廟；桑輅，后法駕，乘之以親桑；安車，后小駕，乘之以助祭；山車，后行則乘之；紺車，后小行則乘之，以哭公主、邑君、王妃、公侯夫人；入閣輿，后出入閣、宮中小游則乘之。晉《先蠶儀注》：皇后乘云母安車，駕六鬼案周、秦、漢、晉車輿儀式，互見圖書，雖名號小異，其大較略相依擬。金根車雖起自秦造，即殷之遺制，今之乘輿五輅，即此之謂也。案《阮氏圖》，桑車亦飾以云母，晉之云母車即是，一與周之翟車其用正同。安車既名同周制，又用同重翟。山車，案《圖》飾之以紫。紺車雖制用異于厭翟，而實同用。于今入閣輿與輦其用又同。案《圖》，今之黑漆畫扇輦，與周之輦車其形相似。竊以為秦減周制，百事創(chuàng)革，官名軌式，莫不殊異。漢魏因循，繼踵仍舊，雖時有損益，而莫能反古。良由寺久遠(yuǎn)，典儀殊缺，時移俗易，物隨事變。雖經(jīng)賢哲，祖襲無改。
伏惟皇太后睿圣淵凝，照臨萬物，動循典故，貽則后王。今輒竭管見，稽之《周禮》，考之漢晉，采諸圖史，驗之時事，以為宜依漢晉：法駕則御金根車，駕四馬，加交絡(luò)帷裳；御云母車，駕四馬，以親桑；其非法駕則御紫車，駕三馬；小駕則御安車，駕三馬，以助祭；小行則御紺車，駕三馬，以哭公主、王妃、公侯夫人；宮中出入則御畫扇輦車。安棹事，比之《周禮》，唯闕從王饗賓客及朝見于王之乘。竊以為古諸諸侯有朝會之禮，故有從饗之儀。今無其事，宜從省略。又今之皇居，宮掖相逼，就有朝見，理無結(jié)駟，即事考實，亦宜闕廢。又哭公主及王妃，《周禮》所無，施之于今，實合事要。損益不同，用舍隨時，三代異制，其道然也。又金根及云母，駕馬或三或六，訪之《經(jīng)禮》，無駕六之文。今之乘輿，又皆駕四，義符古典，宜仍駕四。其余小駕，宜從駕三。其制用形飾，備見圖志。（《魏書·禮志四》。熙平元年六月，太學(xué)博士王延業(yè)議。）
◇ 胡太后父廟制議
案《王制》云：諸侯祭二昭二穆，與太祖之廟而五。又《小記》云：王者立四廟。鄭玄云：「高祖以下，與始祖而五。」明立廟之正，以親為限，不過于四。其外有大功者，然后為祖宗。然則無太祖者，止于四世，有太祖乃得為五，禮之正文也?！段耐跏雷印吩疲骸肝鍙R之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、娶必告?！灌嵭疲骸笇嵥膹R而言五廟者，容高祖為始封群之子。」明始封之君，在四世之外，正位太祖，乃得稱五廟之孫。若未有太祖，已祀五世，則鄭無為釋高祖為始封君之子也。此先儒精義，當(dāng)今顯證也。又《喪服傳》曰：「若公子之子孫有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公子?！灌嵭疲骸钢^后世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也。公子若在高祖以下，則如其親服，后世遷之，乃毀其廟爾。」明始封猶在親限，故祀止高祖。又云如親而遷，尤知高祖之父不立廟矣。此又立廟明法，與今事相當(dāng)者也。又《禮緯》云：「夏四廟，至子孫五。殷五廟，至子孫六?！棺⒃疲骸秆灾磷訉O，則初時未備也?！勾擞诛@在《緯》籍，區(qū)別若斯者也。又晉初，以宣帝是始封之君，應(yīng)為太祖，而以猶在祖位，故唯祀征西已下六世。待世世相推，宣帝出居太祖之位。然后七廟乃備。此又依準(zhǔn)前軌，若重規(guī)襲矩者也。竊謂太祖者，功高業(yè)大，百世不遷，故親廟之外，特更崇立。茍無其功，不可獨居正位，而遽見遷毀。且三世已前，廟及于五；玄孫已后，祀止于四。一與一奪，名位莫定，求之典禮，所未前聞。
今太上秦公，疏爵列土，太啟河山，傳祚無窮，永同帶礪，實有始封之功，方成不遷之廟。但親在四世之內(nèi)，名班昭穆之序，雖應(yīng)為太祖，而尚在禰位，不可遠(yuǎn)探高祖之父，以合五者之?dāng)?shù)。太祖之室，當(dāng)須世世相推，親盡之后，乃出居正位，以備五廟之典。夫循文責(zé)實，理貴允當(dāng)，考創(chuàng)宗礻方，得禮為美。不可茍薦虛名，取榮多數(shù)，求之經(jīng)記，竊謂為允。又武始侯本無采地，于皇朝制冷，名準(zhǔn)大夫。案如禮意，諸侯奪宗，武始四時蒸嘗，宜于秦公之廟。（《魏書·禮志二》。神龜初，靈太后父司徒胡國珍薨，贈太上秦公。時疑其廟制，太學(xué)博士王延業(yè)議。）◎ 王僧奇
僧奇，熙平初為四門小學(xué)博士。
◇ 宗室助祭議
案《孝經(jīng)》曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝?！谷粍t太祖不遷者，尊王業(yè)之初基；二祧不毀者，旌不朽之洪烈，其旁枝遠(yuǎn)胄，豈得同四廟之親哉？故《禮記·婚義》曰：「古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮。祖廟既毀，教于宗室。」又《文王世子》曰：「五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人冠娶必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無能也?！灌嵶⒃疲骸父案嬗诰?。實四廟，言五者，容顯考為始封君子故也?！灌嵢簞e其四廟，理協(xié)二祭。而四廟者，在當(dāng)世服屬之內(nèi)，可以與于子孫之位，若廟毀服盡，豈得同于此例乎？敢竭愚昧，請以四廟為斷。（《魏書·禮志二》。江陽王繼表，言道武曾孫宜得預(yù)祭。靈太后令議定以聞。曾奇等議。又見《通典》五十一。）
◎ 劉季明
季明，孝明時四門博士?！蟆「脑崮崽蠓谱h
案《喪服》雖云「改葬緦」，文無指據(jù)，至于注解，乖異不同。馬融、王肅云本有三年之服者，鄭及三重（案，此語上下并有脫文）。然而后來諸儒，符融者多，與玄者少。今請依馬、王諸儒之議，至尊宜服緦。案《記》：「外宗為君夫人，猶內(nèi)宗?！灌嵶⒃疲骸笧榫?，夫人齊衰，不敢以親服至尊也?！菇窕侍箅m上承宗廟，下臨朝臣，至于為姑，不得過期，計應(yīng)無服。其清河、汝南二王母服三年，亦宜有緦。自余王公百官，為君之母妻，唯期而已，并應(yīng)不服。（《魏書·禮志四》。神龜元年十一月，崔光上言。四門博士劉季明議。又略見《通典》一百二。）
◎ 鄭六
六，孝明時太常博士。
◇ 改葬尼太后服制議
謹(jǐn)檢《喪服》并中代雜論，《記》云：「改葬緦?！灌嵶ⅲ骸赋紴榫?，子為父，妻為夫。親見尸柩，不可以無服，故服緦。」三年者緦，則期以下無服。竊謂鄭氏得服緦之旨，謬三月之言。如臣所見，請依康成之服緦，既葬而除。（《魏書·禮志四》。神龜元年十一月，太常博士鄭六議。又略見《通典》一百二。）
◎ 薛欽
欽，孝明時為三門都將。
◇ 上言船運租調(diào)
計京西水次汾、華二州，恒農(nóng)、河北、河?xùn)|、正平、平陽五郡年常綿絹及貲麻皆折公物，雇車牛送京。道險人敝，費公損私。略計華州一車，官酬絹八匹三丈九尺，別有私民雇價布六十匹；河?xùn)|一車，官酬絹五匹二丈，別有私民雇價布五十匹。自余州郡，雖未練多少，推之遠(yuǎn)近，應(yīng)不減比。今求車取雇絹三匹，市材造船，不勞采斫。計船一艘，舉十三車，車取三匹，合有三十九匹，雇作手并匠及船上雜具食直，足以成船。計一船剩絹七十八匹，布七百八十匹。又租車一乘，官格四十斛成載；私民雇價，遠(yuǎn)者五斗布一匹，近者一石布一匹。準(zhǔn)其私費，一車布遠(yuǎn)者八十匹，近者四十匹。造船一艘，計舉七百石，準(zhǔn)其雇價，應(yīng)有一千四百匹。今取布三百匹，造船一艘，并船上覆治雜事，計一船有剩布一千一百匹，又其造船之處，皆須鋸材人功，并削船茹，依功多少，即給當(dāng)州郡門兵，不假更召。汾州有租調(diào)之處，去汾不過百里，華州可不滿六十，并令計程依舊酬價，車送船所。船之所運，唯達(dá)雷陂。其陸路從雷陂至倉庫，調(diào)一車雇絹一匹，租一車布五匹，則于公私為便。（《魏書·食貨志》）
◎ 朱元旭
元旭字君升，樂陵人。初為清河王懌國常侍，遷太學(xué)博士、員外散騎侍郎，神龜中除尚書度支郎中，正光中加鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍、兼尚書右丞、本州中正，孝昌中除通直散騎常侍，永安初加平東將軍、左光祿大夫，天平中復(fù)為尚書左丞，除使持節(jié)、驃騎將軍、義州刺史，武定三年卒，贈幽州刺史。
◇ 議用薛欽船運計
效立于公，濟民為本；政列于朝，潤國是先。故大禹疏決，以通四載之宜；有漢穿引，受納百川之用。厥績顯于當(dāng)時，嘉聲播于圖史。今校薛欽之說，雖跡驗未彰，而指況其善。所云以船代車，是其策之長者。若以門兵造舟，便為闕彼防御，無容全依。宜令收雇車之物，市材執(zhí)作，及倉庫所須，悉以營辦。七月之始，十月初旬，令州、郡綱典各受租調(diào)于將所，然后付之。十車之中，留車士四人佐其守護。粟帛上船之日，隨運至京，將共監(jiān)慎，如有耗損，同其倍征。河中缺失，專歸運司。輸京之時，聽其即納，不得雜合，違失常體。必使量上數(shù)下，謹(jǐn)其受入，自余一如其列。計底柱之難，號為天險，迅驚千里，未易其功。然既陳便利，無容輒抑。若效充其說，則附例酬庸，如其不驗，征填所損。今始開創(chuàng)，不可懸生減折，且依請營立。一年之后，須知贏費。歲遺御史校其虛實，脫有乖越，別更裁量。（《魏書·食貨志》）
◎ 陳仲儒
仲儒仕梁，官爵未詳，孝明時自江南歸魏。
◇ 答有司符問立準(zhǔn)以調(diào)八音狀
前被符，問：「京房準(zhǔn)定六十律之，后雖有器存，曉之者鮮。至熹平末，張光等猶不能定弦之急緩，聲之清濁。仲儒授自何師，出何典籍，而云能曉？」但仲儒在江左之日，頗愛瑟琴，又嘗覽司馬彪所撰《續(xù)漢書》，見京房準(zhǔn)術(shù)，成數(shù)然，而張光等不能定。仲儒不量庸昧，竊有意焉。遂竭愚思，鉆研甚久。雖未能測其機妙，至于聲韻，頗有所得。度量衡歷，出自黃鐘，雖造管察氣，經(jīng)史備有。但氣有盈虛，黍有巨細(xì)，差之毫里，失之千里。自非管應(yīng)時候，聲驗吉兇，則是非之原，諒亦難定。此則非仲儒淺識所敢聞之。至于準(zhǔn)者鮮本以代律，取其分?jǐn)?shù)，調(diào)校樂器，則宮商易辨。若尺寸小長，則六十宮商相與微濁；若分?jǐn)?shù)加短，則六十征羽類皆小清。語其大本，居然微異。至于清濁相宣皆會歌管，皆得應(yīng)合。雖積黍驗氣，取聲之本，清濁諧會，亦須有方。若閑準(zhǔn)意，則辨五聲清濁之韻；若善琴術(shù)，則知五調(diào)調(diào)音之體。參此二途，以均樂器，則自然應(yīng)和，不相奪倫。如不練此，必有乖謬。
案后漢順帝陽嘉二年冬十月，行禮辟雍，奏應(yīng)鐘，始復(fù)黃鐘作樂，器隨月律。是為十二之律必須次第為宮，而商角徽羽以類從之。尋調(diào)聲之體，宮商宜濁，征羽用清。若依公孫崇止以十二律聲，而云還相為宮，清濁悉足，非唯未練五調(diào)調(diào)器之法。至于五聲次第，自是不足。何者？黃鐘為聲氣之元，其管最長，故以黃名目為宮，太蔟為商，林鐘為征，則宮征相順。若均之八音，猶須錯采眾聲，配成其美。若以應(yīng)鐘為宮，大呂為商，蕤賓為征，則征濁而宮肖，雖有其韻，不成音曲。若以夷則為宮，則十二律中唯得取中呂為征，其商角羽并無其韻。若以中呂為宮，則十二律內(nèi)全無所取。何者？中呂為十二之竅，變律之首。依京房書，中呂為宮，乃以去滅為商，執(zhí)始為征，然后方韻。而崇乃以中呂為宮，猶用林鐘為商，黃鐘為征，何由可諧？仲儒以為調(diào)和樂器，文飾五聲，非準(zhǔn)不妙。若如嚴(yán)嵩父子，心賞清濁，是則為難。若依案見尺作準(zhǔn)，調(diào)弦緩急，清濁可以意推耳。
但音聲精微，史傳簡略，舊志唯云準(zhǔn)形如瑟十三弦，隱間九尺，以應(yīng)黃鐘九寸，調(diào)中一弦，令與黃鐘相得。案畫以求其聲，遂不辯準(zhǔn)，須柱以下，柱有高下，弦有粗細(xì)，余十二弦復(fù)應(yīng)若為？致令攬者迎前拱手。手案房準(zhǔn)九尺之內(nèi)為一十七萬七千一百四十七分，一尺之內(nèi)為萬九千六百八十三分，又復(fù)十之，是為于準(zhǔn)一寸之內(nèi)亦為萬九千六百八十三分。然則于準(zhǔn)一分之內(nèi)，乘為二千分，又為小分，以辨強弱。中間至促，雖復(fù)離朱之明，猶不能窮而分之。雖然仲儒私曾考驗，但前卻中柱，使入常準(zhǔn)尺分之內(nèi)，則相生之韻已自應(yīng)合。然分?jǐn)?shù)既微，器宜精妙。其準(zhǔn)面平直，須如停水；其中弦一柱，高下須與二頭臨岳一等，移柱上下之時，不使離弦，不得舉弦。又中弦粗細(xì)，須與琴宮相類。中弦須施軫如珍，以軫調(diào)聲，令與黃鐘一管相合。中弦下依數(shù)畫出六十律清濁之節(jié)。其余十二弦，須施柱如箏。又凡弦皆須豫張，使臨時不動，即于中弦案畫一周之聲，度著十二弦上。然后依相生之法，以次運行，取十二律之商征。商征既定，又依琴五調(diào)調(diào)聲之法，以均樂器。其瑟調(diào)以宮為主，清調(diào)以商為主，平調(diào)以角為主。五調(diào)各以一聲為主，然后錯采眾聲，以文飾之，方如錦繡。
自上代以來，消息調(diào)準(zhǔn)之方并史文所略，出仲儒愚思。若事有乖此事，聲則不和。仲儒尋準(zhǔn)之分?jǐn)?shù)，精微如彼，定弦緩急，艱難苦此。而張光等親掌其事，尚不知藏中有準(zhǔn)。既未識其器，又焉能施弦也？且燧人不師資而習(xí)火，延壽不束以變律，故云「知之者欲教而無從，心達(dá)者體知而無師?！蛊堄幸缓晾逅?，皆關(guān)心抱，豈必要經(jīng)師授然后為奇哉。但仲儒自省膚淺，才非一足，正可粗識音韻，才言其理致耳。（《魏書·樂志》。先是有陳仲儒者，自江南歸國，頗閑樂事，請依京房立準(zhǔn)，以調(diào)八音。神龜二年夏，有司問狀，仲儒言云云。又見《通典》一百四十三）
◎ 羊深
深字文淵，太山鉅平人。初為司空府記室參軍，轉(zhuǎn)輕車將軍、尚書騎兵郎。神龜中轉(zhuǎn)駕部，加右軍將軍。正光末為持節(jié)、通直散騎常付侍、北海王顥行臺右丞、軍司，仍領(lǐng)郎中，孝昌中遷尚書左丞，加平東將軍、光祿大夫，兼給事黃門侍郎，封新泰男，出為三徐行臺。孝莊即位，除安東將軍、太府卿，又為二兗行臺，免，尋除撫軍將軍、金紫光祿大夫。元顥入洛，以為兼黃門郎，顥平免，后拜大鴻臚卿。普泰初，遷散騎常侍、衛(wèi)將軍、右光祿大夫、兼侍中。孝武即位，拜中書令，尋轉(zhuǎn)車騎大將軍、左光祿大夫，出為兼御史中尉、東道軍司。及帝西遷，樊子鵠舉義兗州，署為齊州刺史，天平二年敗死。
◇ 上前廢帝疏
臣聞崇禮建學(xué)，列代之所修尊經(jīng)重道，百王所不易。是以均塾洞起，昭明之頌載揚；膠序大辟，都穆之詠斯顯。伏惟大魏乘干統(tǒng)物，欽若奉時，模唐軌虞，率由前訓(xùn)。重以高祖繼圣垂衣，儒風(fēng)載蔚，得才之盛，如彼薪。固以追隆周而并驅(qū)，駕炎漢而獨邁。宣皇下武，式遵舊章，用能揄揚盛烈，聿修闕美。自茲已降，世極道消，風(fēng)猷稍遠(yuǎn)，澆薄方競，退讓寂寥，馳競靡節(jié)。進必吏能，升非學(xué)藝。是使刀筆小用，計日而期榮；專經(jīng)大才，甘心于陋巷。然治之為本，所貴得賢，茍值其人，豈拘常檢。三代兩漢，異世間出?；蜥尯种辛郑舻乔湟?；或投竿釣渚，徑升公相。事炳丹青，義在往策，彼哉邈乎，不可勝紀(jì)。
竊以今之所用，弗修前矩。至如當(dāng)世通儒，冠時盛德，見征不過四門，登庸不越九品。以此取士，求之濟治，譬猶卻行以及前，之燕而向楚。積習(xí)之不可者，其所由來者漸矣。昔魯興泮宮，頌聲爰發(fā)，鄭廢學(xué)校，《國風(fēng)》以譏。將以納民軌物，莫始于經(jīng)禮；《菁莪》育才，義光于篇什。自兵亂以來，垂將十載，干戈日陳，俎豆斯闕。四?；臎?，民物凋敝，名教頓虧，風(fēng)流殆盡。世之陵夷，可為嘆息。陛下中興纂歷，理運維新，方隅稍康，實維文德。但禮賢崇讓之科，沿世未備；還淳反樸之化，起言斯繆。夫先黃老而退《六經(jīng)》，史遷終其成蠹；貴玄虛而賤儒術(shù)，應(yīng)氏所以亢言。臣雖不敏，敢忘前載。且魏武在戎，尚修學(xué)校；宣尼確論，造次必儒。臣愚以為宜重修國學(xué)，廣延胄子，使函丈之教日聞，釋奠之禮不闕。并詔天下郡國，興立儒教?？颊n之程，咸依舊典。茍經(jīng)明行修，宜擢以不次。抑半筲喋喋之才，進大雅汪汪之德。博收鴻生，以光顧問；縶維奇異，共精得失。使區(qū)寰之內(nèi)，競務(wù)仁義之風(fēng)；荒散之余，漸知禮樂之用。豈不美哉！臣誠暗短，敢慕前訓(xùn)，用稽古義，上塵聽覽。伏愿陛下垂就日之監(jiān)，齊非煙之化，儻以臣言可采，乞特施行。（《魏書·羊深傳》）
◎ 劉景安
景安為司空諮議。◇ 規(guī)崔亮?xí)?br>殷周以鄉(xiāng)塾貢士，兩漢由州郡薦才，魏晉因循，又置中正。諦觀在昔，莫不審舉，雖未盡美，足應(yīng)十收六七。而朝廷貢秀才，止求其文，不取其理，察孝廉，唯論章句，不及治道，立中正，不考人才行業(yè)，空辨氏姓高下。至于取士之途不溥，沙汰之理未精。而舅屬當(dāng)銓衡，宜須改張易調(diào)。如之何反為停年格以限之？天下士子誰復(fù)修厲名行哉?。ā段簳ご蘖羵鳌?。亮遷吏部尚書，奏為停年格制。亮外甥司空諮議劉景安書規(guī)亮。又見《北史》四十四，《通典》十四。）