卷六十七
作者：嚴(yán)可均輯◎ 襄楷
楷，字公矩。平原漯陰人。延熹末，上疏諫用宦官，下獄論刑。靈帝時(shí)，舉方正，又以博士征，皆不至。
◇ 詣闕上疏
臣聞皇天不言，以文象設(shè)教。堯、舜雖圣，必歷象日月星辰，察五緯所在，故能享百年之壽，為萬世之法。臣竊見去歲五月，熒惑入太微，犯帝坐，出端門，不軌常道。其閏月庚辰，太白入房，犯心小星，震動(dòng)中耀。中耀，天王也。傍小星者，天王子也。夫太微天廷，五帝之坐，而金火罰星揚(yáng)光其中，于占，天子兇；又俱入房、心，法無繼嗣。今年歲星久守太微，逆行，西至掖門，還切執(zhí)法。歲星木精，好生惡殺，而淹留不去者，咎在仁德不修，誅罰太酷。前七年十二月，熒榮惑與歲星俱入軒轅，逆行四十余日，而鄧皇后誅。其冬大寒，殺鳥獸，害魚鱉，城傍竹柏之葉有傷枯者。臣聞?dòng)趲熢唬骸赴貍窨?，不出三年，天子?dāng)之。」今洛陽城中人，夜無故叫呼，云有火光，人聲正讠宣，于占亦與竹柏枯同。自春夏以來，連有霜雹及大雨雷，而臣作威作福，刑罰急刻之所感也。太原太守劉質(zhì)、南陽太守成晉，志除奸邪，其所誅翦，皆合人望，而陛下受閹豎之譖，乃遠(yuǎn)加考逮，三公上書，乞哀質(zhì)等，不見采察，而嚴(yán)被譴讓。憂國之臣，將遂杜口矣。臣聞殺無罪，誅賢者。禍及三世。自陛下即位以來，頻行誅伐，梁、寇、孫、鄧，并見族滅，其從坐者，又非其數(shù)，李云上書，明主所不當(dāng)諱，杜眾乞死，諒以感悟圣朝，曾無赦宥。而并被殘戮，天下之人，咸知其冤，漢興以來。未有拒諫誅賢、用刑太深如今者也。永平舊典，諸當(dāng)重論，皆須冬獄，先請后刑，所以重人命也。頃數(shù)十歲以來，州郡玩習(xí)，又欲避請讞之煩，輒托疾病，多死牢獄。長吏殺生自己，死者多非其罪，魂神冤結(jié)，無所歸訴，淫厲疾疫，自此而起。昔文王一妻，誕致十子，今宮女?dāng)?shù)千，未聞慶育。宜修德省刑，以廣《螽斯》之衤乍助。又七年六月十三日，河內(nèi)野王山上有龍死，長可數(shù)十丈。扶風(fēng)有星隕為石，聲聞三郡。夫龍形狀不一，小大無常，故《周易》況之大人，帝王以為符瑞?；蚵労觾?nèi)龍死，諱以為蛇。夫龍能變化，蛇亦有神，皆不當(dāng)死。昔秦之將衰，華山神操璧以授鄭客，曰「今年祖龍死」，始皇逃之，死于沙丘。王莽天鳳二年，訛言黃山宮有死龍之異，后漢誅莽，光武復(fù)興。虛言猶然，況于實(shí)邪？夫星辰麗天，猶萬國之附王者也。下將畔上。故星亦畔天。石者安類，墜者失勢。春秋石五隕宋，其后襄公為楚所執(zhí)。秦之亡也。石隕東郡。今隕扶風(fēng)，與先帝園陵相近，不有大喪，必有畔逆。案春秋以來，及古帝王，未有河清及學(xué)門自壞者也。臣以為河者，諸侯位也，清者屬陽，濁者屬陰。河當(dāng)濁而反清者，陰欲為陽，諸侯欲為帝也。太學(xué)，天子教化之宮，其門無故自壞者，言文德將喪。教化廢也。京房《易傳》曰：「河水清，天下平」。今天垂異，地吐妖。人厲疫，三者并時(shí)，而有河清，猶春秋麟不當(dāng)見而見，孔子書之，以為異也。臣前上瑯邪宮崇受干吉神書，不合明聽。臣聞布谷鳴于孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有賤而言忠。臣雖至賤，誠愿賜清閑，極盡所言。（《后漢·襄楷傳》。案《水經(jīng)·濟(jì)水篇》注引《續(xù)漢書》有「延熹九年，襄楷上疏」，即此書之后半，但小異耳，今不錄。）
◇ 復(fù)上書
臣伏見太白北入數(shù)日，復(fù)出東方，其占當(dāng)有大兵，中國弱，四夷強(qiáng)。臣又推步，熒惑今當(dāng)出而潛，必有陰謀。皆由獄多冤結(jié)，忠臣被戮。德星所以久守執(zhí)法，亦為此也。陛下宜承天意，理察冤獄，為劉質(zhì)、成晉虧除罪辟，追錄李云杜眾等子孫。夫天子事天不孝，則日食星斗。比年日食于正朔，三光不明，五緯錯(cuò)戾。前者宮崇所獻(xiàn)神書。專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術(shù)。其文易曉，參同經(jīng)典，而順帝不行，故國胤不興，孝沖、孝質(zhì)頻世短祚。臣又聞之，得主所好，自非正道，神為生虐。故周衰，諸侯以力征相尚，于是夏育、申休、宋萬、彭生、任鄙之徒生于其時(shí)。殷紂好色，妲已是出。葉公好龍，真龍游廷。今黃門常侍，天刑之人，陛下愛待，兼倍常寵，系嗣未兆，豈不為此？天官宦者星不在紫宮，而在天市，明當(dāng)給使主市里也。今乃反處常伯之位，實(shí)非天意。又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡死，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉！或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遣以好女，浮屠曰：「此但革囊盛血?！顾觳慌沃Ｆ涫匾蝗绱?，乃能成道，今陛下淫女艷婦，極天下之麗，甘肥飲美，單天下之味，奈何欲如黃老乎？（《后漢·襄楷傳》。）
◇ 召詣尚書問狀對
臣聞古者本無宦臣，武帝末，春秋高，數(shù)游后宮，始置之耳。后稍見任，至于順帝，遂益繁熾。今陛下爵之，十倍于前。至今無繼嗣者，豈獨(dú)好之而使然乎？（《后漢·襄楷傳》，又袁宏《后漢紀(jì)》二十二作「遂益昌熾也」案天市內(nèi)宦者四星，不在太微中，而在市中，明宦者但當(dāng)侍，不當(dāng)預(yù)內(nèi)。今乃處古常伯之位，決謀于中，傾動(dòng)內(nèi)外，恐非天意也。則與前《復(fù)上書》語相涉。）◎ 荀爽
爽，字慈明，一名讠胥，潁川潁陰人。延熹末，舉至孝，拜郎中，棄官去。后遭黨錮十余年。五府并辟，司空袁逢有道。大將軍保進(jìn)請為從事中郎，迎薦為侍中，皆未就。獻(xiàn)帝即位，拜平原相。行至宛陵，迎拜光祿動(dòng)。視事三日，代楊彪為司空，有《周易注》十一卷。
◇ 延熹九年舉至孝對策陳便宜
臣聞之于師曰：「漢為火德，火生于木，木盛于火，故其德為孝，（《袁宏紀(jì)》此下有「漢之謚帝稱孝者，其義取此也。）其象在《周易》之《離》?！狗蛟诘貫榛穑谔鞛槿?。在天者用其精，在地者用其刑。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養(yǎng)生百木，是其孝也。冬時(shí)則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉。（《袁宏紀(jì)》此下有「皆以孝為務(wù)也?！梗┓騿视H自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道，而克稱火德者也。（《袁宏紀(jì)》此下有「往者胤嗣數(shù)乏，本枝不毓，其咎未必不由此。」）往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺詔，以日易月。此當(dāng)時(shí)之宜，不可貫之萬世。（《袁宏紀(jì)》作「此謂夷惠激欲，適身而已，不可貫之萬世，為后嗣德者也?！梗┕沤裰疲m有損益，而諒暗之禮，未嘗改移，以示天下莫遺其親。今公卿群寮，皆政教所瞻，（《袁宏紀(jì)》作皆輔主宣化，政之本也?！梗┒改钢畣剩坏帽几?。夫仁義之行，自上而始，敦厚之俗，以應(yīng)乎下。傳曰：「喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣?！乖釉唬骸溉宋从凶灾抡咭?，必也親喪乎！《春秋傳》曰：「上之所為，民之歸也。」夫上所不為，而民或?yàn)橹?，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，（《袁宏紀(jì)》此下有「其化也」。）又何誅焉？昔翟方進(jìn)以自備宰相，而不敢逾制。至遭母憂，三十六日而除。夫失禮之源，自上而始。古者大喪，三年不呼其門，所以崇國厚俗篤化之道也。事失宜正，過忽憚改。天下通喪，可如舊禮。臣聞?dòng)蟹驄D然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義。禮義備，則人知所厝矣。夫婦，人倫之始，王化之端，故文王作《易》，上經(jīng)首《干》、《坤》，下經(jīng)首《咸》、《恒》?？鬃釉唬骸柑熳鸬乇埃衫ざㄒ?。」夫婦之道，所謂順也?！秷虻洹吩唬骸咐褰刀趮?，嬪于虞?！附嫡?，下也。嬪者，婦也。言雖帝堯之女，下嫁于虞，猶屈體降下，勤修婦道?！兑住吩唬骸傅垡覛w妹，以祉元吉」。婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹于諸侯也?！洞呵铩分x，王姬嫁齊。使魯主之，不以天子之尊加于諸侯也。今漢孫秦法，設(shè)尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違干坤之道，失陽唱之義?？鬃釉唬骸肝羰ト酥鳌敢住挂病Ｑ鰟t觀象于天，俯則察法于地，睹鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以通神明之德，以類萬物之情」。今觀法于天，則北極至尊，四星妃后。察法于地，則昆山象夫，卑澤象妻。睹鳥獸之文，鳥則雄者鳴鴝，雌能順服；獸則牡為唱導(dǎo)，牝乃相從。近取諸身，則干為人首，坤為人腹。遠(yuǎn)取諸物，則木實(shí)屬天，根ぼ屬地。陽尊陰卑，蓋乃天性。且《詩》初篇，實(shí)首《關(guān)雎》；禮始《冠》、《婚》，先正夫婦。天地《六經(jīng)》，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱干坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。合之天地而不謬。質(zhì)之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙咸備，各以其敘矣。昔者圣人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應(yīng)，知興廢之所由來也。眾禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之?dāng)?shù)也；諸侯以下，各有等差，事之降也。陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟(jì)樂，節(jié)宣其氣，故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節(jié)?，幣_(tái)、瓊宮，陳妾數(shù)百。陽竭于上，陰隔于下。故周公之戒曰：「不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時(shí)亦罔或克壽。」是其明戒。后世之人，好福不務(wù)其本，惡禍不易其軌。傳曰：「截趾適履，孰云其愚？，何與斯人，追欲喪軀？」誠可痛也。臣竊聞后宮采女五六千人，從官侍使復(fù)在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費(fèi)縑帛，空竭府藏，征調(diào)增倍。十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困于外，陰陽隔塞于內(nèi)。故感動(dòng)和氣，災(zāi)異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財(cái)用，實(shí)府庫。三曰修禮制，綏眉壽。四曰配陽施，祈螽斯。五曰寬役賦，安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也。夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮。故以晦明寒暑之氣、尊卑侈約之禮為其節(jié)也。《易》曰：「天地節(jié)而四時(shí)成。」《春秋》傳曰：「惟器與名不可以假人?！埂缎⒔?jīng)》曰：「安上治民，莫善于禮。禮者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有傷害困于人物，而孔子猶曰：「是可忍也，孰不可忍！」洪曰：「惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。」凡此三者，君所獨(dú)行，而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害于而家，兇于而國者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴(yán)督有司，必行其命。此則禁亂善俗。足用之要。（《后漢·荀淑附傳》，又略見袁宏《后漢紀(jì)》二十二）
臣聞火生于木，故其德孝。漢之謚帝稱孝，其義取之也。故漢制，使天下皆誦《孝經(jīng)》，選吏則舉孝廉，蓋以孝為務(wù)也。夫喪親自盡，孝之終也。今二千石不得行三年喪，非所以崇孝道而稱大德也。頃者漢嗣數(shù)乏，枝葉不繁，其咎未必不由此。往者文帝勞謙自約，行過乎儉。故有遺詔，以日易月。此所謂夷惠激俗，當(dāng)身而已，不可以貫萬世，而為后嗣法者也。（《御覽》五百四十五，五百六十二引《荀氏家傳》較《范書》多出五六句。）
◇ 奏記讓孝廉
伏惟孝廉，古之貢士。賢則光君，愚則虧政。爽以迂暗，荷當(dāng)大選。（《書鈔》原本七十九。）
◇ 貽李膺書
久廢過庭，不聞善誘，陟岵瞻望，惟日為歲。知以直道，不容于時(shí)，悅山樂水，家于陽城。道近路夷，當(dāng)即聘問，無狀嬰疾，闕于所仰。頃聞上帝震怒，貶黜鼎臣，人鬼同謀，以為天子當(dāng)貞觀二五，利見大人，不謂夷之初旦，明而未融，虹揚(yáng)軍，棄和取同。方今天地氣閉，大人休否，智者見險(xiǎn)，投以遠(yuǎn)害。雖匱人望，內(nèi)合私愿。想甚欣然，不為恨也。愿怡神無事，偃息衡門，任其飛沈，與時(shí)抑揚(yáng)。（《后漢李膺傳》。）
◇ 與郭叔都書
陳季方才德秀出，（陳諶字季方，潁川許人，實(shí)子，紀(jì)弟。）超世逸群，金相玉質(zhì)，文章虎變，終軍、賈誼，誠無以加，宜遂貢之宰相，盛其龍光。鑒車之驥，自非伯樂無以顯名，采光剖璞，以獨(dú)見寶，寶為足下利之。（《北堂書鈔》三十三，《御覽》六百三十一）
◇ 女誡
《詩》云：「泉源在左，淇水在右，女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟?！姑鳟?dāng)許嫁，配適君子，竭節(jié)從理，昏定晨省，夜臥早起，和顏悅色，事如依恃，正身潔行，稱為順?gòu)D，以崇《螽斯》。百葉之祉，婚姻九族，云胡不喜。圣人制禮，以隔陰陽。七歲之男，王母不抱；七歲之女，王父不持。親非父母，不與同車；親非兄弟，不與同筵。非禮不動(dòng)，非義不行。是故宋伯姬遭火不下堂，知必為災(zāi)，伯母不來，遂成于灰。《春秋》書之，以為高也。（《藝文類聚》二十三。）◎ 荀悅
悅，字仲豫，爽兄儉之子。建安初，辟鎮(zhèn)東曹操府，遷黃門侍郎、給事中、秘書監(jiān)、侍中。有《漢紀(jì)》三十卷，《申鑒》五卷。
◇ 漢紀(jì)序（案此《漢紀(jì)》正文，《范史》稱之為序，今從之）
昔在上圣，唯建皇極，經(jīng)緯天地，觀象立法，乃作書契，以通字宙，揚(yáng)于王庭，厥用大焉。先王以光演大業(yè)，肆于時(shí)夏，亦唯翼翼，以監(jiān)厥后，永世作典。夫立典有五志焉。一曰達(dá)道義，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勛，五曰表賢能。于是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不能（衍能字，《傳》無）備矣。世濟(jì)其軌，不隕其業(yè)。損益盈虛，與時(shí)消息。雖臧否不同，其揆一也。是以圣上穆然，惟文之恤，瞻前顧后，是紹是維。臣悅職監(jiān)秘書，攝官承乏，祗奉明詔，竊惟其宜。謹(jǐn)約撰舊書，通而敘之，總為帝紀(jì)，列其年月，比其時(shí)事，撮要舉凡，存其大體，旨少所缺，務(wù)從省約，以副本書，以為要結(jié)未克厥中，亦各其志。如其得失，以俟君子焉。（荀悅《漢紀(jì)》第一）
凡《漢紀(jì)》，其稱年、本紀(jì)、表、志、傳者，書家本語也。其稱論者，臣悅所論。粗表其大事，以參得失，以廣視聽也。惟漢四百二十有六載，（衍「二十」字，《傳》無。案漢元年至建安五年書奏之時(shí)，凡二百有六年?；实蹞軄y反正，統(tǒng)武興文，永惟祖宗之洪業(yè)，思光啟于萬國，闡綜大猷，命立國典，以及群籍。于是乃作考舊，通連體要，以述《漢紀(jì)》?！兑住贩Q「多識(shí)前言往行，以畜其德」?！对姟吩疲骸腹庞?xùn)是式。」中興已前，一事之事，明主賢臣，規(guī)模法則，得失之軌，亦足以監(jiān)矣。撰《漢書》百篇，以綜往事，庶幾來者亦有監(jiān)乎此。其辭曰：）
茫茫上古，結(jié)繩而治。書契爰作，典謨云備。明德惟馨，光千萬祀。其在中葉，實(shí)有陶唐。丕顯伊則，配天惟明。蕩蕩厥猷，有煥其章。至于有周，對日重光。於赫大漢，統(tǒng)辟元功。穆穆惟，二祖六宗。明明皇帝，纂承洪緒。遭國閔兇，困于荼蓼。實(shí)天生德，應(yīng)運(yùn)建主。矯矯俊臣，惟國作輔。綏我思成，有德思祜。撥亂反正，大建惟序。武功既列，乃贊斯文，□惟前軌，命我小臣。爰著典籍，以立舊勛。綜往昭來，永監(jiān)后昆。侍中悅上。（《漢紀(jì)》第三十。）
昔在上圣，惟建皇極，經(jīng)緯天地，觀象立法，乃作書契，以通宇宙，揚(yáng)于王庭，厥用大焉。先王光演大業(yè)，肆于明夏，亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰達(dá)道義。二曰章法式，三曰通古今，四曰著功勛，五曰表賢能。于是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。世濟(jì)世軌，不隕其業(yè)。損益盈虛。與時(shí)消息。臧否不同，其揆一也。漢四百有六載，撥亂反正，統(tǒng)武興文，永惟祖宗之洪業(yè)，思光啟乎萬嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顧后，是紹是繼，闡崇大猷，命立國典。于是綴敘舊書，以述《漢紀(jì)》。中興以前，明主賢臣得失之軌，亦足以觀矣。（《后漢·荀悅傳》引《漢紀(jì)序》，校之本書，頗有刪改，并移易其次第。此一篇，足見史家所載不盡合本書也。）
◇ 漢紀(jì)目錄
高祖一第一
高祖二第二
高祖三第三
高祖四第四
孝惠第五
高后第六
孝文上第七
孝文下第八
孝景第九
孝武一第十
孝武二第十一孝武三第十二
孝武四第十三
孝武五第十四孝武六第十五
孝昭第十六
孝宣一第十七
孝宣二第十八
孝宣三第十九孝宣四第二十孝元上第二十一
孝元中第二十二孝元下第二十三
孝成一第二十四
孝成二第二十五
孝成三第二十六
孝成四第二十七
孝哀上第二十八
孝哀下第二十九
孝平第三十凡《漢紀(jì)》十二世十一帝，通王莽二百四十二年。一祖三宗。高祖定天下。孝惠、高后值國家無事，百姓安集。太宗升平。世宗建功。中宗治平。昭、景稱治。元、成、哀、平歷世陵遲，莽遂纂國也。凡祥瑞：黃龍見，鳳皇集，麒麟臻，神馬出，神鳥翔，神雀集，白虎仁獸獲，寶鼎升，寶磬神光見，山稱萬歲。甘露降，芝草生，嘉禾茂，玄稷降，醴泉涌，木連理。凡災(zāi)異：大者日蝕五十六，地震十六，天開地裂五，星集于東井各一，太白再經(jīng)天，星孛二十四，山崩三十四，隕石十一，星隕如雨二，星晝見三，火災(zāi)二十四，河漢水大汛溢為人害十，河汛一，冬雷五，夏雪三，冬無冰二，天雨血、雨草、雨魚，死人復(fù)生，男子化為女子，嫁為人婦生子，枯木復(fù)生，大石自立。建安元年，上巡省幸許昌，以鎮(zhèn)萬國。外命元輔，征討不庭。內(nèi)齊七政，允亮圣業(yè)，綜練典籍，兼覽傳記。其三年，詔給事中秘書監(jiān)荀悅鈔撰《漢書》，略舉其要，假以不直。尚書給紙筆，虎賁給書吏。悅于是約集舊書，撮序表、志，總為帝紀(jì)。通比其事，例系年月。其祖宗功勛，先帝事業(yè)，國家綱紀(jì)，天地災(zāi)異，功臣名賢，奇策善言，殊德異行，法式之典，凡在《漢書》者，本末體殊，大略精舉。其紀(jì)、傳所遺闕者差少，而求志勢有所不能繁重之語。凡所行之事，出入省要，刪略其文。凡為三十卷，數(shù)十余萬言，作為帝紀(jì)，省約易習(xí)，無妨本書，有便于用，其旨云爾。會(huì)悅遷為侍中，其五年書成，乃奏記云。四百有一十（衍「一十」字。）六載，謂書奏之歲，歲在庚辰。昔晉之《乘》，楚之《杌》，魯之《春秋》，虞、夏、商、周之《書》，其揆一也。皆古之令典，立之則成其法，棄之則墜于地，瞻之則存，忽焉則廢，故君子重之?！稘h書》紀(jì)其義，同矣。凡《漢紀(jì)》，有法式焉，有監(jiān)戒焉，有廢亂焉，有持平焉，有兵略焉。有政化焉，有休祥焉，有災(zāi)異焉，有華夏之事焉，有四夷之事焉，有常道焉，有權(quán)變焉，有策謀焉，有詭說焉，有術(shù)藝焉，有文章焉。斯皆明主賢臣，命世立業(yè)，群后之盛勛，髦俊之遺事，是故質(zhì)之事實(shí)而不誣，通之萬方而不泥，可以興，可以治，可以動(dòng)，可以靜，可以言，可以行，懲惡而勸善，獎(jiǎng)成而懼?jǐn)?，茲亦有國之常?xùn)，典籍之淵林。雖云撰之者陋淺，而本末成焉爾，故君子可觀之矣。（《漢紀(jì)》何大復(fù)本，又黃姬水本，又蔣國祥本。）
◎ 荀
，字文若，爽兄緄之子。永漢初，舉孝廉，再遷亢父令，棄官歸。初平中，曹公領(lǐng)兗州，引為司馬。建安初，進(jìn)侍中，守尚書令，后封萬歲亭侯。十七年，以阻九錫為曹公所忌，從軍至壽春憂死。一云飲藥死。謚曰敬侯。魏咸熙末，追贈(zèng)太尉。
◇ 迎駕都許議
昔高祖東伐，為義帝縞素，而天下歸心。自天下播越，將軍首唱義兵，徒以山東擾亂，未能遠(yuǎn)赴關(guān)右，然猶分遣將帥，蒙險(xiǎn)通使，雖御難于外，乃心無不在王室，是將軍匡天下之素志也。今車駕旋軫，義士有存本之思，百姓懷感舊之哀。（「魏志」作「百姓感舊而增哀」，從《袁宏紀(jì)》改。）誠因此時(shí)，奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘義以致英后，大德也。天下雖有逆節(jié)，必不能為累，明矣。韓暹、楊奉，其敢為害！若不時(shí)定，四方生心，后雖慮之，無及。（《魏志·荀傳》「獻(xiàn)帝自河?xùn)|還洛陽。太祖議奉迎都許。勸太祖?！褂衷辍逗鬂h紀(jì)》二十九，末句作「無能及也」。又《后漢·荀傳》，首句篇首有昔晉文公納周襄王，而諸侯景從」。）
◇ 散齋得宴樂議
《禮志》云：「三日齊齋，。一日用之，猶恐不敬。二日伐鼓，何居？」又云：「君致齋于外，夫人致于內(nèi)?！股S則是事之漸，然則散齋未絕外內(nèi)與宴樂之事也。今一歲之內(nèi)，大小祭祀，齋將三百日，如此，無復(fù)用樂之時(shí)。古今之制，當(dāng)各從所宜。若外張多日，而內(nèi)實(shí)犯禮，乃所以廢齋也。散齋宜得從會(huì)宴樂。（《通典》一百四十七。）
◇ 田疇讓官議
君子之道，或出或處，期于為善而已。故匹夫守志，圣人各因而成之鐘繇以為原思辭粟，仲尼不與，子路拒牛，謂之止善，雖可以激清勵(lì)濁，猶不足多也。疇雖不合大義，有益推讓之風(fēng)，宜如世子議。（《魏志·田疇傳》注引《魏書》）
◇ 報(bào)趙儼書
輒白曹公，公文下郡，綿絹悉以還民。（《魏志·趙儼傳》。）
◇ 報(bào)曹公書
紹聚眾官渡，欲與公決滕負(fù)。公以至弱當(dāng)至強(qiáng)，若不制，必為所乘，是天下之大機(jī)也。且紹，布衣之雄，能聚人而不能用也。以公神武明哲，而奉以大順，何向而不濟(jì)？今軍食雖少，未若楚·漢在滎陽、成皋間也。是時(shí)劉、項(xiàng)莫肯先退者，以為先退則勢屈也。公以十分居一之眾，畫地而守之，扼其喉而不能進(jìn)，已半年矣。情見勢竭，必將有變，此用奇之時(shí)，不可失也。（袁宏《后漢紀(jì)》二十九，又見《后漢·荀傳》。）
◎ 荀攸攸，字公達(dá)，從子，少帝時(shí)，征拜黃門侍郎，以董卓亂，棄官歸。獻(xiàn)帝初，復(fù)辟公府，舉高第，遷任城相，不行。建安初，曹公征為汝南太守。入拜尚書，以為軍師，封陵樹亭侯，轉(zhuǎn)中軍師，拜尚書令。建安十九年卒，魏正始中，追謚曰敬侯。有《魏官儀》一卷。
◇ 勸進(jìn)魏公
中軍師陵樹亭侯荀攸、前軍師東武亭侯鐘繇、左軍師涼茂、右軍師毛、平虜將軍華鄉(xiāng)侯劉勛、建武將軍清苑亭侯劉若、伏波將軍高安侯夏侯、揚(yáng)武將軍都亭侯王忠、奮威將軍樂鄉(xiāng)侯劉展、建忠將軍昌鄉(xiāng)亭侯鮮于輔、奮武將軍安國亭侯程昱、太中大夫都鄉(xiāng)侯賈詡、軍師祭酒千秋亭侯董昭、都亭侯薛洪、南鄉(xiāng)亭侯董蒙、關(guān)內(nèi)侯王粲、傳異、祭酒王選、袁渙、王朗、張承、任藩、杜襲、中護(hù)軍國明亭侯曹洪、中領(lǐng)軍萬歲亭侯韓浩、行驍騎將軍安平亭侯曹仁、領(lǐng)護(hù)軍將軍王圖、長史萬潛、謝奐、袁霸等勸進(jìn)曰：「自古三代，胙臣以土，受命中興，封秩輔佐，皆所以褒功賞德，為國藩衛(wèi)也。往者天下崩亂，群兇豪起，顛越跋扈之險(xiǎn)，不可忍言，明公奮身出命，以徇其難，誅二袁篡盜之逆，滅黃巾賊亂之類，殄夷首逆，芟撥荒穢，沐浴霜露二十余年，書契以來，未有若此功者。昔周公承文、武之跡，受已成之業(yè)，高枕墨筆，拱揖群后，商奄之勤，不過二年，呂望因三分有二之形，據(jù)八百諸侯之勢，暫把旄鉞，一時(shí)指麾，然皆大啟土宇，跨州兼國。周公八子，并為侯伯，白牡も剛，郊祀天地，典策備物，擬則王室，榮章寵盛，如此之弘也。逮至漢興，佐命之臣，張耳、吳芮，其功至薄，亦連城開地，南面稱孤。此皆明君達(dá)主行之于上，賢臣圣宰受之于下，三代令典，漢帝明制。今比勞則周、呂逸，計(jì)功則張、吳微，論制則齊、魯重，言地則長沙多，然則魏國之封，九錫之榮，況于舊賞，猶懷玉而被褐也。且列侯諸將。幸攀龍?bào)K，得竊微勞，佩紫懷黃，蓋以百數(shù)，亦將因此傳之萬世，而明公獨(dú)辭賞于上，將使其下懷不自安，上違圣朝歡心，下失冠帶至望，忘輔弼之大業(yè)，信匹夫之細(xì)行，攸等所大懼也。（《魏志·武帝紀(jì)》注引《魏書》）◇ 復(fù)勸進(jìn)魏公
伏見魏國初封，圣朝發(fā)慮，稽謀群寮，然后策命；而明公久違上指，不即大禮。今既虔奉詔命，副順眾望，又欲辭多當(dāng)少，讓九受一，是猶漢朝之賞不行，而攸等之請未許也。昔齊、魯之封。奄有東海，疆域井賦，四百萬家，基隆業(yè)廣，易以立功，故能成翼戴之勛，立一匡之績。今魏國雖有十郡之名，猶減于曲阜，計(jì)其戶數(shù)，不能參半，以藩衛(wèi)王室，立垣樹屏，猶未足也。且圣上覽亡秦?zé)o輔之禍。懲曩日震蕩之艱，托建忠賢廢墜是為，愿明公恭承帝命，無或拒違。（《魏志·武帝紀(jì)》注引《魏書》。）
楷，字公矩。平原漯陰人。延熹末，上疏諫用宦官，下獄論刑。靈帝時(shí)，舉方正，又以博士征，皆不至。
◇ 詣闕上疏
臣聞皇天不言，以文象設(shè)教。堯、舜雖圣，必歷象日月星辰，察五緯所在，故能享百年之壽，為萬世之法。臣竊見去歲五月，熒惑入太微，犯帝坐，出端門，不軌常道。其閏月庚辰，太白入房，犯心小星，震動(dòng)中耀。中耀，天王也。傍小星者，天王子也。夫太微天廷，五帝之坐，而金火罰星揚(yáng)光其中，于占，天子兇；又俱入房、心，法無繼嗣。今年歲星久守太微，逆行，西至掖門，還切執(zhí)法。歲星木精，好生惡殺，而淹留不去者，咎在仁德不修，誅罰太酷。前七年十二月，熒榮惑與歲星俱入軒轅，逆行四十余日，而鄧皇后誅。其冬大寒，殺鳥獸，害魚鱉，城傍竹柏之葉有傷枯者。臣聞?dòng)趲熢唬骸赴貍窨?，不出三年，天子?dāng)之。」今洛陽城中人，夜無故叫呼，云有火光，人聲正讠宣，于占亦與竹柏枯同。自春夏以來，連有霜雹及大雨雷，而臣作威作福，刑罰急刻之所感也。太原太守劉質(zhì)、南陽太守成晉，志除奸邪，其所誅翦，皆合人望，而陛下受閹豎之譖，乃遠(yuǎn)加考逮，三公上書，乞哀質(zhì)等，不見采察，而嚴(yán)被譴讓。憂國之臣，將遂杜口矣。臣聞殺無罪，誅賢者。禍及三世。自陛下即位以來，頻行誅伐，梁、寇、孫、鄧，并見族滅，其從坐者，又非其數(shù)，李云上書，明主所不當(dāng)諱，杜眾乞死，諒以感悟圣朝，曾無赦宥。而并被殘戮，天下之人，咸知其冤，漢興以來。未有拒諫誅賢、用刑太深如今者也。永平舊典，諸當(dāng)重論，皆須冬獄，先請后刑，所以重人命也。頃數(shù)十歲以來，州郡玩習(xí)，又欲避請讞之煩，輒托疾病，多死牢獄。長吏殺生自己，死者多非其罪，魂神冤結(jié)，無所歸訴，淫厲疾疫，自此而起。昔文王一妻，誕致十子，今宮女?dāng)?shù)千，未聞慶育。宜修德省刑，以廣《螽斯》之衤乍助。又七年六月十三日，河內(nèi)野王山上有龍死，長可數(shù)十丈。扶風(fēng)有星隕為石，聲聞三郡。夫龍形狀不一，小大無常，故《周易》況之大人，帝王以為符瑞?；蚵労觾?nèi)龍死，諱以為蛇。夫龍能變化，蛇亦有神，皆不當(dāng)死。昔秦之將衰，華山神操璧以授鄭客，曰「今年祖龍死」，始皇逃之，死于沙丘。王莽天鳳二年，訛言黃山宮有死龍之異，后漢誅莽，光武復(fù)興。虛言猶然，況于實(shí)邪？夫星辰麗天，猶萬國之附王者也。下將畔上。故星亦畔天。石者安類，墜者失勢。春秋石五隕宋，其后襄公為楚所執(zhí)。秦之亡也。石隕東郡。今隕扶風(fēng)，與先帝園陵相近，不有大喪，必有畔逆。案春秋以來，及古帝王，未有河清及學(xué)門自壞者也。臣以為河者，諸侯位也，清者屬陽，濁者屬陰。河當(dāng)濁而反清者，陰欲為陽，諸侯欲為帝也。太學(xué)，天子教化之宮，其門無故自壞者，言文德將喪。教化廢也。京房《易傳》曰：「河水清，天下平」。今天垂異，地吐妖。人厲疫，三者并時(shí)，而有河清，猶春秋麟不當(dāng)見而見，孔子書之，以為異也。臣前上瑯邪宮崇受干吉神書，不合明聽。臣聞布谷鳴于孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有賤而言忠。臣雖至賤，誠愿賜清閑，極盡所言。（《后漢·襄楷傳》。案《水經(jīng)·濟(jì)水篇》注引《續(xù)漢書》有「延熹九年，襄楷上疏」，即此書之后半，但小異耳，今不錄。）
◇ 復(fù)上書
臣伏見太白北入數(shù)日，復(fù)出東方，其占當(dāng)有大兵，中國弱，四夷強(qiáng)。臣又推步，熒惑今當(dāng)出而潛，必有陰謀。皆由獄多冤結(jié)，忠臣被戮。德星所以久守執(zhí)法，亦為此也。陛下宜承天意，理察冤獄，為劉質(zhì)、成晉虧除罪辟，追錄李云杜眾等子孫。夫天子事天不孝，則日食星斗。比年日食于正朔，三光不明，五緯錯(cuò)戾。前者宮崇所獻(xiàn)神書。專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術(shù)。其文易曉，參同經(jīng)典，而順帝不行，故國胤不興，孝沖、孝質(zhì)頻世短祚。臣又聞之，得主所好，自非正道，神為生虐。故周衰，諸侯以力征相尚，于是夏育、申休、宋萬、彭生、任鄙之徒生于其時(shí)。殷紂好色，妲已是出。葉公好龍，真龍游廷。今黃門常侍，天刑之人，陛下愛待，兼倍常寵，系嗣未兆，豈不為此？天官宦者星不在紫宮，而在天市，明當(dāng)給使主市里也。今乃反處常伯之位，實(shí)非天意。又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡死，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉！或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遣以好女，浮屠曰：「此但革囊盛血?！顾觳慌沃Ｆ涫匾蝗绱?，乃能成道，今陛下淫女艷婦，極天下之麗，甘肥飲美，單天下之味，奈何欲如黃老乎？（《后漢·襄楷傳》。）
◇ 召詣尚書問狀對
臣聞古者本無宦臣，武帝末，春秋高，數(shù)游后宮，始置之耳。后稍見任，至于順帝，遂益繁熾。今陛下爵之，十倍于前。至今無繼嗣者，豈獨(dú)好之而使然乎？（《后漢·襄楷傳》，又袁宏《后漢紀(jì)》二十二作「遂益昌熾也」案天市內(nèi)宦者四星，不在太微中，而在市中，明宦者但當(dāng)侍，不當(dāng)預(yù)內(nèi)。今乃處古常伯之位，決謀于中，傾動(dòng)內(nèi)外，恐非天意也。則與前《復(fù)上書》語相涉。）◎ 荀爽
爽，字慈明，一名讠胥，潁川潁陰人。延熹末，舉至孝，拜郎中，棄官去。后遭黨錮十余年。五府并辟，司空袁逢有道。大將軍保進(jìn)請為從事中郎，迎薦為侍中，皆未就。獻(xiàn)帝即位，拜平原相。行至宛陵，迎拜光祿動(dòng)。視事三日，代楊彪為司空，有《周易注》十一卷。
◇ 延熹九年舉至孝對策陳便宜
臣聞之于師曰：「漢為火德，火生于木，木盛于火，故其德為孝，（《袁宏紀(jì)》此下有「漢之謚帝稱孝者，其義取此也。）其象在《周易》之《離》?！狗蛟诘貫榛穑谔鞛槿?。在天者用其精，在地者用其刑。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養(yǎng)生百木，是其孝也。冬時(shí)則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉。（《袁宏紀(jì)》此下有「皆以孝為務(wù)也?！梗┓騿视H自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道，而克稱火德者也。（《袁宏紀(jì)》此下有「往者胤嗣數(shù)乏，本枝不毓，其咎未必不由此。」）往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺詔，以日易月。此當(dāng)時(shí)之宜，不可貫之萬世。（《袁宏紀(jì)》作「此謂夷惠激欲，適身而已，不可貫之萬世，為后嗣德者也?！梗┕沤裰疲m有損益，而諒暗之禮，未嘗改移，以示天下莫遺其親。今公卿群寮，皆政教所瞻，（《袁宏紀(jì)》作皆輔主宣化，政之本也?！梗┒改钢畣剩坏帽几?。夫仁義之行，自上而始，敦厚之俗，以應(yīng)乎下。傳曰：「喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣?！乖釉唬骸溉宋从凶灾抡咭?，必也親喪乎！《春秋傳》曰：「上之所為，民之歸也。」夫上所不為，而民或?yàn)橹?，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，（《袁宏紀(jì)》此下有「其化也」。）又何誅焉？昔翟方進(jìn)以自備宰相，而不敢逾制。至遭母憂，三十六日而除。夫失禮之源，自上而始。古者大喪，三年不呼其門，所以崇國厚俗篤化之道也。事失宜正，過忽憚改。天下通喪，可如舊禮。臣聞?dòng)蟹驄D然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義。禮義備，則人知所厝矣。夫婦，人倫之始，王化之端，故文王作《易》，上經(jīng)首《干》、《坤》，下經(jīng)首《咸》、《恒》?？鬃釉唬骸柑熳鸬乇埃衫ざㄒ?。」夫婦之道，所謂順也?！秷虻洹吩唬骸咐褰刀趮?，嬪于虞?！附嫡?，下也。嬪者，婦也。言雖帝堯之女，下嫁于虞，猶屈體降下，勤修婦道?！兑住吩唬骸傅垡覛w妹，以祉元吉」。婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹于諸侯也?！洞呵铩分x，王姬嫁齊。使魯主之，不以天子之尊加于諸侯也。今漢孫秦法，設(shè)尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違干坤之道，失陽唱之義?？鬃釉唬骸肝羰ト酥鳌敢住挂病Ｑ鰟t觀象于天，俯則察法于地，睹鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以通神明之德，以類萬物之情」。今觀法于天，則北極至尊，四星妃后。察法于地，則昆山象夫，卑澤象妻。睹鳥獸之文，鳥則雄者鳴鴝，雌能順服；獸則牡為唱導(dǎo)，牝乃相從。近取諸身，則干為人首，坤為人腹。遠(yuǎn)取諸物，則木實(shí)屬天，根ぼ屬地。陽尊陰卑，蓋乃天性。且《詩》初篇，實(shí)首《關(guān)雎》；禮始《冠》、《婚》，先正夫婦。天地《六經(jīng)》，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱干坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。合之天地而不謬。質(zhì)之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙咸備，各以其敘矣。昔者圣人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應(yīng)，知興廢之所由來也。眾禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之?dāng)?shù)也；諸侯以下，各有等差，事之降也。陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟(jì)樂，節(jié)宣其氣，故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節(jié)?，幣_(tái)、瓊宮，陳妾數(shù)百。陽竭于上，陰隔于下。故周公之戒曰：「不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時(shí)亦罔或克壽。」是其明戒。后世之人，好福不務(wù)其本，惡禍不易其軌。傳曰：「截趾適履，孰云其愚？，何與斯人，追欲喪軀？」誠可痛也。臣竊聞后宮采女五六千人，從官侍使復(fù)在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費(fèi)縑帛，空竭府藏，征調(diào)增倍。十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困于外，陰陽隔塞于內(nèi)。故感動(dòng)和氣，災(zāi)異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財(cái)用，實(shí)府庫。三曰修禮制，綏眉壽。四曰配陽施，祈螽斯。五曰寬役賦，安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也。夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮。故以晦明寒暑之氣、尊卑侈約之禮為其節(jié)也。《易》曰：「天地節(jié)而四時(shí)成。」《春秋》傳曰：「惟器與名不可以假人?！埂缎⒔?jīng)》曰：「安上治民，莫善于禮。禮者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有傷害困于人物，而孔子猶曰：「是可忍也，孰不可忍！」洪曰：「惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。」凡此三者，君所獨(dú)行，而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害于而家，兇于而國者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴(yán)督有司，必行其命。此則禁亂善俗。足用之要。（《后漢·荀淑附傳》，又略見袁宏《后漢紀(jì)》二十二）
臣聞火生于木，故其德孝。漢之謚帝稱孝，其義取之也。故漢制，使天下皆誦《孝經(jīng)》，選吏則舉孝廉，蓋以孝為務(wù)也。夫喪親自盡，孝之終也。今二千石不得行三年喪，非所以崇孝道而稱大德也。頃者漢嗣數(shù)乏，枝葉不繁，其咎未必不由此。往者文帝勞謙自約，行過乎儉。故有遺詔，以日易月。此所謂夷惠激俗，當(dāng)身而已，不可以貫萬世，而為后嗣法者也。（《御覽》五百四十五，五百六十二引《荀氏家傳》較《范書》多出五六句。）
◇ 奏記讓孝廉
伏惟孝廉，古之貢士。賢則光君，愚則虧政。爽以迂暗，荷當(dāng)大選。（《書鈔》原本七十九。）
◇ 貽李膺書
久廢過庭，不聞善誘，陟岵瞻望，惟日為歲。知以直道，不容于時(shí)，悅山樂水，家于陽城。道近路夷，當(dāng)即聘問，無狀嬰疾，闕于所仰。頃聞上帝震怒，貶黜鼎臣，人鬼同謀，以為天子當(dāng)貞觀二五，利見大人，不謂夷之初旦，明而未融，虹揚(yáng)軍，棄和取同。方今天地氣閉，大人休否，智者見險(xiǎn)，投以遠(yuǎn)害。雖匱人望，內(nèi)合私愿。想甚欣然，不為恨也。愿怡神無事，偃息衡門，任其飛沈，與時(shí)抑揚(yáng)。（《后漢李膺傳》。）
◇ 與郭叔都書
陳季方才德秀出，（陳諶字季方，潁川許人，實(shí)子，紀(jì)弟。）超世逸群，金相玉質(zhì)，文章虎變，終軍、賈誼，誠無以加，宜遂貢之宰相，盛其龍光。鑒車之驥，自非伯樂無以顯名，采光剖璞，以獨(dú)見寶，寶為足下利之。（《北堂書鈔》三十三，《御覽》六百三十一）
◇ 女誡
《詩》云：「泉源在左，淇水在右，女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟?！姑鳟?dāng)許嫁，配適君子，竭節(jié)從理，昏定晨省，夜臥早起，和顏悅色，事如依恃，正身潔行，稱為順?gòu)D，以崇《螽斯》。百葉之祉，婚姻九族，云胡不喜。圣人制禮，以隔陰陽。七歲之男，王母不抱；七歲之女，王父不持。親非父母，不與同車；親非兄弟，不與同筵。非禮不動(dòng)，非義不行。是故宋伯姬遭火不下堂，知必為災(zāi)，伯母不來，遂成于灰。《春秋》書之，以為高也。（《藝文類聚》二十三。）◎ 荀悅
悅，字仲豫，爽兄儉之子。建安初，辟鎮(zhèn)東曹操府，遷黃門侍郎、給事中、秘書監(jiān)、侍中。有《漢紀(jì)》三十卷，《申鑒》五卷。
◇ 漢紀(jì)序（案此《漢紀(jì)》正文，《范史》稱之為序，今從之）
昔在上圣，唯建皇極，經(jīng)緯天地，觀象立法，乃作書契，以通字宙，揚(yáng)于王庭，厥用大焉。先王以光演大業(yè)，肆于時(shí)夏，亦唯翼翼，以監(jiān)厥后，永世作典。夫立典有五志焉。一曰達(dá)道義，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勛，五曰表賢能。于是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不能（衍能字，《傳》無）備矣。世濟(jì)其軌，不隕其業(yè)。損益盈虛，與時(shí)消息。雖臧否不同，其揆一也。是以圣上穆然，惟文之恤，瞻前顧后，是紹是維。臣悅職監(jiān)秘書，攝官承乏，祗奉明詔，竊惟其宜。謹(jǐn)約撰舊書，通而敘之，總為帝紀(jì)，列其年月，比其時(shí)事，撮要舉凡，存其大體，旨少所缺，務(wù)從省約，以副本書，以為要結(jié)未克厥中，亦各其志。如其得失，以俟君子焉。（荀悅《漢紀(jì)》第一）
凡《漢紀(jì)》，其稱年、本紀(jì)、表、志、傳者，書家本語也。其稱論者，臣悅所論。粗表其大事，以參得失，以廣視聽也。惟漢四百二十有六載，（衍「二十」字，《傳》無。案漢元年至建安五年書奏之時(shí)，凡二百有六年?；实蹞軄y反正，統(tǒng)武興文，永惟祖宗之洪業(yè)，思光啟于萬國，闡綜大猷，命立國典，以及群籍。于是乃作考舊，通連體要，以述《漢紀(jì)》?！兑住贩Q「多識(shí)前言往行，以畜其德」?！对姟吩疲骸腹庞?xùn)是式。」中興已前，一事之事，明主賢臣，規(guī)模法則，得失之軌，亦足以監(jiān)矣。撰《漢書》百篇，以綜往事，庶幾來者亦有監(jiān)乎此。其辭曰：）
茫茫上古，結(jié)繩而治。書契爰作，典謨云備。明德惟馨，光千萬祀。其在中葉，實(shí)有陶唐。丕顯伊則，配天惟明。蕩蕩厥猷，有煥其章。至于有周，對日重光。於赫大漢，統(tǒng)辟元功。穆穆惟，二祖六宗。明明皇帝，纂承洪緒。遭國閔兇，困于荼蓼。實(shí)天生德，應(yīng)運(yùn)建主。矯矯俊臣，惟國作輔。綏我思成，有德思祜。撥亂反正，大建惟序。武功既列，乃贊斯文，□惟前軌，命我小臣。爰著典籍，以立舊勛。綜往昭來，永監(jiān)后昆。侍中悅上。（《漢紀(jì)》第三十。）
昔在上圣，惟建皇極，經(jīng)緯天地，觀象立法，乃作書契，以通宇宙，揚(yáng)于王庭，厥用大焉。先王光演大業(yè)，肆于明夏，亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰達(dá)道義。二曰章法式，三曰通古今，四曰著功勛，五曰表賢能。于是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。世濟(jì)世軌，不隕其業(yè)。損益盈虛。與時(shí)消息。臧否不同，其揆一也。漢四百有六載，撥亂反正，統(tǒng)武興文，永惟祖宗之洪業(yè)，思光啟乎萬嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顧后，是紹是繼，闡崇大猷，命立國典。于是綴敘舊書，以述《漢紀(jì)》。中興以前，明主賢臣得失之軌，亦足以觀矣。（《后漢·荀悅傳》引《漢紀(jì)序》，校之本書，頗有刪改，并移易其次第。此一篇，足見史家所載不盡合本書也。）
◇ 漢紀(jì)目錄
高祖一第一
高祖二第二
高祖三第三
高祖四第四
孝惠第五
高后第六
孝文上第七
孝文下第八
孝景第九
孝武一第十
孝武二第十一孝武三第十二
孝武四第十三
孝武五第十四孝武六第十五
孝昭第十六
孝宣一第十七
孝宣二第十八
孝宣三第十九孝宣四第二十孝元上第二十一
孝元中第二十二孝元下第二十三
孝成一第二十四
孝成二第二十五
孝成三第二十六
孝成四第二十七
孝哀上第二十八
孝哀下第二十九
孝平第三十凡《漢紀(jì)》十二世十一帝，通王莽二百四十二年。一祖三宗。高祖定天下。孝惠、高后值國家無事，百姓安集。太宗升平。世宗建功。中宗治平。昭、景稱治。元、成、哀、平歷世陵遲，莽遂纂國也。凡祥瑞：黃龍見，鳳皇集，麒麟臻，神馬出，神鳥翔，神雀集，白虎仁獸獲，寶鼎升，寶磬神光見，山稱萬歲。甘露降，芝草生，嘉禾茂，玄稷降，醴泉涌，木連理。凡災(zāi)異：大者日蝕五十六，地震十六，天開地裂五，星集于東井各一，太白再經(jīng)天，星孛二十四，山崩三十四，隕石十一，星隕如雨二，星晝見三，火災(zāi)二十四，河漢水大汛溢為人害十，河汛一，冬雷五，夏雪三，冬無冰二，天雨血、雨草、雨魚，死人復(fù)生，男子化為女子，嫁為人婦生子，枯木復(fù)生，大石自立。建安元年，上巡省幸許昌，以鎮(zhèn)萬國。外命元輔，征討不庭。內(nèi)齊七政，允亮圣業(yè)，綜練典籍，兼覽傳記。其三年，詔給事中秘書監(jiān)荀悅鈔撰《漢書》，略舉其要，假以不直。尚書給紙筆，虎賁給書吏。悅于是約集舊書，撮序表、志，總為帝紀(jì)。通比其事，例系年月。其祖宗功勛，先帝事業(yè)，國家綱紀(jì)，天地災(zāi)異，功臣名賢，奇策善言，殊德異行，法式之典，凡在《漢書》者，本末體殊，大略精舉。其紀(jì)、傳所遺闕者差少，而求志勢有所不能繁重之語。凡所行之事，出入省要，刪略其文。凡為三十卷，數(shù)十余萬言，作為帝紀(jì)，省約易習(xí)，無妨本書，有便于用，其旨云爾。會(huì)悅遷為侍中，其五年書成，乃奏記云。四百有一十（衍「一十」字。）六載，謂書奏之歲，歲在庚辰。昔晉之《乘》，楚之《杌》，魯之《春秋》，虞、夏、商、周之《書》，其揆一也。皆古之令典，立之則成其法，棄之則墜于地，瞻之則存，忽焉則廢，故君子重之?！稘h書》紀(jì)其義，同矣。凡《漢紀(jì)》，有法式焉，有監(jiān)戒焉，有廢亂焉，有持平焉，有兵略焉。有政化焉，有休祥焉，有災(zāi)異焉，有華夏之事焉，有四夷之事焉，有常道焉，有權(quán)變焉，有策謀焉，有詭說焉，有術(shù)藝焉，有文章焉。斯皆明主賢臣，命世立業(yè)，群后之盛勛，髦俊之遺事，是故質(zhì)之事實(shí)而不誣，通之萬方而不泥，可以興，可以治，可以動(dòng)，可以靜，可以言，可以行，懲惡而勸善，獎(jiǎng)成而懼?jǐn)?，茲亦有國之常?xùn)，典籍之淵林。雖云撰之者陋淺，而本末成焉爾，故君子可觀之矣。（《漢紀(jì)》何大復(fù)本，又黃姬水本，又蔣國祥本。）
◎ 荀
，字文若，爽兄緄之子。永漢初，舉孝廉，再遷亢父令，棄官歸。初平中，曹公領(lǐng)兗州，引為司馬。建安初，進(jìn)侍中，守尚書令，后封萬歲亭侯。十七年，以阻九錫為曹公所忌，從軍至壽春憂死。一云飲藥死。謚曰敬侯。魏咸熙末，追贈(zèng)太尉。
◇ 迎駕都許議
昔高祖東伐，為義帝縞素，而天下歸心。自天下播越，將軍首唱義兵，徒以山東擾亂，未能遠(yuǎn)赴關(guān)右，然猶分遣將帥，蒙險(xiǎn)通使，雖御難于外，乃心無不在王室，是將軍匡天下之素志也。今車駕旋軫，義士有存本之思，百姓懷感舊之哀。（「魏志」作「百姓感舊而增哀」，從《袁宏紀(jì)》改。）誠因此時(shí)，奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘義以致英后，大德也。天下雖有逆節(jié)，必不能為累，明矣。韓暹、楊奉，其敢為害！若不時(shí)定，四方生心，后雖慮之，無及。（《魏志·荀傳》「獻(xiàn)帝自河?xùn)|還洛陽。太祖議奉迎都許。勸太祖?！褂衷辍逗鬂h紀(jì)》二十九，末句作「無能及也」。又《后漢·荀傳》，首句篇首有昔晉文公納周襄王，而諸侯景從」。）
◇ 散齋得宴樂議
《禮志》云：「三日齊齋，。一日用之，猶恐不敬。二日伐鼓，何居？」又云：「君致齋于外，夫人致于內(nèi)?！股S則是事之漸，然則散齋未絕外內(nèi)與宴樂之事也。今一歲之內(nèi)，大小祭祀，齋將三百日，如此，無復(fù)用樂之時(shí)。古今之制，當(dāng)各從所宜。若外張多日，而內(nèi)實(shí)犯禮，乃所以廢齋也。散齋宜得從會(huì)宴樂。（《通典》一百四十七。）
◇ 田疇讓官議
君子之道，或出或處，期于為善而已。故匹夫守志，圣人各因而成之鐘繇以為原思辭粟，仲尼不與，子路拒牛，謂之止善，雖可以激清勵(lì)濁，猶不足多也。疇雖不合大義，有益推讓之風(fēng)，宜如世子議。（《魏志·田疇傳》注引《魏書》）
◇ 報(bào)趙儼書
輒白曹公，公文下郡，綿絹悉以還民。（《魏志·趙儼傳》。）
◇ 報(bào)曹公書
紹聚眾官渡，欲與公決滕負(fù)。公以至弱當(dāng)至強(qiáng)，若不制，必為所乘，是天下之大機(jī)也。且紹，布衣之雄，能聚人而不能用也。以公神武明哲，而奉以大順，何向而不濟(jì)？今軍食雖少，未若楚·漢在滎陽、成皋間也。是時(shí)劉、項(xiàng)莫肯先退者，以為先退則勢屈也。公以十分居一之眾，畫地而守之，扼其喉而不能進(jìn)，已半年矣。情見勢竭，必將有變，此用奇之時(shí)，不可失也。（袁宏《后漢紀(jì)》二十九，又見《后漢·荀傳》。）
◎ 荀攸攸，字公達(dá)，從子，少帝時(shí)，征拜黃門侍郎，以董卓亂，棄官歸。獻(xiàn)帝初，復(fù)辟公府，舉高第，遷任城相，不行。建安初，曹公征為汝南太守。入拜尚書，以為軍師，封陵樹亭侯，轉(zhuǎn)中軍師，拜尚書令。建安十九年卒，魏正始中，追謚曰敬侯。有《魏官儀》一卷。
◇ 勸進(jìn)魏公
中軍師陵樹亭侯荀攸、前軍師東武亭侯鐘繇、左軍師涼茂、右軍師毛、平虜將軍華鄉(xiāng)侯劉勛、建武將軍清苑亭侯劉若、伏波將軍高安侯夏侯、揚(yáng)武將軍都亭侯王忠、奮威將軍樂鄉(xiāng)侯劉展、建忠將軍昌鄉(xiāng)亭侯鮮于輔、奮武將軍安國亭侯程昱、太中大夫都鄉(xiāng)侯賈詡、軍師祭酒千秋亭侯董昭、都亭侯薛洪、南鄉(xiāng)亭侯董蒙、關(guān)內(nèi)侯王粲、傳異、祭酒王選、袁渙、王朗、張承、任藩、杜襲、中護(hù)軍國明亭侯曹洪、中領(lǐng)軍萬歲亭侯韓浩、行驍騎將軍安平亭侯曹仁、領(lǐng)護(hù)軍將軍王圖、長史萬潛、謝奐、袁霸等勸進(jìn)曰：「自古三代，胙臣以土，受命中興，封秩輔佐，皆所以褒功賞德，為國藩衛(wèi)也。往者天下崩亂，群兇豪起，顛越跋扈之險(xiǎn)，不可忍言，明公奮身出命，以徇其難，誅二袁篡盜之逆，滅黃巾賊亂之類，殄夷首逆，芟撥荒穢，沐浴霜露二十余年，書契以來，未有若此功者。昔周公承文、武之跡，受已成之業(yè)，高枕墨筆，拱揖群后，商奄之勤，不過二年，呂望因三分有二之形，據(jù)八百諸侯之勢，暫把旄鉞，一時(shí)指麾，然皆大啟土宇，跨州兼國。周公八子，并為侯伯，白牡も剛，郊祀天地，典策備物，擬則王室，榮章寵盛，如此之弘也。逮至漢興，佐命之臣，張耳、吳芮，其功至薄，亦連城開地，南面稱孤。此皆明君達(dá)主行之于上，賢臣圣宰受之于下，三代令典，漢帝明制。今比勞則周、呂逸，計(jì)功則張、吳微，論制則齊、魯重，言地則長沙多，然則魏國之封，九錫之榮，況于舊賞，猶懷玉而被褐也。且列侯諸將。幸攀龍?bào)K，得竊微勞，佩紫懷黃，蓋以百數(shù)，亦將因此傳之萬世，而明公獨(dú)辭賞于上，將使其下懷不自安，上違圣朝歡心，下失冠帶至望，忘輔弼之大業(yè)，信匹夫之細(xì)行，攸等所大懼也。（《魏志·武帝紀(jì)》注引《魏書》）◇ 復(fù)勸進(jìn)魏公
伏見魏國初封，圣朝發(fā)慮，稽謀群寮，然后策命；而明公久違上指，不即大禮。今既虔奉詔命，副順眾望，又欲辭多當(dāng)少，讓九受一，是猶漢朝之賞不行，而攸等之請未許也。昔齊、魯之封。奄有東海，疆域井賦，四百萬家，基隆業(yè)廣，易以立功，故能成翼戴之勛，立一匡之績。今魏國雖有十郡之名，猶減于曲阜，計(jì)其戶數(shù)，不能參半，以藩衛(wèi)王室，立垣樹屏，猶未足也。且圣上覽亡秦?zé)o輔之禍。懲曩日震蕩之艱，托建忠賢廢墜是為，愿明公恭承帝命，無或拒違。（《魏志·武帝紀(jì)》注引《魏書》。）