卷二十六
作者：嚴可均輯◎ 唐蒙
蒙，建元中，為番陽令。元光中，以郎中通夜郎。
◇ 上書請通夜郎
南越王黃屋左纛，地東西萬余里，名為外臣，實一州主也。今以長沙豫章往，水道多絕，難行。竊聞夜郎所有精兵，可得十余萬，浮船柯江，出其不意，此制越一奇也。誠以漢之強，巴蜀之饒，通夜郎道，為置吏，易甚。（《史記·西南夷傳》，又見《漢書·西南夷傳》）
◎ 張騫
騫，漢中成固人。建元中為郎，使西域，再為匈奴所獲，歷十三歲亡歸。拜太中大夫。元朔末從衛(wèi)青山塞有功，封博望侯。元狩中遷衛(wèi)尉，出塞后期論斬，贖為庶人。后拜中郎將，復使西域，還拜大行。
◇ 具言西域地形
大宛在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬里。其俗土著耕田，田稻麥。有蒲陶酒，多善馬，馬汗血，其先天馬子也。有城郭屋室。其屬邑大小七十余城，眾可數(shù)十萬。其兵弓矛騎射。其北則康居，西則大月氏，西南則大夏，東北則烏孫，東則扦┱、於。於之西，則水皆西流注西海。其東，水東流注鹽澤，鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。多玉石，河注中國，而樓蘭姑師邑有城郭，臨鹽澤，鹽澤去長安可五千里。匈奴右方居鹽澤以東，至隴西長城，南、接羌，鬲漢道焉。（《史記·大宛傳》：騫使西域還，具為天子言之。）
◇ 言通大夏宜從蜀
臣在大夏時，見邛竹杖、蜀布，問曰：「安得此？」大夏國人曰：「吾賈人往市之身毒。身毒在大夏東南可數(shù)千里，其俗土著，大與大夏同，而卑濕暑熱云。其人民乘象以戰(zhàn)，其國臨大水焉?！挂则q度之，大夏去漢萬二千里，居漢西南。今身毒國又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠矣。今使大夏，從羌中，險，羌人惡之。少北，則為匈奴所得，從蜀宜徑，又無寇。（《史記·大宛傳》，又見《漢書·張騫傳》）
◇ 請招烏孫居渾邪故地
臣居匈奴中，聞烏孫王號昆莫。昆莫父難兜靡本與大月氏具在祁連敦煌間，小國也。大月氏攻殺難兜靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，為求食，還，見狼乳之，又烏銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單於愛養(yǎng)之。及壯，以其父民眾與昆莫，使將兵，數(shù)有功。時月氏已為匈奴所破，西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。昆莫既健，自請單於報父怨，遂西攻破大月氏。大月氏復西走，徙大夏地。昆莫略其眾，因留居，兵稍強，會單於死，不肯復朝事匈奴。匈奴遣兵擊之，不勝，益以為神而遠之。今單於新困於漢，而昆莫地空。蠻夷戀故地，又貪漢物，誠以此時厚賂烏孫，招以東居故地，漢遣公主為夫人，結(jié)昆弟，其勢宜聽，則是斷匈奴右臂也。既連烏孫，自其西大夏之屬，皆可招來而為外臣。（《漢書·張騫傳》）
◇ 諭指烏孫。
烏孫能東居渾邪地，則漢遣翁主為昆莫夫人。（《史記·大宛傳》）
◎ 許裒裒，（《初學記》作「令裒」）爵里未詳。
◇ 明堂議圣人之教，制作之象，所以法天地，比類陰陽，以成宮室，本之太古，以昭令德。茅屋采椽，土階素輿，越席皮弁，蓋興黃帝堯舜之世，是以三代修之也。（《三輔黃圖》：漢明堂在長安西南七里，孝武議立明堂於長安城南，許裒等議。又見《初學記》十三。）
◎ 司馬談談，河內(nèi)人。建元中為太史令。元封初卒。
◇ 祠后土議
天地牲角繭栗，今陛下親祠后土，后土宜於澤中圓丘為五壇，壇一黃犢大牢具。巳祠盡瘞，而從祠衣上黃。（《史記·封禪書》、有司與太史公祠官寬舒議。案：事在元狩二年，《漢書·郊祀志》上，「太史公」作「太史令談」。師古曰：「談即司馬談也?！梗?br>◇ 議立太壇
神靈之休，佑福兆祥。宜因此地光域，立太壇以明應，令太祝領，秋及臘間祠，三歲天子一郊見。（《史記·封禪書》：是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。太史公祠官寬舒等曰。又見《漢書·郊祀志》上。）
◇ 論六家要指
《易大傳》曰：「天下一致而百慮，同歸而殊途?！狗蜿庩?、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏，然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其敘君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮明法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀表也，君唱臣和，主先臣隨。如此，則主勞而臣佚。至於大道之要，去健羨，黜聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝；神形蚤衰，欲與天地長久，非所聞也。
夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，曰順之者昌，逆之者亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬臧，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下紀綱，故曰「四時之大順，不可失也」。夫儒者，以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦上堯舜，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不斫，飯土簋，ヱ土刑，糲粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘」。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民率。故天下共若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業(yè)不必同，故曰「儉而難遵」也。要曰強本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家不能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家不能改也。名家苛察繳繞，使人不得反其意，決於名，時失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)；有度無度，因物興舍。故曰「圣人不巧，時變是守」。虛者道之常也，因者君之綱也。群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之款。款言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復反無名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復合，故圣人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之具。不先定其神形，而曰「我有以治天下」，何由哉？（《漢書·司馬遷傳》）
◇ 司馬遷
遷字子長，談子。元封中為太史令。天漢中坐罪宮刑，后為中書令。有《史記》一百三十卷，《集》一卷。
◇ 悲士不遇賦
悲夫士生之不辰，愧顧影而獨存。恒克己而復禮，懼志行之無聞。諒才韙而世戾，將逮死而長勤。雖有形而不彰，徒有能而不陳。何窮達之易惑？信美惡之難分。時悠悠而蕩蕩，將遂屈而不伸。使公於公者彼我同兮，私於私者自相悲兮，天道微哉。（《文選》張衡《歸田賦》注作「天道悠昧」，又司馬彪《贈山濤詩》注、陸機《塘上行》注作「天道悠昧人理促兮」，則跨涉下句。）吁嗟闊兮，人理顯然相傾奪兮。好生惡死，才之鄙也。好貴夷賤，哲之亂也。洞達，胸中豁也?；杌柝栌X，內(nèi)生毒也。我之心矣，哲已能忖。我之言矣，哲已能選。沒世無聞，古人惟恥。朝聞夕死，孰云其否？逆順還周，乍沒乍起。理不可據(jù)，智不可恃。（二句從《文選》江淹《詣建平王上書》注補。）無造福先，無觸禍始。委之自然，終歸一矣。（《藝文類聚》三十）◇ 報任少卿書
太史公牛馬走司馬遷再拜言。
少卿足下：曩者辱賜書，教以順於接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師而用流俗人之言。仆非敢如此也。仆雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長者遺風矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動而見尤，欲益反損，是以獨郁悒而誰與語。諺曰：「誰為為之？孰令聽之？」蓋鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為說己者容。若仆，大質(zhì)巳虧缺矣，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以見笑而自點耳。
書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過。
仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取與者義之表也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托於世，列於君子之林矣。故禍莫よ於欲利，悲莫痛於傷心，行莫丑於辱先，而詬莫大於宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之。夫以中材之人，事有關於宦豎，莫不傷氣，而況於慷慨之士乎！如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪俊哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見如此矣。向者，仆嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引綱維，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少負不羈之行，長無鄉(xiāng)曲之譽，主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，務一心營職，以求親媚於主上。而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門下，素非能相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取與義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所蓄積也，仆以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯以奇矣。今舉事一不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，仰億萬之師，與單於連戰(zhàn)十有余日，所殺過半當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉征其左右賢王，舉引弓之人，一國共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空拳，冒白刃，北向爭死敵者。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼，誠欲效其款款之愚。以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人死力，雖古名將不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報於漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴於天下矣。仆懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下於理。拳拳之忠，終不能自列，因為誣上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者！此正少卿所親見，仆行事豈不然乎？李陵既生降，聵其家聲，而仆又亻耳以蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！
事未易一二為俗人言也。仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索被楚受辱，其次剔毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。傳曰「刑不上大夫」，此言士節(jié)不可不厲也。猛虎處深山，百獸震恐，及在檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故有畫地為牢，勢不可入，削木為吏，議不可對，定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜，幽於圜墻之中，當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及已至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘於里；李斯，相也，具於五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱於居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也！由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎！且人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲至於鞭之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠乎！古人所以重施刑於大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激於義理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失二親，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆於妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不免焉！仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾由能引決，況仆之不得已乎！所以隱忍茍活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文彩不表於后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托於無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至於茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，已就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。
且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復上父母丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨ト之臣，寧得自引深藏於巖穴邪！故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心刺謬乎。今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，於俗不信，祗足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書不能悉意，略陳固陋，謹再拜。（《漢書》本傳、《文選》。案：本傳有刪節(jié)。）◇ 與摯伯陵書
遷聞君子所貴乎道者三，太上立德，其次立功，其次立言。伏惟伯陵材能絕人，高尚其志，以善厥身，冰清玉潔，不以細行荷累其名，固已貴矣。然未盡太上之所繇也，愿先生少致意焉。（《高士傳》）
◇ 素王妙論
計然者，葵邱濮上人，其先晉國公子也。姓辛氏，字文，嘗南游越，范蠡師事之。（《御覽》四百四）
諸稱富者，非貴其身，得志也，乃貴恩覆子孫，而澤及鄉(xiāng)里也。黃帝設五法，布之天下，用之無窮，蓋世有能知者莫不尊親，如范子可謂曉之矣。子貢呂不韋之徒頗預焉。自是已后無其人，曠絕三百有余年，管子設輕重九府，行伊尹之術，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下。范蠡為越相，三江五湖之間，民富國強，卒以擒吳，功成而弗居，變名易姓，之陶自謂朱公，行十術之計，二十一年之間，三致千萬，再散與貧。（《御覽》四百七十二、《困學紀聞》二十。）
◇ 摯峻
峻字陵，京兆長安人，隱於開山。
◇ 報司馬子長書
峻聞古之君子，料能而行，度德而處，故悔吝去於身，利不可以虛受，名不可以茍得。漢興以來，帝王之道，於斯始顯，能者見利，不肖者自屏，亦其時也?！吨芤住罚复缶忻∪宋鹩谩?，徒欲偃仰從容，以送余齒耳。（《高士傳》）
有能者見鋒穎之秋豪。（《文選》潘岳《為賈長淵作贈陸機詩》注。案《吳都賦》注作「有能見鋒穎之狀」。）◎ 徐樂
樂，燕郡無終人。元光中為郎中。
◇ 上武帝書言世務
臣聞天下之患，在於土崩，不在於瓦解，古今一也。
何謂土崩？秦之末世是也。陳涉無千乘之尊，尺土之地，身非王公大人名族之后，無鄉(xiāng)曲之譽，非有孔、墨、曾子之賢，陶朱、猗頓之富也。然起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼，天下從風，此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不修，此三者，陳涉之所以為資也。此之謂土崩。故曰天下之患，在乎土崩。
何謂瓦解？吳、楚、齊、趙之兵是也。七國謀為大逆，號皆稱萬乘之君，帶甲數(shù)十萬，威足以嚴其境內(nèi)，財足以勸其士民，然不能西攘尺寸之地，而身為禽於中原者，此其故何也？非權輕於匹夫而兵弱於陳涉也。當是之時，先帝之德澤未衰，而安土樂俗之民眾，故諸侯無境外之助，此之謂瓦解。故曰天下之患，不在瓦解。
由此觀之，天下誠有土崩之勢，雖布衣窮處之士，或首難而危海內(nèi)，陳涉是也，況三晉之君或存乎？天下雖未有大治也，誠能無土崩之勢，雖有強國勁兵，不得還踵而身為禽矣，吳、楚、齊、趙是也，況群臣百姓，能為亂乎哉？此二體者，安危之明要也，賢主所留意而深察也。間者，關東五谷不登，年歲未復，民多窮困，重之以邊境之事。推數(shù)循理而觀之，則民且有不安其處者矣。不安故易動，易動者，土崩之勢也。故賢主獨觀萬化之原，明於安危之機，修之廟堂之上，而銷未形之患，其要期使天下無土崩之勢而已矣。故雖有強國勁兵，陛下逐走獸，射蜚鳥，弘游燕之囿，淫從恣之觀，極馳騁之樂，自若也。金石絲竹之聲，不絕於耳，帷帳之私，俳優(yōu)侏儒之笑，不乏於前。而天下無宿憂，名何必湯、武，俗何必成、康！雖然，臣竊以為陛下天然之圣，寬仁之資，而誠以天下為務，則湯、武之名不難侔，而成、康之俗可復興也。此二體者立，然后處尊安之實，揚名廣譽於當世，親天下而服四夷。余恩遺德，為數(shù)世隆，南面背，攝袂而揖王公，此陛下之所服也。臣聞圖王不成，其敝足以安，安則陛下何求而不得，何為而不成，奚征而不服乎哉？（《史記·主父偃傳》、《漢書·徐樂傳》）
蒙，建元中，為番陽令。元光中，以郎中通夜郎。
◇ 上書請通夜郎
南越王黃屋左纛，地東西萬余里，名為外臣，實一州主也。今以長沙豫章往，水道多絕，難行。竊聞夜郎所有精兵，可得十余萬，浮船柯江，出其不意，此制越一奇也。誠以漢之強，巴蜀之饒，通夜郎道，為置吏，易甚。（《史記·西南夷傳》，又見《漢書·西南夷傳》）
◎ 張騫
騫，漢中成固人。建元中為郎，使西域，再為匈奴所獲，歷十三歲亡歸。拜太中大夫。元朔末從衛(wèi)青山塞有功，封博望侯。元狩中遷衛(wèi)尉，出塞后期論斬，贖為庶人。后拜中郎將，復使西域，還拜大行。
◇ 具言西域地形
大宛在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬里。其俗土著耕田，田稻麥。有蒲陶酒，多善馬，馬汗血，其先天馬子也。有城郭屋室。其屬邑大小七十余城，眾可數(shù)十萬。其兵弓矛騎射。其北則康居，西則大月氏，西南則大夏，東北則烏孫，東則扦┱、於。於之西，則水皆西流注西海。其東，水東流注鹽澤，鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。多玉石，河注中國，而樓蘭姑師邑有城郭，臨鹽澤，鹽澤去長安可五千里。匈奴右方居鹽澤以東，至隴西長城，南、接羌，鬲漢道焉。（《史記·大宛傳》：騫使西域還，具為天子言之。）
◇ 言通大夏宜從蜀
臣在大夏時，見邛竹杖、蜀布，問曰：「安得此？」大夏國人曰：「吾賈人往市之身毒。身毒在大夏東南可數(shù)千里，其俗土著，大與大夏同，而卑濕暑熱云。其人民乘象以戰(zhàn)，其國臨大水焉?！挂则q度之，大夏去漢萬二千里，居漢西南。今身毒國又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠矣。今使大夏，從羌中，險，羌人惡之。少北，則為匈奴所得，從蜀宜徑，又無寇。（《史記·大宛傳》，又見《漢書·張騫傳》）
◇ 請招烏孫居渾邪故地
臣居匈奴中，聞烏孫王號昆莫。昆莫父難兜靡本與大月氏具在祁連敦煌間，小國也。大月氏攻殺難兜靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，為求食，還，見狼乳之，又烏銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單於愛養(yǎng)之。及壯，以其父民眾與昆莫，使將兵，數(shù)有功。時月氏已為匈奴所破，西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。昆莫既健，自請單於報父怨，遂西攻破大月氏。大月氏復西走，徙大夏地。昆莫略其眾，因留居，兵稍強，會單於死，不肯復朝事匈奴。匈奴遣兵擊之，不勝，益以為神而遠之。今單於新困於漢，而昆莫地空。蠻夷戀故地，又貪漢物，誠以此時厚賂烏孫，招以東居故地，漢遣公主為夫人，結(jié)昆弟，其勢宜聽，則是斷匈奴右臂也。既連烏孫，自其西大夏之屬，皆可招來而為外臣。（《漢書·張騫傳》）
◇ 諭指烏孫。
烏孫能東居渾邪地，則漢遣翁主為昆莫夫人。（《史記·大宛傳》）
◎ 許裒裒，（《初學記》作「令裒」）爵里未詳。
◇ 明堂議圣人之教，制作之象，所以法天地，比類陰陽，以成宮室，本之太古，以昭令德。茅屋采椽，土階素輿，越席皮弁，蓋興黃帝堯舜之世，是以三代修之也。（《三輔黃圖》：漢明堂在長安西南七里，孝武議立明堂於長安城南，許裒等議。又見《初學記》十三。）
◎ 司馬談談，河內(nèi)人。建元中為太史令。元封初卒。
◇ 祠后土議
天地牲角繭栗，今陛下親祠后土，后土宜於澤中圓丘為五壇，壇一黃犢大牢具。巳祠盡瘞，而從祠衣上黃。（《史記·封禪書》、有司與太史公祠官寬舒議。案：事在元狩二年，《漢書·郊祀志》上，「太史公」作「太史令談」。師古曰：「談即司馬談也?！梗?br>◇ 議立太壇
神靈之休，佑福兆祥。宜因此地光域，立太壇以明應，令太祝領，秋及臘間祠，三歲天子一郊見。（《史記·封禪書》：是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。太史公祠官寬舒等曰。又見《漢書·郊祀志》上。）
◇ 論六家要指
《易大傳》曰：「天下一致而百慮，同歸而殊途?！狗蜿庩?、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏，然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其敘君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮明法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀表也，君唱臣和，主先臣隨。如此，則主勞而臣佚。至於大道之要，去健羨，黜聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝；神形蚤衰，欲與天地長久，非所聞也。
夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，曰順之者昌，逆之者亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬臧，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下紀綱，故曰「四時之大順，不可失也」。夫儒者，以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦上堯舜，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不斫，飯土簋，ヱ土刑，糲粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘」。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民率。故天下共若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業(yè)不必同，故曰「儉而難遵」也。要曰強本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家不能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家不能改也。名家苛察繳繞，使人不得反其意，決於名，時失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)；有度無度，因物興舍。故曰「圣人不巧，時變是守」。虛者道之常也，因者君之綱也。群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之款。款言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復反無名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復合，故圣人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之具。不先定其神形，而曰「我有以治天下」，何由哉？（《漢書·司馬遷傳》）
◇ 司馬遷
遷字子長，談子。元封中為太史令。天漢中坐罪宮刑，后為中書令。有《史記》一百三十卷，《集》一卷。
◇ 悲士不遇賦
悲夫士生之不辰，愧顧影而獨存。恒克己而復禮，懼志行之無聞。諒才韙而世戾，將逮死而長勤。雖有形而不彰，徒有能而不陳。何窮達之易惑？信美惡之難分。時悠悠而蕩蕩，將遂屈而不伸。使公於公者彼我同兮，私於私者自相悲兮，天道微哉。（《文選》張衡《歸田賦》注作「天道悠昧」，又司馬彪《贈山濤詩》注、陸機《塘上行》注作「天道悠昧人理促兮」，則跨涉下句。）吁嗟闊兮，人理顯然相傾奪兮。好生惡死，才之鄙也。好貴夷賤，哲之亂也。洞達，胸中豁也?；杌柝栌X，內(nèi)生毒也。我之心矣，哲已能忖。我之言矣，哲已能選。沒世無聞，古人惟恥。朝聞夕死，孰云其否？逆順還周，乍沒乍起。理不可據(jù)，智不可恃。（二句從《文選》江淹《詣建平王上書》注補。）無造福先，無觸禍始。委之自然，終歸一矣。（《藝文類聚》三十）◇ 報任少卿書
太史公牛馬走司馬遷再拜言。
少卿足下：曩者辱賜書，教以順於接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師而用流俗人之言。仆非敢如此也。仆雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長者遺風矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動而見尤，欲益反損，是以獨郁悒而誰與語。諺曰：「誰為為之？孰令聽之？」蓋鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為說己者容。若仆，大質(zhì)巳虧缺矣，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以見笑而自點耳。
書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過。
仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取與者義之表也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托於世，列於君子之林矣。故禍莫よ於欲利，悲莫痛於傷心，行莫丑於辱先，而詬莫大於宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之。夫以中材之人，事有關於宦豎，莫不傷氣，而況於慷慨之士乎！如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪俊哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見如此矣。向者，仆嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引綱維，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少負不羈之行，長無鄉(xiāng)曲之譽，主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，務一心營職，以求親媚於主上。而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門下，素非能相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取與義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所蓄積也，仆以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯以奇矣。今舉事一不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，仰億萬之師，與單於連戰(zhàn)十有余日，所殺過半當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉征其左右賢王，舉引弓之人，一國共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空拳，冒白刃，北向爭死敵者。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼，誠欲效其款款之愚。以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人死力，雖古名將不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報於漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴於天下矣。仆懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下於理。拳拳之忠，終不能自列，因為誣上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者！此正少卿所親見，仆行事豈不然乎？李陵既生降，聵其家聲，而仆又亻耳以蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！
事未易一二為俗人言也。仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索被楚受辱，其次剔毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。傳曰「刑不上大夫」，此言士節(jié)不可不厲也。猛虎處深山，百獸震恐，及在檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故有畫地為牢，勢不可入，削木為吏，議不可對，定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜，幽於圜墻之中，當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及已至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘於里；李斯，相也，具於五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱於居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也！由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎！且人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲至於鞭之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠乎！古人所以重施刑於大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激於義理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失二親，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆於妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不免焉！仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾由能引決，況仆之不得已乎！所以隱忍茍活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文彩不表於后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托於無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至於茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，已就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。
且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復上父母丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨ト之臣，寧得自引深藏於巖穴邪！故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心刺謬乎。今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，於俗不信，祗足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書不能悉意，略陳固陋，謹再拜。（《漢書》本傳、《文選》。案：本傳有刪節(jié)。）◇ 與摯伯陵書
遷聞君子所貴乎道者三，太上立德，其次立功，其次立言。伏惟伯陵材能絕人，高尚其志，以善厥身，冰清玉潔，不以細行荷累其名，固已貴矣。然未盡太上之所繇也，愿先生少致意焉。（《高士傳》）
◇ 素王妙論
計然者，葵邱濮上人，其先晉國公子也。姓辛氏，字文，嘗南游越，范蠡師事之。（《御覽》四百四）
諸稱富者，非貴其身，得志也，乃貴恩覆子孫，而澤及鄉(xiāng)里也。黃帝設五法，布之天下，用之無窮，蓋世有能知者莫不尊親，如范子可謂曉之矣。子貢呂不韋之徒頗預焉。自是已后無其人，曠絕三百有余年，管子設輕重九府，行伊尹之術，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下。范蠡為越相，三江五湖之間，民富國強，卒以擒吳，功成而弗居，變名易姓，之陶自謂朱公，行十術之計，二十一年之間，三致千萬，再散與貧。（《御覽》四百七十二、《困學紀聞》二十。）
◇ 摯峻
峻字陵，京兆長安人，隱於開山。
◇ 報司馬子長書
峻聞古之君子，料能而行，度德而處，故悔吝去於身，利不可以虛受，名不可以茍得。漢興以來，帝王之道，於斯始顯，能者見利，不肖者自屏，亦其時也?！吨芤住罚复缶忻∪宋鹩谩?，徒欲偃仰從容，以送余齒耳。（《高士傳》）
有能者見鋒穎之秋豪。（《文選》潘岳《為賈長淵作贈陸機詩》注。案《吳都賦》注作「有能見鋒穎之狀」。）◎ 徐樂
樂，燕郡無終人。元光中為郎中。
◇ 上武帝書言世務
臣聞天下之患，在於土崩，不在於瓦解，古今一也。
何謂土崩？秦之末世是也。陳涉無千乘之尊，尺土之地，身非王公大人名族之后，無鄉(xiāng)曲之譽，非有孔、墨、曾子之賢，陶朱、猗頓之富也。然起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼，天下從風，此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不修，此三者，陳涉之所以為資也。此之謂土崩。故曰天下之患，在乎土崩。
何謂瓦解？吳、楚、齊、趙之兵是也。七國謀為大逆，號皆稱萬乘之君，帶甲數(shù)十萬，威足以嚴其境內(nèi)，財足以勸其士民，然不能西攘尺寸之地，而身為禽於中原者，此其故何也？非權輕於匹夫而兵弱於陳涉也。當是之時，先帝之德澤未衰，而安土樂俗之民眾，故諸侯無境外之助，此之謂瓦解。故曰天下之患，不在瓦解。
由此觀之，天下誠有土崩之勢，雖布衣窮處之士，或首難而危海內(nèi)，陳涉是也，況三晉之君或存乎？天下雖未有大治也，誠能無土崩之勢，雖有強國勁兵，不得還踵而身為禽矣，吳、楚、齊、趙是也，況群臣百姓，能為亂乎哉？此二體者，安危之明要也，賢主所留意而深察也。間者，關東五谷不登，年歲未復，民多窮困，重之以邊境之事。推數(shù)循理而觀之，則民且有不安其處者矣。不安故易動，易動者，土崩之勢也。故賢主獨觀萬化之原，明於安危之機，修之廟堂之上，而銷未形之患，其要期使天下無土崩之勢而已矣。故雖有強國勁兵，陛下逐走獸，射蜚鳥，弘游燕之囿，淫從恣之觀，極馳騁之樂，自若也。金石絲竹之聲，不絕於耳，帷帳之私，俳優(yōu)侏儒之笑，不乏於前。而天下無宿憂，名何必湯、武，俗何必成、康！雖然，臣竊以為陛下天然之圣，寬仁之資，而誠以天下為務，則湯、武之名不難侔，而成、康之俗可復興也。此二體者立，然后處尊安之實，揚名廣譽於當世，親天下而服四夷。余恩遺德，為數(shù)世隆，南面背，攝袂而揖王公，此陛下之所服也。臣聞圖王不成，其敝足以安，安則陛下何求而不得，何為而不成，奚征而不服乎哉？（《史記·主父偃傳》、《漢書·徐樂傳》）