卷十六義理類

○葬
葬，一也。有古之人不如今者，有華之不如胡者，何也？今之葬者，衣衾棺槨之外，雖富貴之極者，不以一物為殉；古人之葬，多殉金玉銅器，故后必為人所發(fā)，殘其骸骨，至今尚爾。傷哉！中國(guó)葬且樹(shù)且封，其圜堂一見(jiàn)知之；胡人之葬，務(wù)平實(shí)其地，望之則曰陵墓在焉，過(guò)時(shí)雖子孫亦不知其處也；久之，相化為土，發(fā)掘之事何有？
○天地氣味
天以五氣生萬(wàn)物，氣無(wú)臭味，故風(fēng)雨霜露自天降者，皆無(wú)味也；地以五味養(yǎng)萬(wàn)物，味具形質(zhì)，故地生者皆有味焉。
○脾胃視聽(tīng)
東垣以脾胃為主，蓋胃受水谷，脾氣運(yùn)動(dòng)而后腐熟；水谷化，生血?dú)?，人資以生也；故凡人獲脾胃壯盛，則百病不生，悠悠壽考矣。予又思之：脾胃屬土，土動(dòng)則生，如畎畝必假耕耘而后堪于種植；眼眶屬脾，開(kāi)眼則眶動(dòng)，眶動(dòng)則脾應(yīng)之而亦動(dòng)；四肢屬脾，寤則四肢動(dòng)而脾應(yīng)之而亦動(dòng)，故晝能飲食，夜寐則不能也。是知脾胃相資，當(dāng)以運(yùn)動(dòng)為功用耳。丹溪以腎水為主，蓋腎水足而血?dú)馐?，則病不生也。然血?dú)庵谩６嘣⒂谝暵?tīng)，何也？經(jīng)曰：心為血主，而肝則藏之；肺為氣主，而腎則納之。然肝竅，目也；肺竅，耳也。目之司視，乃血為之用；耳之司聽(tīng)，乃氣為之用；周章萬(wàn)變，皆本于耳目焉。予又思之：始人之氣血之盛，則視聽(tīng)易用；男子八八六十四歲，女人七七四十九歲，氣血既衰，耳目之聰明減矣；積日又久，氣血涸矣，故人至上壽，雖無(wú)疾病亦死。修仙家欲絕耳目之欲，有所由也，豈非息耳目所以養(yǎng)腎水耶？知此，則李主脾胃，脾胃屬動(dòng)；朱主腎水，腎水當(dāng)靜；動(dòng)靜雖曰循環(huán)，又必靜為之主。蓋氣血?jiǎng)俣⑽竸t壯，脾胃雖壯而氣血生覺(jué)難矣。
○人身一小天地
傳云：人身一小天地。天形圓而在上，人之首圓應(yīng)之；地形方而在下，人之足方應(yīng)之；四時(shí)運(yùn)于表，四肢應(yīng)于外也；五行處于里，五臟應(yīng)于內(nèi)地。至以一節(jié)言之，人身之肝位在右，而脈卻見(jiàn)于左手，若北方北斗天樞，在張宿十度，而分野反在南方；人身之脾位在左，而脈卻見(jiàn)于右手，若南斗六星二十五度，而分野反在北方。《靈樞。邪客篇》亦嘗言之，但曰“天有五音，人有五臟”，似亦少差，予今特舉其要也。
○土饅頭
《續(xù)仙傳》：有賣藥翁嘗呼曰：“有錢不買藥吃，盡作土饅頭去?！贝搜宰罹?。范石湖所謂：“總有千年鐵門限，終須一個(gè)土饅頭?！北敬恕?br>○墨磨人宋石昌言：藏李廷珪墨不用，但玩之而已。或戲之曰：“子不磨墨，墨將磨子?！焙髺|坡見(jiàn)昌言墓木曰：“木將拱矣，墨固無(wú)恙?！庇枰耘c“留與他人樂(lè)少年”同意。
○荒親
吾杭有荒親之禮，詢之四方皆同。蓋以父母死不得成親，而于垂死之日，即講親迎之禮，有至親沒(méi)而禁家人舉哀以為之者。予以此必胡元之俗，流至于今。夫父母之死，人子不欲生之時(shí)也，而且停哀忍痛，以講此歡樂(lè)之事，此豈有人心者哉！作俑者不特肆諸市朝矣。昨觀所見(jiàn)集中，亦如予論，則知宋以來(lái)有之；因仍茍且，多為惜財(cái)之小而忘大義，奈何詩(shī)禮之家亦如是耶？嗚呼！斯舉也，何代禁耶？
○名人無(wú)恥文天祥在燕京時(shí)，欲為黃冠去國(guó)，南官王績(jī)翁欲合謝昌元等十人請(qǐng)保釋之，世祖亦有然意，留夢(mèng)炎曰：“不可，天祥倘出，復(fù)召號(hào)江南，置吾十人于何地？”遂寢其事。我太宗渡江靖難之時(shí)，廷臣胡廣、金幼孜、胡儼、解縉、楊士奇、衡府紀(jì)善、周是修，同約死節(jié)。明日，惟是修詣國(guó)子監(jiān)尊經(jīng)閣下縊焉。他日，士奇為之作傳，與其子曰：“向使同尊翁死，此傳何人作也？”嗚呼！眾固可責(zé)矣，若留、楊數(shù)言，尤為無(wú)恥之甚；讀書(shū)明大義，至此尚爾云云，天理人心安在哉！
○三國(guó)與宋用人不同人才之盛，莫三國(guó)與宋也，皆不能成功者。三國(guó)人才，大小各盡角立而不下，故至衰敗之后，方混而一。宋有人而不用，用而不專，專而復(fù)為小人所間，總謂不能盡人之才，故必至失國(guó)。嗚呼！非數(shù)也耶。
○稱名不雅古人婢妾之名，或以玉具，或以花柳，或以清奇之物各義命之，隨其意也，若李庚之婢曰卻要，潘杭之妾曰解愁，甚不雅耳。士君子忌之。○元祐黨碑偽學(xué)逆籍
元祐黨碑，宋立于文德殿之東壁，蔡京書(shū)之也。偽學(xué)逆籍，作惡于韓侂胄，頒行天下者也。然皆一時(shí)賢人君子，遭厄被誣，豈知實(shí)所以顯揚(yáng)諸君子之名于千萬(wàn)世矣哉？惜史未能全收，人未盡知。今考參《道命錄》、《陶朱新錄》等書(shū)，分門共錄，載之于左，使后學(xué)之士，一覽可知，庶不至善善惡惡之顛倒也。然元祐之黨，劉元誠(chéng)謂止七十八人；慶元之黨，黃勉齋謂非黨者甚多，此又不知何據(jù)而云，尚俟熟史者證之。
文臣曾任宰臣執(zhí)政官二十七人：
司馬光、文彥博、呂公著、呂大防、劉摯、韓忠彥、曾布、梁燾、王巖叟、蘇轍、王存、范純?nèi)省⑧嵱?、傅堯俞、趙瞻、韓維、孫固、范百祿、胡宗愈、李清臣、劉奉世、范純禮、安燾、陸佃、黃履、張商英、蔣之奇。
曾任特制以上官四十九人：
蘇軾、劉安世、范祖禹、朱光庭、姚勔、趙君錫、馬默、孔武仲、孔文仲、吳安持、錢勰、李之純、孫覺(jué)、鮮于侁、趙彥若、趙卨、王欽臣、孫升、李周、王汾、韓川、顧臨、賈易、呂希純、曾肇、王覿、范純粹、呂陶、王古、豐稷、張舜民、張問(wèn)、楊畏、鄒浩、陳次升、謝文瓘、岑象求、周鼎、徐勣、路昌衡、董敦逸、上官均、葉濤、郭知章、楊康國(guó)、龔原、朱紱、葉祖洽、朱師服。
余官一百七十七人：秦觀、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒、吳安詩(shī)、歐陽(yáng)棐、劉唐老、王鞏、呂希哲、杜純、張保源、孔平仲、湯戫、司馬康、宋保國(guó)、黃隱、畢仲游、常安民、汪衍、余爽、鄭俠、常立、程頤、唐義問(wèn)、余卞、李格非、陳瓘、任伯雨、張庭堅(jiān)、馬涓、孫諤、陳?ài)⒅旃庖帷⑻K嘉、龔夬、王回、呂?？?jī)、吳儔、歐陽(yáng)中立、尹林、葉伸、李茂直、吳處厚、李積中、商倚、陳祐、虞防、李祉、李深、李之儀、范正平、曹蓋、楊琳、蘇昞\、葛茂宗、劉謂、柴袞、洪羽、趙天佐、李新、衡鈞、兗公適、洪百藥、周誼、孫琮、范柔中、鄧考甫、王察、趙峋、封覺(jué)民、胡端修、李杰、李賁、趙令畤、郭執(zhí)中、石芳、金極、高公應(yīng)、安信之、張集、黃策、吳安遜、周永徽、高漸、張夙、鮮于綽、呂諒卿、王貫、朱纮、吳朋、梁安國(guó)、王古、蘇迥、檀固、何大受、王箴、鹿敏求、江公望、曾紆、高士育、鄧忠臣、種師極、韓治、都貺、秦希甫、錢景祥、周綍、何大正、呂彥祖、梁寬、沈千、曹興宗、羅鼎臣、劉勃、王拯、黃安期、陳師錫、干肇、黃遷、莫俠正、許堯輔、楊朏、胡良、梅君俞、寇宗顏、張居、李修、逢純熙、高遵恪、黃才、曹盥、侯顯道、周遵道、林膚、葛輝、宋壽岳、王公彥、王交、張溥、許安修、劉吉甫、胡潛、董祥、楊瑰實(shí)、倪直孺、蔣津、王守、鄧元中、梁俊民、王陽(yáng)、張?jiān)?、陸表民、葉世英、謝潛、陳唐、劉經(jīng)國(guó)、扈充、張恕、陳并、洪芻、周鍔、蕭刓\、趙鉞、膝友、江洵、方適、許瑞卿、李昭玘、向紃、陳察、鐘正甫、高茂華、楊彥璋、廖正一、李夷行、彭醇、梁士能。
武臣二十五人：
張巽、李備、王獻(xiàn)可、胡田、馬諗、王履、趙希夷、任濬、郭子旂、錢盛、趙希德、王長(zhǎng)民、李冰、王庭臣、吉師雄、李愚、吳休復(fù)、崔昌符、潘滋、高士權(quán)、李嘉亮、李珫、劉延肇、姚雄、李基。內(nèi)臣二十九人：
梁惟簡(jiǎn)、陳衍、張士良、梁知新、李倬、譚扆、竇鉞、趙約、黃卿從、馮說(shuō)、曾壽、蘇舜民、楊偁、梁弼、陳恂、張茂則、張琳、裴彥、李偁、閻守勤、王紱、李穆、蔡克明、王公基、王道、鄧世昌、鄭民簡(jiǎn)、張怙、王化臣。為臣不忠曾任宰臣二人：
王珪、章惇。
偽學(xué)逆黨籍宰執(zhí)四人：
趙汝愚、留王、王藺、周必大。
待制以上十三人：朱熹、徐誼、彭龜年、陳傳良、薛叔似、章穎、鄭湜、樓鑰、林大中、黃由、黃黼、何異、孫逢吉。
余宮三十一人：
劉光祖、吳祖儉、葉適、楊方、項(xiàng)安世、李、沈有開(kāi)、曾三聘、游仲鴻、吳獵、李祥、楊簡(jiǎn)、袁燮、陳武、田澹、黃度、張?bào)w仁、蔡幼學(xué)、黃灝、周南、吳柔勝、王厚之、孟浩、趙鞏、白炎震。
武臣三人：皇甫斌、范仲壬、張致遠(yuǎn)。
士人八人：
楊宏中、周朝端、張道林、仲麟、蔣仲、徐范、蔡元定、呂祖泰。
○發(fā)黑白人之發(fā)白有遲速者，世以多思慮者早白。蓋以發(fā)乃血之余，心藏血，心役于物，不能滋蔭也。故謝超宗入獄而發(fā)白，周興嗣成書(shū)而發(fā)白。然予所見(jiàn)，有年齒雖同，而勞苦安逸迥然各異，逸者反白，勞者反黑，似不在思慮所致也。每詢其人，多在父母之傳流。近又見(jiàn)鎮(zhèn)江丁氏一族，家多顯宦，少長(zhǎng)盡皆白發(fā)，此顧愷之對(duì)簡(jiǎn)文曰：“松柏之姿，蒲柳之質(zhì)?！弊圆煌?，言雖近于諛上，是或一道也。予已論須發(fā)矣，此又余意。
○淵明非詩(shī)人
真西山論陶詩(shī)：“榮木之憂，逝川之嘆也；貧士之詠，簞瓢之樂(lè)也?！币怨畬W(xué)在經(jīng)術(shù)中來(lái)。予又以公非自經(jīng)術(shù)，自性理中來(lái)。夫《飲酒》第五首，膾炙人口者也；嘗往來(lái)胸中，若有所得其好者。夫以第一句“結(jié)廬在人境”，似靜中有動(dòng)；第二句“而無(wú)車馬喧”，似動(dòng)中有靜；三四句“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，即心境渾融處地；五句“采菊東籬下”，是潛心求一；六句“悠然見(jiàn)南山”，是得一之征矣；七八句“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，乃至和充溢，表里盎然；九句“此中有真意”，所立卓爾，十句“欲辯已忘言”，正末由也已。可見(jiàn)陶公心次渾然，無(wú)少渣滓，所以吐詞即理，默契道體，高出詩(shī)人。有自哉！
○混堂
混堂，天下有之，杭最下焉。有好事者借喻為記，頗得箴規(guī)之義，錄以告不知恥者。記云：吳俗，甃大石為池，穹幕以磚，后為巨釜，令與池通，轆轤引水，穴壁而貯焉，一人專執(zhí)爨，池水相吞，遂成沸湯，名曰混堂，榜其門則曰“香水”。男子被不潔者、膚垢膩者、負(fù)販屠沽者、瘍者、疕者，納一錢于主人，皆得入澡焉。旦及暮，袒裼裸裎而來(lái)者，不可勝計(jì)。茍蹴之，則泥滓可掬；嗅其體，穢氣不可聞。為士者每亦浴之，被豈不知其污耶？迷于其稱耶？習(xí)于俗而不之怪耶？抑被不潔者、膚垢膩者、負(fù)販屠沽者、瘍者、疕者，果不相浼耶？抑經(jīng)其浴者，目不見(jiàn)，鼻不聞耶？嗚呼！趨其熱而已也。使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉？人孰趨之哉！人孰趨之哉！
○鄭顏鬼事
怪誕之事多矣，有不可以理格者，孔子所以不言。今可窮者，試言其一、二事。予舊讀鄭畋事，以為傳記怪誕之言，不足信也；及見(jiàn)顏畿之事，意其正史所書(shū)，耳目所屬，去當(dāng)時(shí)不遠(yuǎn)，亦豈妄言哉？因格其理，將以質(zhì)之人人。適府頒邵二泉先生學(xué)史到學(xué)，檢有顏氏之條，斷義與愚見(jiàn)同也。因錄其事與邵說(shuō)并區(qū)區(qū)之見(jiàn)于左：
唐鄭畋之父亞，未達(dá)時(shí)，旅游諸處，留妻與婢在一觀中。將產(chǎn)，忽聞空中語(yǔ)曰：“汝出觀外，毋污吾清境；不然，殺汝也。”妻曰：“婦人無(wú)歸，望圣者憫念。”及五鼓分，娠乃殞。道眾乃殯于墻外。亞歸，以酒酹之，夜夢(mèng)妻曰：“余命未盡，為神殺也。
北去十里有寺，一僧可五十，能活之，當(dāng)再三哀祈。”亞不以為信。次夕又如此。于是趨寺，果見(jiàn)此僧，初見(jiàn)亦喜，亞告之。初不顧曰：“我凡人，豈知幽冥事乎？”亞懇再三，僧怒擊之，甘辱不去。久之，僧乃許曰：“待吾入定尋訪之?！币拱?，起謂亞曰：“事諧矣。天曙先歸，吾當(dāng)送來(lái)?！睔w三鼓，聞戶外人語(yǔ)，即引妻來(lái)曰：“身已壞，此即魂耳，善相保。”囑之而去。其妻宛如生平，但惡明處。數(shù)年，妻乃別去，曰：“數(shù)盡矣?！惫适纻黝睘楣砩?。
顏含兄畿，咸寧中得疾，就醫(yī)自療，遂死于醫(yī)家。家屬迎喪，旐每繞樹(shù)而不可解，引喪者顛仆，稱畿言曰：“我壽命未死，但服藥太多，傷我五臟耳；今當(dāng)復(fù)活，慎無(wú)葬也?！逼涓缸Ｖ唬骸叭魻栍忻鼜?fù)生，豈非骨肉所愿，不爾葬也?！睌砟私?。及還，其婦夢(mèng)之，其母及家人又夢(mèng)之，含乃曰：“非常之事，古則有之?！蹦税l(fā)棺，果有生驗(yàn)；然氣息甚微，飲哺將護(hù)累月，猶不能語(yǔ)，飲食所須，托之以夢(mèng)；含乃絕棄人事，躬親侍養(yǎng)，足不出戶者十有三年。邵子曰：“人死而復(fù)蘇者有之。”畿蘇矣，能夢(mèng)而不能言，久之復(fù)死，何也？魂魄合而為人，離散則死。若畿者，殆陰復(fù)而陽(yáng)不復(fù)歟？不然，則其周旋不舍者何物也邪？是則顏畿既為陰復(fù)，而鄭妻之復(fù)，豈非其陽(yáng)魂邪？其所以惡明者，猶在陰類故也。
○天命性情喻
先輩吳美中瓚，以米礱喻天命：蓋以上動(dòng)下靜，運(yùn)轉(zhuǎn)不已，則米谷四出，如萬(wàn)物之生也，隨地之高下污潔之處而投焉，則如人之有富貴貧賤者矣。又以燈油喻性情：以油為氣而燈心為質(zhì)，燈焰乃精神也；及其照物，則為才能；其熱者，性也；燈滅而燼落，魄降也；煙氣上騰，魂升也；油有清濁，燈心有肥細(xì)，乃資質(zhì)之美惡耳。此乃以粗喻精。實(shí)為至理，人亦易曉也，故錄之。
○龍象
夫人之所以為人，國(guó)之所以為國(guó)，以其有義禮，而名器存焉。嘗見(jiàn)龍王祠而有敕封者，龍雖靈物，亦獸也；象固至馴，豈可以人禮待之。今龍襲之以衣冠，加之以王號(hào)；而象則食之以二品之料，加之以指揮之稱。較之禹驅(qū)蛇龍、周公驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之之意不有異乎？賤名器，無(wú)義禮甚矣。若太祖于四海四瀆，止封某海某瀆之神，何其正大。茍為禮官者，建議于廟堂可也。
○荀趙
予嘗謂荀子曰：“非其人而教之，赍盜糧而借寇兵也，卿獨(dú)不思李斯之為人也？”又宋祖曰：“洞開(kāi)重門，正合我心；少有私曲，人皆見(jiàn)之?！豹?dú)不思負(fù)世宗，何曲如之，人不見(jiàn)耶？○伯顏?zhàn)又袀?br>伯顏：字子中，世家西域，其祖父宦江西，因家焉，遂為進(jìn)賢人。幼讀書(shū)，即通大義，稍長(zhǎng)，無(wú)所嗜好，惟耽玩典籍，手不釋卷。從釣臺(tái)夏溥習(xí)進(jìn)士業(yè)，四以春秋經(jīng)領(lǐng)江西鄉(xiāng)舉，授龍興路東湖書(shū)院山長(zhǎng)，改建昌路儒學(xué)教授。壬辰兵興，省臣以便宜授贛州路知事，升經(jīng)歷。時(shí)參政全普庵、撒里哈海赤守贛，以伯顏學(xué)行醇正，議論激烈，可與有為，以為都事。戊戌，陳友諒陷江西，遣兵圍贛，參政命伯顏率壯士百人出，收援兵于鄰郡。將行，誓眾曰：“茍為自全之計(jì)者，愿受不測(cè)之誅?！敝烈谷模瑠^躍突圍而出，圍兵追不及，乃招募丁壯于龍南、安遠(yuǎn)、寧都之間，遠(yuǎn)近響應(yīng)。值天淫雨，敵勢(shì)益滋蔓，向義之士，往往惑于飛語(yǔ)，轉(zhuǎn)相煽動(dòng)，合而復(fù)散。伯顏知事不就，乃往南雄，方宣布天子德意，以為集義之策，而南雄亦降矣。眾四掠市里。伯顏正衣冠，端坐僧寺禪榻，眾駭視不敢犯；見(jiàn)其渠領(lǐng)，則陳大義以拒之，所與俱百人者，屠戮擄獲殆盡。既而贛亦陷，全、海二參政死之，伯顏知無(wú)可為之機(jī)，遂間道入閩。江西右丞章公完者，表為分省員外郎，佐政有聲，出奇攻復(fù)建昌，遂命浮海獻(xiàn)捷京師。因陳江南緩急之勢(shì)，攻取之方，言論剴切，朝臣驚嘆，奏授南恩州知州、福建省郎中。再詣朝堂計(jì)事，退見(jiàn)總兵官擴(kuò)廓于河南，除兵部侍郎，與吏部尚書(shū)伯顏帖木兒、張翱銓選廣西。舟次鐔江，而全閩二廣，皆歸附國(guó)朝矣。伯顏由是潛形遁跡，隱約江湖間；時(shí)宦寓公知名愿交者，皆不得一見(jiàn)。以先世有墓廬在彭蠡之涯，乃卜進(jìn)賢之北山，誅茅剪荊，躬自為創(chuàng)竹屋三間，左圖右史，閉戶澹如，時(shí)寓其忠憤于詞翰之間而已。前進(jìn)士熊釗，操行孤厲，于人少許可，惟與伯顏相厚善，每語(yǔ)及往事，相對(duì)悲嗚煩促，涕泗潸然下。洪武己未秋，朝廷方搜求博學(xué)老成之士，江西布政使沈本立聞伯顏名，遣從事張希顏、訓(xùn)導(dǎo)胡以中以禮來(lái)征，語(yǔ)之曰：“爾偕進(jìn)賢知縣親造其廬，若不起，爾毋來(lái)見(jiàn)也。”伯顏聞使者將至，慨然曰：“是不可以口舌爭(zhēng)也?！毕纫幌?，具牲醴，作《七哀詩(shī)》，祭其先與昔時(shí)共事死節(jié)之士，復(fù)手書(shū)短歌一篇，寄別熊釗，以后事囑之。夜漏盡，望北再拜，飲藥而卒。贊曰：“不事二君非難，而捐生為難；捐生非難，而從容就死為難；伯顏之死，可謂得其義焉?！被蛟唬骸安佋阽喗?、閩、廣時(shí)不死，而死于今日，何耶？吁！向之不死，欲有所為也；事既無(wú)可奈何，存身以永祀，亦義也；今為人迫，而理不可不死矣；不死，則失吾身以存祀，又非義也?！眴韬簦∪舨佌?，其不負(fù)于所學(xué)歟。
○七哀詩(shī)
有客有客何累累，國(guó)破家亡無(wú)所歸。荒村獨(dú)樹(shù)一茅屋，終夜泣血知者誰(shuí)。燕云茫茫幾萬(wàn)里，羽翮鎩盡孤飛遲。嗚呼我生兮亂中遘，不自我先兮不自我后。
我祖我父金月精，高曾累世皆簪纓。歲維丁卯兮吾以生，于赫當(dāng)代何休明。讀書(shū)愿繼祖父聲，白頭今日俱無(wú)成。我思永訣非沽名，生死逆順由中情，神之聽(tīng)之和且平。嗚呼祖考俯鬲假，籩豆失薦我之責(zé)。
我母我母何不辰，腹我鞠我徒辛勤。母氏淑善宜壽考，兒不良兮負(fù)母身。肴維新兮酒既醇，我母式享毋悲辛。嗚呼母兮毋遠(yuǎn)適，相會(huì)黃泉在今夕。
我?guī)熚規(guī)熜男菪?，教我育我靡不周。四舉濫叨感師德，十年茍活貽師羞。酒既陳兮師冀止，一觴我奠涕泗流。嗚呼我?guī)熧馕阄覑?，舍生取義未為暮。
我友我友全公、海公，愛(ài)我愛(ài)我兮人誰(shuí)與同？惟公高節(jié)兮寰宇其空，百戰(zhàn)一死兮偉哉英雄。嗚呼我公我公兮斯酒斯酌，我魂我魂兮惟公是托。
我子我子?jì)汕野V，去往存沒(méi)兮予莫汝知。汝既死兮骨當(dāng)朽，汝茍活兮終來(lái)歸。嗚呼汝長(zhǎng)兮毋我議，父不慈兮時(shí)不利。鴆兮鴆兮置汝已十年，汝不違兮汝心斯堅(jiān)。用汝今日兮人誰(shuí)我冤，一觴進(jìn)汝兮神魂妥然。嗚呼鴆兮果不我誤，骨速朽兮肉速腐。
右伯顏?zhàn)又兄畟髋c詩(shī)，予因館于宗主萬(wàn)五溪先生之門。五溪，進(jìn)賢人也，得觀國(guó)初進(jìn)賢諸公私抄詩(shī)文；讀至子中傳，慨《元史》既未載也，而此或又失，千古無(wú)聞矣。遂錄于稿。嗚呼！讀子中《七哀詩(shī)》，寧不酸鼻！惜其贊有曰：“前之不死銓選，無(wú)社稷寄也?！眴韬簦√珜W(xué)生亦死之也，以此度子中，是不知子中者。遂為略改數(shù)句，以明子中之心，而傳之者濟(jì)陰丁之翰。嗚呼！無(wú)之翰為文以傳，天下不知如子中者幾矣。