卷二十六辯證類(lèi)

○子美不詠父母名
詩(shī)話(huà)嘗云：杜子美父名閑，詩(shī)中多不用閑字；母名海棠，故不詠海棠。予思杜詩(shī)中如“曾閃朱旗北斗閑”，“娟娟戲蝶過(guò)閑?！?，何嘗忌諱？至如花卉多矣，而子美皆無(wú)所詠焉，豈獨(dú)海堂也哉，或者偶爾不賦之也。善乎東坡有云：“少陵為爾牽詩(shī)興，可是無(wú)心賦海棠?！北M之矣。
○千字文《玉溪清話(huà)》云：梁武帝得鐘繇破碑，愛(ài)其書(shū)，命周興嗣次韻成文?；蛴衷疲何涞塾麑W(xué)書(shū)，命殷鐵石選二王千文，召周興嗣次韻。二說(shuō)不同，然皆武帝時(shí)事也，似當(dāng)以前說(shuō)為是。舊聞?wù)仓俸驮疲涸谔K常某家，見(jiàn)唐刻《千字文》一帙，儼然鐘繇筆法，但子昂后跋以為東坡書(shū)，不知何也。余又以《淳化帖》上千文，亦類(lèi)鐘繇，其王著因海咸河淡等字，以為章草，誤指漢章帝之書(shū)，則米南宮、黃長(zhǎng)睿辯之明矣。其楊公《談苑》云：敕員外郎某人撰，敕字是梁字。余意戒敕雖興于漢，至唐顯慶中，始云不經(jīng)鳳閣、鸞坡，不得稱(chēng)敕。此非敕字，一也。況前無(wú)武帝說(shuō)話(huà)，用敕字亦無(wú)謂；且梁字既通，草書(shū)又似敕字，必然傳寫(xiě)之訛。二也。據(jù)此，則楊公之言，可信無(wú)疑。余又云：武帝既命周興嗣以成文矣，又何云次韻，殊不知當(dāng)時(shí)蕭子范有《千字文》一卷，武帝集成千文。故云：若重字者，“女慕貞潔”與“紈扇圓吉”，同“潔”字。吳枋《野乘》云：宜改造清貞。予意“清”字亦有夙興溫清矣，不若改為貞烈。人以華亭張東?？闯觯且??！安忌溥|丸”之“遼”，當(dāng)作“僚”，蓋宜僚非此“遼也”；“并皆佳妙”從上文對(duì)讀來(lái)，當(dāng)作“并佳皆妙”，庶幾文理方通，或者初時(shí)三字皆不錯(cuò)亂，后或刊寫(xiě)之訛，遂至如此。惜今若文征明亦未改正，至若閩中所刊童蒙之本，所差尤多，固非養(yǎng)蒙之道，此等未足為辯也。
○臘
“臘”字，《說(shuō)文》曰：“冬至后三戌為臘，臘祭諸神也?！薄对铝睢吩唬骸矮C也，以田獵所得禽獸為祭?！辈嚏摺丢?dú)斷》曰：“漢祭曰臘。臘，合也，合祭諸神也。”按數(shù)義皆祭之名，歲終以報(bào)本者。今以十二月為臘月者，正以《說(shuō)文》謂冬至后第三戌為臘也。蓋此月有臘祭，是以名之耳，然必于戌者為何？漢以火德王，火終于戌，故歲終之祭于戌日。惜許慎不注其義，注其事，殊不知臘祭各從本朝帝德。如宋亦以火王，祭之日亦用戌；若以金王者，則當(dāng)以丑日；水土王者，則當(dāng)以辰日，故唐開(kāi)元定禮后用辰日臘祭也；木王者則當(dāng)以未日，皆此德之終之時(shí)也。若曰唐以土德盛，衰于丑，故丑月謂之臘月，非矣。
○賀知章
賀知章舉進(jìn)士，為太常博士，遷禮書(shū)而兼學(xué)士，因事左遷太子賓客。時(shí)東宮官每久滯，有書(shū)壁望禮者，帝見(jiàn)之，題曰：“聽(tīng)其自安?！睍?shū)者云：“知章不安?！庇植?，遂乞湖為道士，時(shí)八十六矣。夫官既被逐，垂老又病，去猶有所乞，豈二疏之流耶？唐史列之隱逸，何也？不過(guò)因請(qǐng)為道士，而明皇詩(shī)送以高之?！短圃?shī)紀(jì)事》亦云：八十六臥病，冥然無(wú)知，請(qǐng)為道士，舍宅為觀。據(jù)此，是殆夢(mèng)中語(yǔ)耳，舍宅為黃冠，猶不真也。豈可不審其來(lái)歷，遂以為高耶？
○漢遺文
予嘗因當(dāng)?shù)烂⒔狻肚笥辍?、《求晴》二文而有感焉，夫二文?dāng)時(shí)一知仲舒之作，一尚未知其人，只以文似穿鑿，亦或仲舒為之也。今見(jiàn)《春秋繁露》所載，而后疑釋。世以柳子編西漢文章，只據(jù)《文選》，固多遺軼。予謂《古文苑》亦收拾未盡，若仲舒《日食?！返任氖且?；又王褒《祭金馬碧雞文》，雖嘗見(jiàn)于《學(xué)齋占畢》而亦錄之不全，不知又何也。今謹(jǐn)錄于左，乃見(jiàn)于《后漢·西南夷傳》者。文曰：“持節(jié)使王褒謹(jǐn)拜南崖，敬祭金精神馬、縹碧之雞：處南之荒，深谿回谷，非士之鄉(xiāng)，歸來(lái)歸來(lái)，漢德無(wú)疆，廉平唐虞，澤配三皇?！?br>○唐詩(shī)晉字漢文章嘗言唐詩(shī)晉字漢文章，此特舉其大略。究而言之，文章與時(shí)高下，后代自不及前，如風(fēng)草之說(shuō)是也，漢豈能及先秦耶？字書(shū)變?nèi)氩莘ǎ瑫x室能書(shū)者眾矣，二王相繼，盛于一時(shí)，故足稱(chēng)許。至如篆隸，雖曰二王僧虔能解，較之秦漢，古意遠(yuǎn)不及也，故有“書(shū)學(xué)自羲之壞了”之說(shuō)。唐以詩(shī)取士，故盛于唐，又得李杜為之大宗；若較晉魏諸人古選之雅，又不可得矣。至若宋之理學(xué)，真歷代之不及。若止三事論之，則宋之南詞，元之北樂(lè)府，亦足以配言耳。
○方隅不產(chǎn)
山東無(wú)虎，浙江無(wú)狼，廣東無(wú)兔，蜀無(wú)鴿，此則禽獸顯顯著名者，皆風(fēng)氣使然。若北無(wú)蜈蚣南無(wú)蝎之類(lèi)，不可枚舉也。
○楊貴妃生考《貴妃外傳》以妃原系弘農(nóng)華陰人，后徙蒲州永樂(lè)之獨(dú)頭村，父玄琰，蜀州司戶(hù)。正史傳亦曰：隋梁郡通守汪四世孫，徙蒲州之永樂(lè)。乃相同者。而廣西省志又載：妃乃容州普寧縣云陵里人，父維，母葉氏，生妃有異質(zhì)，都部署楊康求為女。時(shí)楊玄琰為長(zhǎng)史，又從康求為女，攜至京，進(jìn)入壽王宮，城西至今有楊妃井。據(jù)此，則妃乃玄琰養(yǎng)女，不知韋述當(dāng)時(shí)何據(jù)作傳？豈述即唐人，而為國(guó)家諱耶？《樂(lè)史外傳》可謂悉矣，當(dāng)直書(shū)之亦未知者。豈宋廣西正當(dāng)夏賊之?dāng)_，而圖志之未有耶？不然，何其詳而有所據(jù)耶？豈鑿空杜撰漫無(wú)因耶？《舊唐書(shū)》失之必矣。
○白楊
《洛陽(yáng)志》載：北邙山多植白楊，予以北邙古公卿葬地也，今哀挽故用之。白楊如柳而葉圓。
○孟子不行三年喪吾師許竹邙仁曰：孟子勸人行三年之喪，而于其身則不能無(wú)疑焉。其書(shū)曰：“孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴?！背溆菡?qǐng)?jiān)唬骸扒叭詹恢葜恍?，使虞敦匠事?yán)，虞不敢請(qǐng)，今愿竊有請(qǐng)也。木若以美然，夫以葬魯未幾而即反于齊，止嬴方暇而始可以問(wèn)，則其未嘗終喪于家也可知。否則，何自齊以至于葬魯之后，更無(wú)余罅，乃至在途止嬴而可問(wèn)耶？”余謂此說(shuō)誠(chéng)獨(dú)見(jiàn)也。然亦萬(wàn)章之徒，文有未善，故為孟子之病耳。不然，何足以為孟子？李泰伯聞之，當(dāng)又作一非也?！鸸咸锢钕鲁鎏?br>“君子防未然，不處嫌疑間；瓜田不納履，李下不整冠；嫂叔不親授，長(zhǎng)幼不比肩；勞謙得其柄，和光甚獨(dú)難。周公下白屋，吐哺不及飡；一沐三握發(fā)，后世稱(chēng)圣賢。”人皆知“瓜田李下”二句，不知誰(shuí)作。左克明收之《古樂(lè)府》，亦曰“古辭”，不知乃陳思王之辭也。惜編曹集者，又失中間四句，殊無(wú)血脈，被之管弦，亦不成調(diào)也。
○杭音
城中語(yǔ)音，好于他郡，蓋初皆汴人，扈宋南渡，遂家焉。故至今與汴音頗相似，如呼玉為玉，呼一撒為一撒，呼百零香為百零香，茲皆汁音也。唯江干人言語(yǔ)躁動(dòng)，為杭人之舊音。教諭張杰?chē)L戲曰：“高宗南渡，止帶得一百字過(guò)來(lái)?！币嗍侵^也。審方音者不可不知?！鹄隙旁S蜀不真
杜工部甫《詠懷古詩(shī)》云：“蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮，翠華想像空山里，玉殿虛無(wú)野寺中。”溫公作《通鑒》，不以正統(tǒng)與蜀，唯此詩(shī)許之，其曰幸、曰崩、曰翠華、曰玉殿，皆以天子與之也。張注謂若春秋之筆，信矣。老杜豈直詩(shī)人而已哉！然“主窺”二字，尚有未滿(mǎn)。蓋主者一家一國(guó)之稱(chēng)，窺者睥睨視覦之意也，天子有征無(wú)戰(zhàn)，況窺竊云乎？昭烈加兵于吳，問(wèn)斬壯繆之罪，非無(wú)名之師也。愚意欲以“漢”字易“蜀”，以“帝”易“主”，以“征”易“窺”，庶乎名正言順，而于聲律亦不乖也。
○潯陽(yáng)三隱
梁昭明撰《淵明傳》有曰：時(shí)周續(xù)之入廬山，事釋惠遠(yuǎn)，彭城劉遺民亦遁匡山，與淵明同號(hào)潯陽(yáng)三隱。然不知何如人，考之《晉史》，二人又皆無(wú)傳。昨讀《碧湖雜記》，始知其詳，今輯其要以明之：續(xù)之嘗為撫軍參軍，淵明每呼為周掾，雖隱廬山，亦從州守游，為之講禮校書(shū)，故集中有《示周祖謝三郎》詩(shī)，譏其馬隊(duì)非講禮之句；遺民名程之，字仲思，遺民號(hào)也，常為柴桑令，故集中有《和酬劉柴?！吩?shī)也。
○呼鼠召鶴
世有能呼鼠召鶴者，予嘗求之，乃以蟹黃和生漆，假以書(shū)符焚之，則群鼠自至，蓋鼠性喜其氣也。又見(jiàn)儲(chǔ)泳《祛疑》曰：用狼糞黑犬皮，又羽流召鶴?！秶?guó)朝經(jīng)書(shū)》自有南岳符咒，依法行之則來(lái)?！鹅钜伞酚衷唬河没铍u血書(shū)符咒，字皆從反，大與經(jīng)書(shū)不同。予想左道流傳，自各有異，如祈雨之術(shù)，或五雷、或清征、或用女人、或用童子、或用飛禽，種種不可記也。
○隱語(yǔ)始
隱語(yǔ)之興，起自東方朔“口無(wú)毛、聲謷々、尻益高”之誚舍人事，后遂有許碑重立之碑陰也。今人所知，惟以起于“黃絹幼婦，外孫齏臼”之事耳。轉(zhuǎn)而為謎，謎即隱語(yǔ)也，但句多而文不雅，乃見(jiàn)于《鮑照集》中。井字謎是其祖也，至宋蘇、黃極盛，金章宗又刊本以行?！鹋ｎ^裈今之牛頭裈，即古之犢鼻裈也，其來(lái)最遠(yuǎn)?！妒酚洝妨袀髟疲骸跋嗳缟碜灾鵂俦茄T。”韋昭曰：以三尺布為之，形如犢鼻。自漢已有之矣，然猶未也?！抖x實(shí)錄》云：西戎以皮為之；夏后氏以來(lái)用絹，長(zhǎng)至于膝，漢、晉名犢鼻，北齊則與褲長(zhǎng)短相似?？紶俦侵?，是則起于西戎，變于三代，而折中于北朝，孰可謂小人之服，而不出于古耶？
○蜻蜓螢火
蜻蜓貼水飛時(shí)以尾蘸水中，杜詩(shī)所謂“點(diǎn)水蜻蜓款款飛”是也。然不知點(diǎn)水者，乃生子也，既遺水中，青鮹魚(yú)食之，腹脹孕蟲(chóng)，噬母腹而出，身似蟬而小，名曰蝦鱉蟲(chóng)，蜓蛻始為蜻蜓。此西湖舟子所言。腐草為螢，《月令》、《古令注》皆然，然米中細(xì)蟲(chóng)，尾亦熒熒，久而生翼飛去，此則毛詩(shī)“熠耀宵行”者是也。又嘗見(jiàn)朽楊木變作蟬者，半截尚是木也，移時(shí)即全變矣。此格物者亦所當(dāng)知。
○衣火余里人王宗海，一日會(huì)宴于友人朱來(lái)鳳家，宗海指身之絨衣曰：昔在京都，一夕，其衣遍流火星，爍爍有微聲。過(guò)日亦然，客皆駭之。又見(jiàn)黃門(mén)張靜之文集載云：其新制綾衣，偶因婢妾拂折間，火星隨衣飛地，未知何也。予后讀《博物志》，戰(zhàn)斗死傷人馬血積年久，化為磷，觸著人衣，便有光，拂拭隨散無(wú)數(shù)，有細(xì)聲如炒豆，惟靜住良久乃滅。始知前日欠學(xué)之故，張亦未見(jiàn)其書(shū)也。
○太宗太子予嘗疑歷代太宗多有慚德，世主多出偏宮，就有一二正宮所生，又或不肖，人莫知所以。后聞亞卿何先生孟春，以為前星不正，故應(yīng)如此。仰觀紫微垣，未見(jiàn)其斜也，或者天遠(yuǎn)小差難明耳。至于太宗，尚無(wú)所解，書(shū)以俟知者。
○隱仕不同《續(xù)宋論》曰：宋祖幼從夾馬營(yíng)前陳學(xué)究，后得趙普，因與謀大事，語(yǔ)及陳，陳懼走，不知所終?！墩勂浴酚衷唬汉筇诩次唬贋樽笏局G，一夕醉死。意《談圃》近時(shí)，或得之也。
○張仙
近世無(wú)子者多祀張仙以望嗣，然不知其故也。蜀生孟昶，美豐儀，喜獵，善彈弓。干德三年蜀亡，掖庭花蕊夫人隨輦?cè)胨螌m，夫人心嘗憶昶，悒悒不敢言，因自畫(huà)昶像以祀，復(fù)佯言于眾曰：“祀此神者多有子。”一日，宋祖見(jiàn)而問(wèn)之，夫人亦托前言，詰其姓，遂假?gòu)埾?。蜀人歷言其成仙之后之神處，故宮中多因奉以求子者，遂蔓延民間。翌日，宋祖命夫人作蜀亡詩(shī)，蓋因有疑于張仙，夫人則答曰：“君王城上樹(shù)降旗，妾在深宮那得知。四十萬(wàn)人皆解甲，并無(wú)一個(gè)是男兒?！币蛞嘧砸?jiàn)其情也。嗚呼！假神祀昶，詩(shī)不懼禍，花蕊亦可謂鐘情義者。張仙名遠(yuǎn)霄，五代時(shí)游青城山成道，老泉有贊?！蹲T纂》只知假托，又不知真有張仙也?！鸷?jiǎn)板水牌俗以長(zhǎng)形薄板涂布油粉，謂之簡(jiǎn)板，以其易去錯(cuò)字而省紙；官府用之，名曰水牌，蓋取水能去污而復(fù)清，借義事畢去字而復(fù)用耳。然寫(xiě)字恐其磨滅，必自后而前，反讀其文。予意無(wú)朝行移文書(shū)，正是自后而前，乃蒙古字也，今非昔而效之。事有暗合，恐亦不可。
○元朝諱謚
元主質(zhì)而無(wú)文，諱多不忌，故君臣同名者眾。后雖有諱法之禁，不過(guò)臨文缺其點(diǎn)畫(huà)；謚必死而后定，不過(guò)一二字，以稱(chēng)生前善惡。要之二事暗合于禮，足見(jiàn)嘉也，豈如宋室一字而有數(shù)十字之避。唐時(shí)生加美謚，至多諛言，肖秦皇之所為，可哂也。此則禮失求之野耳，亦新莽井田之事乎？至國(guó)朝則又大過(guò)于元。君臣敢同名，臨文止缺點(diǎn)畫(huà)，必死而謚，字多取舊，不尚虛文，可謂酌中之道矣。
○西湖竹枝詞
《竹枝詞》本夜郎之音，起于劉朗州，蓋《子夜歌》之變也，實(shí)有風(fēng)人騷子之遺意。故楊廉夫云：“制竹枝詞者，不猶愈于今之樂(lè)府乎？”吾杭西湖有《竹枝詞》一帙，乃廉夫?yàn)槌粫r(shí)詩(shī)人和者，惜無(wú)刻本。予祖母之姑亦有一詞于上。昨見(jiàn)瞿存齋《詩(shī)話(huà)》，論其二章，用意甚佳，惜不知姓氏，今補(bǔ)其姓氏于右。其詩(shī)云：“春暉堂上挽郎衣，別郎問(wèn)郎何日歸？黃金臺(tái)高倘回首，南高峰頂白云飛。”又云：“官河繞湖湖繞城，河水不如湖水清。不用千金酬一笑，郎恩才重妾身輕?！鼻澳说で鹄罱槭质氐雷鳎竽烁淮簠菑?fù)字見(jiàn)心作。其人間傳誦“云歸沙嶼白，日出水城黃”，乃吳之警句也。
○文公能畫(huà)
予嘗以文公先生因道學(xué)之大，遂掩其詩(shī)與字也。不然，詩(shī)字傳世，亦過(guò)人遠(yuǎn)矣，不知先生之又有能畫(huà)也。昨見(jiàn)紹熙五年親傳己像，今刻徽州，筆法衣折，深得道子家數(shù)。又歐文說(shuō)林逋亦能畫(huà)，皆傳志所不載也。
○嘲學(xué)究
近世嘲學(xué)究云：“我若有道路，不做猢猻王?！北厩貦u之詩(shī)也，秦蓋微時(shí)為童子師，仰束修自給，故有“若得水田三百畝，這番不做猢猻王?！焙笠陨晖踔率耍陮俸镆?，故牟隆山以為詩(shī)讖。
○襕衫
生員之服，自宋至我國(guó)初，皆白衣也，至洪武壬午二十四年，方命易此玉色。故宋時(shí)嘲生員十七字詩(shī)云：“圣駕臨辟雍，諸生盡鞠躬，頭烏身上白，米蟲(chóng)?！庇帧妒勒f(shuō)》以白接即今之襕衫，正謂是耳。俗言白衣秀士，又士子出身后則曰脫白掛綠，正謂是也。然白色非吉服，豈士子所宜哉，太祖易之，可謂卓然之見(jiàn)也。然其制度所以，已具于“國(guó)事類(lèi)”矣。
○夕陽(yáng)
宋景文公筆記辯夕陽(yáng)為山之西，以今人用夕陽(yáng)為斜日，誤矣。蓋據(jù)《爾雅》“山東曰朝陽(yáng)，山西曰夕陽(yáng)”之說(shuō)，殊不知夕陽(yáng)名之山西固是，然所以得山西之名者，亦由暮乃見(jiàn)日故也?！稜栄拧分⒁嗳?。今必指山西為夕陽(yáng)，恐亦不通，當(dāng)隨其語(yǔ)意為訓(xùn)可也，如《詩(shī)》曰：“度其夕陽(yáng)”，只當(dāng)作山西，如劉琨詩(shī)云：“夕陽(yáng)西流”，則當(dāng)為斜日矣。
○旅病詩(shī)
《庚溪詩(shī)話(huà)》載一詩(shī)云：“枕有思鄉(xiāng)淚，門(mén)無(wú)問(wèn)疾人；塵埋床下履，風(fēng)動(dòng)架頭巾。”以為病僧題戶(hù)者，有部使見(jiàn)而憐之，遂言于朝，遂令天下寺院，置延壽寮以養(yǎng)病僧。謂唐以前僧病無(wú)安養(yǎng)之所故耳。予以庚溪不知何據(jù)，既以為僧，則不以家為計(jì)，而以蘭若乃安居之地矣，何有于思鄉(xiāng)耶？韓、柳俱言其徒千人，況皆有祖有師，法派亦如吾人，又安謂無(wú)人問(wèn)疾？今之僧帽，乃私制也，理本無(wú)帽，又何得有架頭巾耶？且延壽寮未見(jiàn)載于書(shū)冊(cè)，此必旅病之詩(shī)無(wú)疑。
○夫子禱卜
《論語(yǔ)》：“子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：‘某之禱久矣?！薄肚f子》曰：“孔子病，子貢出卜?？鬃釉唬骸蜃桓蚁龋犹幦酏S，飲食若祭，吾卜之久矣?！庇^此二條，則《論語(yǔ)》之答，何其渾而簡(jiǎn)，莊子之答，遂馳驟矣，此或南華老人假之之言也。使夫子實(shí)有是言，則圣人之所謂卜者如此，而《論語(yǔ)》之所謂禱者可知矣。
○米字法貫休
米字宕逸可愛(ài)，近多效之，原米法貫休也，有石刻彌勒贊可證?！墩f(shuō)林》中以貫休字學(xué)米，非也，貫休五代人。○守宮
守宮即蝘蜓、蜥蜴。《爾雅》云：“蠑螈、蜥蜴。蜥蜴、蝘蜓。蝘蜓、守宮。”注曰：“轉(zhuǎn)相訓(xùn)解?！笔侵艘环N耳，亦如龍生九子類(lèi)也。故《說(shuō)文》云：“在壁曰蝘蜓，在草曰蜥蜴。若守宮，因其義而名之?！薄恫┪镏尽吩唬骸叭◎狎嬉圆葜椭焐笆持?，待體赤，搗膏以點(diǎn)宮人之臂，則終身不滅，遇男合即滅。故曰守宮?！庇^此可知，如以其能食蝎，故名蝎虎；以其能祈雨，又名龍子之類(lèi)。守宮之法，《墨客揮犀》以為東方朔進(jìn)于武帝，此或然也。又曰：“以其能守鑰，能知宮人有異志淫心者，則吐血污衣?！贝藙t非也。
○一頓點(diǎn)心
《世說(shuō)》云：有人伺人祀祠，主人問(wèn)之何為，答曰：“欲吃一頓食耳。”及《改齋漫錄》云：唐時(shí)鄭傪家人備夫人之晨饌，夫人顧娣曰：“未及餐耳，止可點(diǎn)心?！笔侵V皆有自來(lái)也，今則總渾為一句。
○仁和縣
仁和初無(wú)，五代錢(qián)镠始割錢(qián)塘、鹽官二縣之地為錢(qián)江，宋太平興國(guó)中改仁和。至高宗由海道過(guò)杭，聞縣名仁和，甚喜，曰：“此京師門(mén)名也?！彼祚v蹕，升仁和為首縣。
○玉堂
《三輔黃圖》有大玉堂、小玉堂殿。《谷永傳》：“損抑椒房、玉堂之盛寵?！弊ⅲ骸坝裉?，嬖幸之舍?！薄独顚鳌吩唬骸熬梦塾裉??！笔侵獙?shí)嬖幸之處，乃漢殿名。故宋太宗飛白書(shū)“玉堂之署”四字，蓋待詔者有直廬于殿側(cè)，故曰署。元豐中，學(xué)士請(qǐng)摘上二字以名翰院，故翰院亦名“玉堂”?！犊溣覅簿帯仿院苍阂嗝裉弥?，無(wú)著落矣。又曰：后避諱，直曰玉堂。尤非也。但唐中書(shū)省亦曰玉堂，楚蘭臺(tái)之宮亦有玉堂，東漢講授之宮亦曰玉堂，并揭之?！饤铄∽?br>楊妃小字，外傳諸書(shū)皆曰玉環(huán)。《鶴林玉露》載唐狄昌詩(shī)曰：“馬嵬煙柳正依依，又見(jiàn)鸞輿幸蜀歸。地下阿蠻應(yīng)有語(yǔ)，這回休更罪楊妃。”“阿蠻”又似妃之小字，況狄昌唐人，必知之真。李商隱詩(shī)又曰：“十八年來(lái)墮世間，瑤池歸夢(mèng)碧桃間；如何漢殿穿針夜，又向窗前覷阿環(huán)？”此字或可移也。
○九江碑工
元祐黨人之碑，碑工長(zhǎng)安民不肯鐫名于石，載于正史；九江碑工不肯刻碑者，往往于傳記中見(jiàn)。人惜其不知名，何燕泉《敘錄》亦然也。昨觀《揮麟錄》得之，而《揮麟錄》又無(wú)板者，因錄出示人：九江碑工仲寧，刻字甚工，魯直題居曰：琢玉坊。崇寧詔刊元祐黨人碑，仲寧對(duì)太守曰：“小人家貧，因開(kāi)蘇內(nèi)翰、黃學(xué)士詞翰，遂至飽暖。今日以奸人為名，誠(chéng)不忍下手?！笔亓x之，從其請(qǐng)?！鹑?br>張君房《脞說(shuō)》載三耳秀才事，謂陰官晉方以事懇上元夫人，不允；聞陽(yáng)世柳慎善文，遂追令為表。既而獲命，喜曰：“子何愿？”對(duì)曰：“欲聰明也?！蹦巳∫欢闷漕~，額癢，搔出一耳，時(shí)號(hào)三耳秀才。又《太平廣記》載之，但易晉方為唐張審?fù)?，上元夫人為太山府君，事意俱同。予意此特一事而傳?xiě)之訛，不然，何其事之同耶？