卷 十
作者：孫詒讓經(jīng)上第四十
故，所得而后成也。止，以炙也。
體，分於兼也。必，不己也。
知，材也。平，同高也。
慮，求也。同，長(zhǎng)以正相盡也。
知，接也。中，同長(zhǎng)也。
智，明也。厚，有所大也。
仁，體愛(ài)也。日中，正南也。
義，利也。直，參也。
禮，敬也。圜，一中同長(zhǎng)也。
行，為也。方，柱隅四讙也。實(shí)，榮也。倍，為二也。
忠，以為利而強(qiáng)君也。端，體之無(wú)序而最前者也。
孝，利親也。有閑，中也。
信，言合於意也。閑，不及旁也。佴，自作也。纑，閑虛也。
狷，作嗛也。盈，莫不有也。廉，作非也。堅(jiān)白，不相外也。
節(jié)，不為所作也。攖，相得也。任，士損己而益所為也。似，有以相攖，有不相攖也。勇，志之所以敢也。次，無(wú)閑而不相攖也。
力，刑之所以?shī)^也。法，所若而然也。
生，刑與知處也。佴，所然也。
臥，知無(wú)知也。說(shuō)，所以明也。
夢(mèng)，臥而以為然也。詖，不兩可，兩不可也。
平，知無(wú)欲惡也。辯，爭(zhēng)彼也。辯勝，當(dāng)也。
利，所得而喜也。為，窮知而懸於欲也。害，所得而惡也。已，成、亡。
治，求得也。使，謂、故。
譽(yù)，明美也。名，達(dá)、類(lèi)、私。誹，明惡也。謂，移、舉、加。
舉，擬實(shí)也。知，聞、說(shuō)、親。名、實(shí)、合、為。言，出舉也。聞，傳、親。
且，言然也。見(jiàn)，體、盡。
君、臣、萌，通約也。合，正、宜、必。
功，利民也。欲正權(quán)利，且惡正權(quán)害。
賞，上報(bào)下之功也。為，存、亡、易、蕩、治、化。罪，犯禁也。同，重、體、合、類(lèi)。
罰，上報(bào)下之罪也。異，二、不體、不合、不類(lèi)。
同，異而俱於之一也。同異交得放有無(wú)。
宙，彌異時(shí)也。宇，彌異所也。聞，耳之聰也。窮，域有前不容尺也。循所聞而得其意，心之察也。
盡，莫不然也。言，口之利也。
始，當(dāng)時(shí)也。執(zhí)所言而意得見(jiàn)，心之辯也。
化，征易也。諾，不一利用。損，偏去也。服，執(zhí)誽者利。益，大也。巧，轉(zhuǎn)則求其故。
環(huán)俱柢。法同，則觀(guān)其同。
庫(kù)，易也。法異，則觀(guān)其宜。
動(dòng)，域徙也。止，因以別道。正，無(wú)非。
經(jīng)下第四十一
止，類(lèi)以行之，說(shuō)在同。所存與存者，於存與孰存。
四足牛馬異說(shuō)，推類(lèi)之難，說(shuō)在名之大小。五行毋常勝，說(shuō)在宜。
物盡同名，說(shuō)在二與斗，子與愛(ài)，食與招，白與視，麗與暴，夫與履。
一，偏棄之。
謂而固是也，說(shuō)在因。不可偏去而二，說(shuō)在見(jiàn)與不見(jiàn)、一與二、廣與脩。無(wú)欲惡之為益損也，說(shuō)在宜。
不能而不害，說(shuō)在容。損而不害，說(shuō)在余，
異類(lèi)不呲，說(shuō)在量。知而不以五路，說(shuō)在久。
偏去莫加少，說(shuō)在故。火熱，說(shuō)在屯。
假必誖，說(shuō)在不然。知其所不知，說(shuō)在以名取。
物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說(shuō)在病。無(wú)不必待有，說(shuō)在有無(wú)。
疑，說(shuō)在逢、循、遇、過(guò)。擢慮不疑，說(shuō)在所謂。合與一，或復(fù)否，說(shuō)在拒。且然，不可正，而不害用工，說(shuō)在宜。
歐物一體也，說(shuō)在俱一惟是。均之絕不，說(shuō)在所均。宇域徙，說(shuō)在長(zhǎng)宇久。堯之義也，聲於今而處?kù)豆?，而異時(shí)，說(shuō)在所義。狗，犬也，而殺狗非殺犬也，不可，說(shuō)在重。使，役、義，說(shuō)在使。
不堅(jiān)白，說(shuō)在……。荊之大，其沈淺\也，說(shuō)在具。
無(wú)久與宇。堅(jiān)白，說(shuō)在因。以楹為摶，於以為無(wú)知也，說(shuō)在意。
在諸其所然諸未然，說(shuō)在於是推之。意未可知，說(shuō)在可用過(guò)仵。
景不徙，說(shuō)在改為。一少於二，而多於五，說(shuō)在建位。
景二，說(shuō)在重。非半弗斫，則不動(dòng)，說(shuō)在端。
景倒，在午有端與景長(zhǎng)，說(shuō)在端?？蔁o(wú)也，有之而不可去，說(shuō)在嘗然。
景迎日，說(shuō)在轉(zhuǎn)。正而不可擔(dān)，說(shuō)在摶。景之大小，說(shuō)在杝正遠(yuǎn)近。宇進(jìn)無(wú)近，說(shuō)在敷。
二，臨鑑而立，景到，多而若少。說(shuō)在寡區(qū)。
鑑立，景一小而易，一大而正，說(shuō)在中之外內(nèi)。
鑑團(tuán)，景一。行脩以久，說(shuō)在先后。
負(fù)而不撓，說(shuō)在勝。一法者之相與也，盡類(lèi)，若方之相合也，說(shuō)在方。
衡而必正，說(shuō)在得。挈與收反，說(shuō)在權(quán)?？衽e不可以知異，說(shuō)在有不可。牛馬之非牛，與可之同，說(shuō)在兼。
倚者不可正，說(shuō)在梯。循此循此與彼此同，說(shuō)在異。
柱之必住，說(shuō)在廢材。唱和同串，說(shuō)在功。
買(mǎi)無(wú)貴，說(shuō)在反其賈。聞所不知，若所知，則兩知之，說(shuō)在告。
賈宜則售，說(shuō)在盡。以言為盡誖，誖，說(shuō)在其言。
無(wú)說(shuō)而懼，說(shuō)在弗心。唯吾謂非名也則不可，說(shuō)在反。
域，過(guò)名也，說(shuō)在實(shí)。無(wú)窮不害兼，說(shuō)在盈否。
知知之，否之，足用也。誖。說(shuō)在無(wú)以也。不知其數(shù)而知其盡也，說(shuō)在明者。
謂辯無(wú)勝，必不當(dāng)，說(shuō)在辯。不知其所處，不害愛(ài)之，說(shuō)在喪子者。
無(wú)不讓也，不可，說(shuō)在殆。仁義之為內(nèi)外也，罔，說(shuō)在仵顏。
於一有知焉，有不知焉，說(shuō)在存。學(xué)之益也，說(shuō)在誹者。
有指於二，而不可逃，說(shuō)在以二參。誹之可否，不以眾寡，說(shuō)在可非。
所知而弗能指，說(shuō)在春也、逃臣、狗犬、貴者。非誹者誖，說(shuō)在弗非。
知狗而自謂不知犬，過(guò)也，說(shuō)在重。物甚不甚，說(shuō)在若是。
通意后對(duì)，說(shuō)在不知其誰(shuí)謂也。取下以求上也，說(shuō)在澤。不是與是同，說(shuō)在不州。
經(jīng)說(shuō)上第四十二
故，小故，有之不必然，無(wú)之必不然。體也，若有端。大故，有之必然，無(wú)之必不然，若見(jiàn)之成見(jiàn)也。
體，若二之一，尺之端也。
知材，知也者；所以知也，而必知，若明。
慮，慮也者以其知有求也，而不必得之，若睨。
知，知也者以其知過(guò)物而能貌之，若見(jiàn)。智，智也者以其知論物，而其知之也著，若明。
仁，愛(ài)己者非為用己也，不若愛(ài)馬者，著若明。
義，志以天下為芬，而能能利之，不必用。禮，貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉，等異論也。行，所為不善名。行也，所為善名。巧也，若為盜。
實(shí)，其志氣之見(jiàn)也，使人如己，不若金聲玉服。忠，不利弱子孩，足將入正容。
孝，以親為芬，而能能利親，不必得。
信，必以其言之當(dāng)也，使人視城得金。
佴，與人遇人，眾循。
狷，為是之詒彼也，弗為也。
廉，己雖為之，知其諰也。節(jié)，非身弗行。
任，為身之所惡，以成人之所急。勇，以其敢於是也，命之；不以其不敢於彼也，害之。
力，重之謂下，與重，奮也。
生，盈之生，商不可必也。
臥，……。
夢(mèng)，……。
平，憺然。
利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也。
害。得是而惡，則是害也。其利也，非是也。
治，吾事治矣，人有治南北。譽(yù)，必其行也，其言之忻。使人督之。
誹，止其行也，其言之怍。
舉，告以文名，舉彼實(shí)故也。
言也者，諸口能之，出名者也。名若畫(huà)虎也。言也，謂言猶石致也。
且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。君，以若名者也。
功，不待時(shí)，若衣裘。
賞，上報(bào)下之功也。
罪，不在禁，惟害無(wú)罪，若殆。
罰，上報(bào)下之罪也。
侗，二人而俱見(jiàn)是楹也，若事君。久，古今旦莫。宇，東西家南北。窮，不容尺有窮，莫不容尺無(wú)窮也。
盡，俱止動(dòng)。始，時(shí)或有久，或無(wú)久，始當(dāng)無(wú)久。
化，若蛙為鶉。
損，偏去也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。益，……。
儇，俱秪也。
庫(kù)，區(qū)穴若，斯貌常。動(dòng)，偏際從者，戶(hù)樞免閟。
止，無(wú)久之不止，當(dāng)牛非馬，若矢過(guò)楹。有久之不止，當(dāng)馬非馬，若人過(guò)梁。
必，謂臺(tái)執(zhí)者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。
平，……。
同，楗與框之同長(zhǎng)也。
心中，自是往相若也。
厚，惟無(wú)所大。日中，……。
直，……。
圜，規(guī)寫(xiě)交也。
方，矩見(jiàn)交也。
倍，二尺與尺但去一。端，是無(wú)同也。
有閑，謂夾之者也。
閑，謂夾者也。尺前於區(qū)穴而后於端，不夾於端與區(qū)內(nèi)。
纑，閑虛也者。兩木之閑，謂其無(wú)木者也。
盈，無(wú)盈無(wú)厚。於石無(wú)所往而不得。
得二，堅(jiān)白異處不相盈，相非，是相外也。攖，尺與尺俱不盡。端與端俱盡。尺與端或盡或不盡。堅(jiān)白之?dāng)t相盡。體攖不相盡。
仳，兩有端而后可。
次，無(wú)厚而后可。
法，意規(guī)員三也俱，可以為法。
佴，然也者民若法也。
說(shuō)，……。
彼，凡牛樞非牛。兩也，無(wú)以非也。
辯，或謂之牛，謂之非牛，是爭(zhēng)彼也。是不俱當(dāng)。不俱當(dāng)，必或不當(dāng)，不若當(dāng)犬。為，欲難其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，無(wú)遺於其害也。而猶欲養(yǎng)之，則罹之。是猶食脯也。騷之利害，未可知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趨之而得刀，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀(guān)為窮知而縣於欲之理。惟食脯而非癡也，養(yǎng)指而非愚也，所為與所不為相疑也，非謀\也。
已，為衣，成也。治病，亡也。
使，令謂，謂也。不必成濕。故也，必待所為之成也。
名，物，達(dá)也，有實(shí)必待文名也。命之馬，類(lèi)也，若實(shí)也者必以是名也。命之臧，私也，是名也止於是實(shí)也。聲出口，俱有名，若姓字儷。
謂狗犬，命也，狗吠，舉也。叱狗，加也。知，傳受之，聞也。方不障，說(shuō)也。身觀(guān)焉，親也。所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也。志行，為也。聞，或告之，傳也。身觀(guān)焉，親也。見(jiàn)，特者體也。二者盡也。合，平立反，中志功，正也。義之為，宜也。非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。權(quán)者，兩而勿偏。
為，造臺(tái)，存也。病，亡也。買(mǎi)鬻，易也。霄盡，蕩也。順長(zhǎng)，治也。蛙鼠，化也。
同，二名一實(shí)，重同也。不外於兼，體同也。俱處?kù)妒?，合同也。有以同，?lèi)同也。異，二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類(lèi)也。
同異交得，旅偪家良，恕有無(wú)也。比度，多少也。蛇螾還圜，去就也。鳥(niǎo)逝甲動(dòng)，堅(jiān)柔也。劍尤甲，死生也。處室子母，長(zhǎng)少也。兩絕勝，白黑也。中央，旁也。論行學(xué)實(shí)，是非也。儺蹜，盛昧也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也。鶴為性，故也。賈宜，貴賤也。超城，員止也。長(zhǎng)短、前后、輕重援。
聞，……。
循，……。
言，……。執(zhí)，……。諾，相從，相去，先知，是，可，五也。正五諾，若人於知，有說(shuō)。過(guò)五諾，若員無(wú)直，無(wú)說(shuō)。用五諾，若自然矣。
服，難成，言務(wù)成之。
巧，轉(zhuǎn)九則求執(zhí)之。
法同，取同觀(guān)同，取此擇彼，問(wèn)故觀(guān)宜。
以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以有愛(ài)於人有不愛(ài)於人，止愛(ài)人，是孰宜止？彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問(wèn)之。若圣人有非而不非。
經(jīng)說(shuō)下第四十三止，彼以此其然也，說(shuō)是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。此然是必然，則俱。
謂四足獸，與生鳥(niǎo)與，物盡與，大小也。
為麋同名，俱斗，不俱二，二與斗也。包、肝、肺、子，愛(ài)也。楙茅，食與招也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。為非以是不為非，若為夫勇不為夫，為屨以買(mǎi)不為屨，夫與屨也。二與一亡，不與一在，偏去之。
有之實(shí)也，而后謂之；無(wú)文實(shí)也，則無(wú)謂也。若敷與美，謂是，則是固美也，謂他，則是非美，無(wú)謂則疑也。
見(jiàn)不見(jiàn)不離，一二相盈，廣脩，堅(jiān)白。
不，舉重不與箴，非力之任也。為握者之觭倍，非智之任也。若耳目異。木與夜孰長(zhǎng)，智與粟孰多，爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？蚓與瑟孰瑟？偏，俱一無(wú)變。
假必非也而后假。狗假霍也，猶氏霍也。
物，或傷之，然也。見(jiàn)之，智也。告之，使智也。
疑，逢為務(wù)則士，為牛廬者夏寒，逢也。舉之則輕，廢之則重，若石羽，非有力也。柿從削，非巧也，循也。斗者之敝也以飲酒，若以日中，是不可智也。愚也。智與？以已為然也與？愚也。
合，……。
俱，俱一，若牛馬四足。惟是，當(dāng)牛馬。數(shù)牛，數(shù)馬，則牛馬二；數(shù)牛馬，則牛馬一。若數(shù)指，指五而五一。
長(zhǎng)宇，徙而有處，宇。宇，南北在旦又在暮，宇徙久。
不堅(jiān)白，……。
撫堅(jiān)得白，必相盈也。
在，堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。景，光至景亡，若在，盡古息。
景，二光夾一光，一光者景也。景，光之入照若射。下者之入也高，高者之入也下。足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。在遠(yuǎn)近有端與於光，故景庫(kù)內(nèi)也。景，日之光反燭人，則景在日與人之間。
景，木柂，景短大。木正，景長(zhǎng)小。光小於木，則景大於木，非獨(dú)小也，遠(yuǎn)近。
臨，正鑒，景多寡，貌能、白黑，遠(yuǎn)近、柂正，異於光。鑒景當(dāng)俱，就去亦當(dāng)俱。俱用北。鑒者之臭，於鑒無(wú)所不鑒。景之臭無(wú)數(shù)，而必過(guò)正。故同處，其體俱，然鑒分。
鑒，中之內(nèi)。鑒者近中，則所鑒大，景亦大。遠(yuǎn)中，則所鑒小，景亦小。而必正。起於中緣正而長(zhǎng)其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠(yuǎn)中，則所鑒小，景亦小。而必易，合於中而長(zhǎng)其直也。
鑒，鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠(yuǎn)，所鑒小，景亦小，而必正。景過(guò)正故招。
負(fù)，衡木，加重焉，而不撓，極勝重也。右校交繩，無(wú)加焉而撓，極不勝重也。
衡，加重於其一旁，必垂。權(quán)重相若也相衡，則本短標(biāo)長(zhǎng)。兩加焉，重相若，則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也。
挈，有力也，引，無(wú)力也，不必，所挈之止於扦也。繩制挈之也，若以錐刺之。挈，長(zhǎng)重者下，短輕者上，上者愈得，下者愈亡。繩直權(quán)重相若，則止矣。收，上者愈喪，下者愈得，上者權(quán)重盡，則遂挈。
兩輪高，兩輪為輲，車(chē)梯也。重其前，弦其前。載弦其前胡，而縣重於其前。是梯，挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直。扦，或害之也。流梯者不得下，直也。今也廢石於平地，重不下，無(wú)旁也。若夫繩之引桄也，是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、掔、射，倚焉則不正。
柱，并石絫石耳。夾寢者法也。方石去地尺，關(guān)石於其下，縣絲於其上，使適至方石，不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而名易，收也。買(mǎi)，刀糴相為賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無(wú)變，糴有變，歲變糴則歲變刀。若鬻子。賈盡也者，盡去其所以不讎也。其所以不讎去，則讎。正賈也宜不宜，正欲不欲。若敗邦鬻室嫁子。
無(wú)，子在軍不必其死生，聞戰(zhàn)亦不必其生。前也不懼，今也懼。
或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過(guò)而以已為然。始也謂此南方，故今也謂此南方。
智論之，非智無(wú)以也。
謂，所謂，非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，其或謂之馬也。俱無(wú)勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也。
無(wú)，讓者酒，未讓?zhuān)?，不可讓也。故殆於城門(mén)與於臧也。
於，石一也，堅(jiān)白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指，子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也。是一。謂有智焉有不智焉可。若智之，則當(dāng)指之智告我，則我智之。兼指之，以二也。衡指之，參直之也。若曰必獨(dú)指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨(dú)指。所欲指不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智之是不智也，惡得為一，謂而有智焉，有不智焉。
所，春也，其埶固不可指也。逃臣不智其處，狗犬不智其名也。遺者，巧弗能網(wǎng)也。
智，智狗不重智犬，則過(guò)；重則不過(guò)。
通，問(wèn)者曰：「子知羇乎？」應(yīng)之曰：「羇何謂也？」彼曰「羇施」，則智之。若不問(wèn)羇何謂，徑應(yīng)以弗智，則過(guò)。且應(yīng)必應(yīng)問(wèn)之時(shí)。若應(yīng)「長(zhǎng)」，應(yīng)有「深淺\」、「大小」，不中；在「兵」人「長(zhǎng)」。室堂，所存也；其子，存者也。據(jù)在者而問(wèn)室堂，惡可存也？主室堂而問(wèn)存者，孰存也？是一主存者以問(wèn)所存，一主所存以問(wèn)存者。
五，金水土火火離。然火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。金之腐木，木罹火。若識(shí)麋與魚(yú)之?dāng)?shù)，惟所利。
無(wú)，欲惡傷生損壽，說(shuō)以少連，是誰(shuí)愛(ài)也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之於人也。且恕人利人，愛(ài)也，則唯恕，弗治也。
損，飽者去余，適足，不害。能害，飽，若傷糜之無(wú)脾也。且有損而后智益者，若瘧病之人於虐也。
智，以目見(jiàn)，而目以火見(jiàn)，而火不見(jiàn)。惟以五路智，久不當(dāng)。以目見(jiàn)，若以火見(jiàn)。
火，謂火熱也，非以火之熱我有，若視日。
雜所智與所不智而問(wèn)之，則必曰：「是所智也，是所不智也?！谷∪ゾ隳苤?，是兩智之也。無(wú)，若無(wú)焉，則有之而后無(wú)。無(wú)天陷，則無(wú)之而無(wú)。擢，疑無(wú)謂也。臧也今死，而春也得之又死也可。且，猶是也。且然，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工而后已。
均，發(fā)均縣，輕重而發(fā)絕，不均也。均，其絕也莫絕。
堯，或以名視人，或以實(shí)視人。舉友富商也，是以名視人也。指霍是臛也，是以實(shí)視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實(shí)處?kù)豆拧?br>狗，狗犬也，謂之殺犬，可，若兩髀。
使，令使也。義使，義，義不使，亦義。使役，義亦使役，不義亦使役。
荊，沆荊之有也。則沈淺\非荊淺\也。若易五之一。
以楹之摶也，見(jiàn)之，其於意也不易，先智。意，相也。若楹輕於萩，其於意也洋然。
段、椎、錐俱事於履，可用也。成繪屨過(guò)椎，與成椎過(guò)繪屨同，過(guò)仵也。
一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉。
非，斫半，進(jìn)前取也。前，則中無(wú)為半，猶端也。前后取則端中也。斫必半，毋與非半，不可斫也。
可，無(wú)也，已給，則當(dāng)給不可無(wú)也。
正，丸，無(wú)所處而不中縣，摶也。
宇，傴不可偏舉，宇也。進(jìn)行者先敷近，后敷遠(yuǎn)。
行，行者必先近而后遠(yuǎn)。遠(yuǎn)近脩也，先后久也。民行脩必以久也。久有窮無(wú)窮。
一，方盡類(lèi)，俱有法而異，或木或石，不害其方之相合也。盡類(lèi)猶方也，物俱然。
狂，牛與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說(shuō)牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無(wú)有。曰牛與馬不類(lèi)，用牛有角馬無(wú)角，是類(lèi)不同也?！谷舨慌e牛有角馬無(wú)角以是為類(lèi)之不同也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。
或不非牛而非牛也，則或非牛而牛也，可。故曰「牛馬非牛也」，未可，「牛馬牛也」，未可。則或可或不可，而曰「牛馬牛也未可」亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無(wú)難。
彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止於彼，此此止於此。彼此不可：彼且此也。彼此亦可：彼此止於彼此。若是而彼此也，則彼彼此此也。
唱無(wú)遇，無(wú)所用，若稗。和無(wú)遇，使也，不得已。唱而不和，是不學(xué)也。智少而不學(xué)，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，義或厚或薄。
聞，在外者，所不知也。或曰「在室者之色若是其色」。是所不智若所智也。猶白若黑也，誰(shuí)勝？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長(zhǎng)。外，親智也；室中，說(shuō)智也。
以，誖，不可也。之人之言可，是不誖，則是有可也。之人之言不可，以當(dāng)，必不審。惟，謂是霍可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行。彼若不惟其謂，則不行也。
無(wú)，南者有窮則可盡，無(wú)窮則不可盡。有窮無(wú)窮未可智，則可盡不可盡未可智。人之盈之否未可智，而人之可盡不可盡亦未可智。而必人之可盡愛(ài)也，誖。人若不盈無(wú)窮，則人有窮也。盡有窮無(wú)難。盈無(wú)窮，則無(wú)窮盡也，盡無(wú)窮無(wú)難。
不，不智其數(shù)，惡智愛(ài)民之盡之也？或者遺乎其問(wèn)也？盡問(wèn)人則盡愛(ài)其所問(wèn)，若不智其數(shù)而智愛(ài)之盡之也，無(wú)難。
仁，仁愛(ài)也。義，利也。愛(ài)利，此也。所愛(ài)所利，彼也。愛(ài)利不相為內(nèi)外，所愛(ài)利亦不相為外內(nèi)。其為仁內(nèi)也，義外也，舉愛(ài)與所利也，是狂舉也。若左目出右目入。學(xué)，以為不知學(xué)之無(wú)益也，故告之也，是。使智學(xué)之無(wú)益也，是教也，以學(xué)為無(wú)益也教，誖。
論誹，誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長(zhǎng)論短。非誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。
物，甚長(zhǎng)甚短，莫長(zhǎng)於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。取，高下以善不善為度，不若山澤。處下善於處上，下所請(qǐng)上也。不是，是則是，且是焉。今是之於是，而不之於是，故是否之是不之，則是而不之焉。今否之於是，而是之於是，故是與不是之同說(shuō)也。
故，所得而后成也。止，以炙也。
體，分於兼也。必，不己也。
知，材也。平，同高也。
慮，求也。同，長(zhǎng)以正相盡也。
知，接也。中，同長(zhǎng)也。
智，明也。厚，有所大也。
仁，體愛(ài)也。日中，正南也。
義，利也。直，參也。
禮，敬也。圜，一中同長(zhǎng)也。
行，為也。方，柱隅四讙也。實(shí)，榮也。倍，為二也。
忠，以為利而強(qiáng)君也。端，體之無(wú)序而最前者也。
孝，利親也。有閑，中也。
信，言合於意也。閑，不及旁也。佴，自作也。纑，閑虛也。
狷，作嗛也。盈，莫不有也。廉，作非也。堅(jiān)白，不相外也。
節(jié)，不為所作也。攖，相得也。任，士損己而益所為也。似，有以相攖，有不相攖也。勇，志之所以敢也。次，無(wú)閑而不相攖也。
力，刑之所以?shī)^也。法，所若而然也。
生，刑與知處也。佴，所然也。
臥，知無(wú)知也。說(shuō)，所以明也。
夢(mèng)，臥而以為然也。詖，不兩可，兩不可也。
平，知無(wú)欲惡也。辯，爭(zhēng)彼也。辯勝，當(dāng)也。
利，所得而喜也。為，窮知而懸於欲也。害，所得而惡也。已，成、亡。
治，求得也。使，謂、故。
譽(yù)，明美也。名，達(dá)、類(lèi)、私。誹，明惡也。謂，移、舉、加。
舉，擬實(shí)也。知，聞、說(shuō)、親。名、實(shí)、合、為。言，出舉也。聞，傳、親。
且，言然也。見(jiàn)，體、盡。
君、臣、萌，通約也。合，正、宜、必。
功，利民也。欲正權(quán)利，且惡正權(quán)害。
賞，上報(bào)下之功也。為，存、亡、易、蕩、治、化。罪，犯禁也。同，重、體、合、類(lèi)。
罰，上報(bào)下之罪也。異，二、不體、不合、不類(lèi)。
同，異而俱於之一也。同異交得放有無(wú)。
宙，彌異時(shí)也。宇，彌異所也。聞，耳之聰也。窮，域有前不容尺也。循所聞而得其意，心之察也。
盡，莫不然也。言，口之利也。
始，當(dāng)時(shí)也。執(zhí)所言而意得見(jiàn)，心之辯也。
化，征易也。諾，不一利用。損，偏去也。服，執(zhí)誽者利。益，大也。巧，轉(zhuǎn)則求其故。
環(huán)俱柢。法同，則觀(guān)其同。
庫(kù)，易也。法異，則觀(guān)其宜。
動(dòng)，域徙也。止，因以別道。正，無(wú)非。
經(jīng)下第四十一
止，類(lèi)以行之，說(shuō)在同。所存與存者，於存與孰存。
四足牛馬異說(shuō)，推類(lèi)之難，說(shuō)在名之大小。五行毋常勝，說(shuō)在宜。
物盡同名，說(shuō)在二與斗，子與愛(ài)，食與招，白與視，麗與暴，夫與履。
一，偏棄之。
謂而固是也，說(shuō)在因。不可偏去而二，說(shuō)在見(jiàn)與不見(jiàn)、一與二、廣與脩。無(wú)欲惡之為益損也，說(shuō)在宜。
不能而不害，說(shuō)在容。損而不害，說(shuō)在余，
異類(lèi)不呲，說(shuō)在量。知而不以五路，說(shuō)在久。
偏去莫加少，說(shuō)在故。火熱，說(shuō)在屯。
假必誖，說(shuō)在不然。知其所不知，說(shuō)在以名取。
物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說(shuō)在病。無(wú)不必待有，說(shuō)在有無(wú)。
疑，說(shuō)在逢、循、遇、過(guò)。擢慮不疑，說(shuō)在所謂。合與一，或復(fù)否，說(shuō)在拒。且然，不可正，而不害用工，說(shuō)在宜。
歐物一體也，說(shuō)在俱一惟是。均之絕不，說(shuō)在所均。宇域徙，說(shuō)在長(zhǎng)宇久。堯之義也，聲於今而處?kù)豆?，而異時(shí)，說(shuō)在所義。狗，犬也，而殺狗非殺犬也，不可，說(shuō)在重。使，役、義，說(shuō)在使。
不堅(jiān)白，說(shuō)在……。荊之大，其沈淺\也，說(shuō)在具。
無(wú)久與宇。堅(jiān)白，說(shuō)在因。以楹為摶，於以為無(wú)知也，說(shuō)在意。
在諸其所然諸未然，說(shuō)在於是推之。意未可知，說(shuō)在可用過(guò)仵。
景不徙，說(shuō)在改為。一少於二，而多於五，說(shuō)在建位。
景二，說(shuō)在重。非半弗斫，則不動(dòng)，說(shuō)在端。
景倒，在午有端與景長(zhǎng)，說(shuō)在端?？蔁o(wú)也，有之而不可去，說(shuō)在嘗然。
景迎日，說(shuō)在轉(zhuǎn)。正而不可擔(dān)，說(shuō)在摶。景之大小，說(shuō)在杝正遠(yuǎn)近。宇進(jìn)無(wú)近，說(shuō)在敷。
二，臨鑑而立，景到，多而若少。說(shuō)在寡區(qū)。
鑑立，景一小而易，一大而正，說(shuō)在中之外內(nèi)。
鑑團(tuán)，景一。行脩以久，說(shuō)在先后。
負(fù)而不撓，說(shuō)在勝。一法者之相與也，盡類(lèi)，若方之相合也，說(shuō)在方。
衡而必正，說(shuō)在得。挈與收反，說(shuō)在權(quán)?？衽e不可以知異，說(shuō)在有不可。牛馬之非牛，與可之同，說(shuō)在兼。
倚者不可正，說(shuō)在梯。循此循此與彼此同，說(shuō)在異。
柱之必住，說(shuō)在廢材。唱和同串，說(shuō)在功。
買(mǎi)無(wú)貴，說(shuō)在反其賈。聞所不知，若所知，則兩知之，說(shuō)在告。
賈宜則售，說(shuō)在盡。以言為盡誖，誖，說(shuō)在其言。
無(wú)說(shuō)而懼，說(shuō)在弗心。唯吾謂非名也則不可，說(shuō)在反。
域，過(guò)名也，說(shuō)在實(shí)。無(wú)窮不害兼，說(shuō)在盈否。
知知之，否之，足用也。誖。說(shuō)在無(wú)以也。不知其數(shù)而知其盡也，說(shuō)在明者。
謂辯無(wú)勝，必不當(dāng)，說(shuō)在辯。不知其所處，不害愛(ài)之，說(shuō)在喪子者。
無(wú)不讓也，不可，說(shuō)在殆。仁義之為內(nèi)外也，罔，說(shuō)在仵顏。
於一有知焉，有不知焉，說(shuō)在存。學(xué)之益也，說(shuō)在誹者。
有指於二，而不可逃，說(shuō)在以二參。誹之可否，不以眾寡，說(shuō)在可非。
所知而弗能指，說(shuō)在春也、逃臣、狗犬、貴者。非誹者誖，說(shuō)在弗非。
知狗而自謂不知犬，過(guò)也，說(shuō)在重。物甚不甚，說(shuō)在若是。
通意后對(duì)，說(shuō)在不知其誰(shuí)謂也。取下以求上也，說(shuō)在澤。不是與是同，說(shuō)在不州。
經(jīng)說(shuō)上第四十二
故，小故，有之不必然，無(wú)之必不然。體也，若有端。大故，有之必然，無(wú)之必不然，若見(jiàn)之成見(jiàn)也。
體，若二之一，尺之端也。
知材，知也者；所以知也，而必知，若明。
慮，慮也者以其知有求也，而不必得之，若睨。
知，知也者以其知過(guò)物而能貌之，若見(jiàn)。智，智也者以其知論物，而其知之也著，若明。
仁，愛(ài)己者非為用己也，不若愛(ài)馬者，著若明。
義，志以天下為芬，而能能利之，不必用。禮，貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉，等異論也。行，所為不善名。行也，所為善名。巧也，若為盜。
實(shí)，其志氣之見(jiàn)也，使人如己，不若金聲玉服。忠，不利弱子孩，足將入正容。
孝，以親為芬，而能能利親，不必得。
信，必以其言之當(dāng)也，使人視城得金。
佴，與人遇人，眾循。
狷，為是之詒彼也，弗為也。
廉，己雖為之，知其諰也。節(jié)，非身弗行。
任，為身之所惡，以成人之所急。勇，以其敢於是也，命之；不以其不敢於彼也，害之。
力，重之謂下，與重，奮也。
生，盈之生，商不可必也。
臥，……。
夢(mèng)，……。
平，憺然。
利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也。
害。得是而惡，則是害也。其利也，非是也。
治，吾事治矣，人有治南北。譽(yù)，必其行也，其言之忻。使人督之。
誹，止其行也，其言之怍。
舉，告以文名，舉彼實(shí)故也。
言也者，諸口能之，出名者也。名若畫(huà)虎也。言也，謂言猶石致也。
且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。君，以若名者也。
功，不待時(shí)，若衣裘。
賞，上報(bào)下之功也。
罪，不在禁，惟害無(wú)罪，若殆。
罰，上報(bào)下之罪也。
侗，二人而俱見(jiàn)是楹也，若事君。久，古今旦莫。宇，東西家南北。窮，不容尺有窮，莫不容尺無(wú)窮也。
盡，俱止動(dòng)。始，時(shí)或有久，或無(wú)久，始當(dāng)無(wú)久。
化，若蛙為鶉。
損，偏去也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。益，……。
儇，俱秪也。
庫(kù)，區(qū)穴若，斯貌常。動(dòng)，偏際從者，戶(hù)樞免閟。
止，無(wú)久之不止，當(dāng)牛非馬，若矢過(guò)楹。有久之不止，當(dāng)馬非馬，若人過(guò)梁。
必，謂臺(tái)執(zhí)者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。
平，……。
同，楗與框之同長(zhǎng)也。
心中，自是往相若也。
厚，惟無(wú)所大。日中，……。
直，……。
圜，規(guī)寫(xiě)交也。
方，矩見(jiàn)交也。
倍，二尺與尺但去一。端，是無(wú)同也。
有閑，謂夾之者也。
閑，謂夾者也。尺前於區(qū)穴而后於端，不夾於端與區(qū)內(nèi)。
纑，閑虛也者。兩木之閑，謂其無(wú)木者也。
盈，無(wú)盈無(wú)厚。於石無(wú)所往而不得。
得二，堅(jiān)白異處不相盈，相非，是相外也。攖，尺與尺俱不盡。端與端俱盡。尺與端或盡或不盡。堅(jiān)白之?dāng)t相盡。體攖不相盡。
仳，兩有端而后可。
次，無(wú)厚而后可。
法，意規(guī)員三也俱，可以為法。
佴，然也者民若法也。
說(shuō)，……。
彼，凡牛樞非牛。兩也，無(wú)以非也。
辯，或謂之牛，謂之非牛，是爭(zhēng)彼也。是不俱當(dāng)。不俱當(dāng)，必或不當(dāng)，不若當(dāng)犬。為，欲難其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，無(wú)遺於其害也。而猶欲養(yǎng)之，則罹之。是猶食脯也。騷之利害，未可知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趨之而得刀，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀(guān)為窮知而縣於欲之理。惟食脯而非癡也，養(yǎng)指而非愚也，所為與所不為相疑也，非謀\也。
已，為衣，成也。治病，亡也。
使，令謂，謂也。不必成濕。故也，必待所為之成也。
名，物，達(dá)也，有實(shí)必待文名也。命之馬，類(lèi)也，若實(shí)也者必以是名也。命之臧，私也，是名也止於是實(shí)也。聲出口，俱有名，若姓字儷。
謂狗犬，命也，狗吠，舉也。叱狗，加也。知，傳受之，聞也。方不障，說(shuō)也。身觀(guān)焉，親也。所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也。志行，為也。聞，或告之，傳也。身觀(guān)焉，親也。見(jiàn)，特者體也。二者盡也。合，平立反，中志功，正也。義之為，宜也。非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。權(quán)者，兩而勿偏。
為，造臺(tái)，存也。病，亡也。買(mǎi)鬻，易也。霄盡，蕩也。順長(zhǎng)，治也。蛙鼠，化也。
同，二名一實(shí)，重同也。不外於兼，體同也。俱處?kù)妒?，合同也。有以同，?lèi)同也。異，二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類(lèi)也。
同異交得，旅偪家良，恕有無(wú)也。比度，多少也。蛇螾還圜，去就也。鳥(niǎo)逝甲動(dòng)，堅(jiān)柔也。劍尤甲，死生也。處室子母，長(zhǎng)少也。兩絕勝，白黑也。中央，旁也。論行學(xué)實(shí)，是非也。儺蹜，盛昧也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也。鶴為性，故也。賈宜，貴賤也。超城，員止也。長(zhǎng)短、前后、輕重援。
聞，……。
循，……。
言，……。執(zhí)，……。諾，相從，相去，先知，是，可，五也。正五諾，若人於知，有說(shuō)。過(guò)五諾，若員無(wú)直，無(wú)說(shuō)。用五諾，若自然矣。
服，難成，言務(wù)成之。
巧，轉(zhuǎn)九則求執(zhí)之。
法同，取同觀(guān)同，取此擇彼，問(wèn)故觀(guān)宜。
以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以有愛(ài)於人有不愛(ài)於人，止愛(ài)人，是孰宜止？彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問(wèn)之。若圣人有非而不非。
經(jīng)說(shuō)下第四十三止，彼以此其然也，說(shuō)是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。此然是必然，則俱。
謂四足獸，與生鳥(niǎo)與，物盡與，大小也。
為麋同名，俱斗，不俱二，二與斗也。包、肝、肺、子，愛(ài)也。楙茅，食與招也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。為非以是不為非，若為夫勇不為夫，為屨以買(mǎi)不為屨，夫與屨也。二與一亡，不與一在，偏去之。
有之實(shí)也，而后謂之；無(wú)文實(shí)也，則無(wú)謂也。若敷與美，謂是，則是固美也，謂他，則是非美，無(wú)謂則疑也。
見(jiàn)不見(jiàn)不離，一二相盈，廣脩，堅(jiān)白。
不，舉重不與箴，非力之任也。為握者之觭倍，非智之任也。若耳目異。木與夜孰長(zhǎng)，智與粟孰多，爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？蚓與瑟孰瑟？偏，俱一無(wú)變。
假必非也而后假。狗假霍也，猶氏霍也。
物，或傷之，然也。見(jiàn)之，智也。告之，使智也。
疑，逢為務(wù)則士，為牛廬者夏寒，逢也。舉之則輕，廢之則重，若石羽，非有力也。柿從削，非巧也，循也。斗者之敝也以飲酒，若以日中，是不可智也。愚也。智與？以已為然也與？愚也。
合，……。
俱，俱一，若牛馬四足。惟是，當(dāng)牛馬。數(shù)牛，數(shù)馬，則牛馬二；數(shù)牛馬，則牛馬一。若數(shù)指，指五而五一。
長(zhǎng)宇，徙而有處，宇。宇，南北在旦又在暮，宇徙久。
不堅(jiān)白，……。
撫堅(jiān)得白，必相盈也。
在，堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。景，光至景亡，若在，盡古息。
景，二光夾一光，一光者景也。景，光之入照若射。下者之入也高，高者之入也下。足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。在遠(yuǎn)近有端與於光，故景庫(kù)內(nèi)也。景，日之光反燭人，則景在日與人之間。
景，木柂，景短大。木正，景長(zhǎng)小。光小於木，則景大於木，非獨(dú)小也，遠(yuǎn)近。
臨，正鑒，景多寡，貌能、白黑，遠(yuǎn)近、柂正，異於光。鑒景當(dāng)俱，就去亦當(dāng)俱。俱用北。鑒者之臭，於鑒無(wú)所不鑒。景之臭無(wú)數(shù)，而必過(guò)正。故同處，其體俱，然鑒分。
鑒，中之內(nèi)。鑒者近中，則所鑒大，景亦大。遠(yuǎn)中，則所鑒小，景亦小。而必正。起於中緣正而長(zhǎng)其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠(yuǎn)中，則所鑒小，景亦小。而必易，合於中而長(zhǎng)其直也。
鑒，鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠(yuǎn)，所鑒小，景亦小，而必正。景過(guò)正故招。
負(fù)，衡木，加重焉，而不撓，極勝重也。右校交繩，無(wú)加焉而撓，極不勝重也。
衡，加重於其一旁，必垂。權(quán)重相若也相衡，則本短標(biāo)長(zhǎng)。兩加焉，重相若，則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也。
挈，有力也，引，無(wú)力也，不必，所挈之止於扦也。繩制挈之也，若以錐刺之。挈，長(zhǎng)重者下，短輕者上，上者愈得，下者愈亡。繩直權(quán)重相若，則止矣。收，上者愈喪，下者愈得，上者權(quán)重盡，則遂挈。
兩輪高，兩輪為輲，車(chē)梯也。重其前，弦其前。載弦其前胡，而縣重於其前。是梯，挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直。扦，或害之也。流梯者不得下，直也。今也廢石於平地，重不下，無(wú)旁也。若夫繩之引桄也，是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、掔、射，倚焉則不正。
柱，并石絫石耳。夾寢者法也。方石去地尺，關(guān)石於其下，縣絲於其上，使適至方石，不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而名易，收也。買(mǎi)，刀糴相為賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無(wú)變，糴有變，歲變糴則歲變刀。若鬻子。賈盡也者，盡去其所以不讎也。其所以不讎去，則讎。正賈也宜不宜，正欲不欲。若敗邦鬻室嫁子。
無(wú)，子在軍不必其死生，聞戰(zhàn)亦不必其生。前也不懼，今也懼。
或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過(guò)而以已為然。始也謂此南方，故今也謂此南方。
智論之，非智無(wú)以也。
謂，所謂，非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，其或謂之馬也。俱無(wú)勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也。
無(wú)，讓者酒，未讓?zhuān)?，不可讓也。故殆於城門(mén)與於臧也。
於，石一也，堅(jiān)白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指，子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也。是一。謂有智焉有不智焉可。若智之，則當(dāng)指之智告我，則我智之。兼指之，以二也。衡指之，參直之也。若曰必獨(dú)指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨(dú)指。所欲指不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智之是不智也，惡得為一，謂而有智焉，有不智焉。
所，春也，其埶固不可指也。逃臣不智其處，狗犬不智其名也。遺者，巧弗能網(wǎng)也。
智，智狗不重智犬，則過(guò)；重則不過(guò)。
通，問(wèn)者曰：「子知羇乎？」應(yīng)之曰：「羇何謂也？」彼曰「羇施」，則智之。若不問(wèn)羇何謂，徑應(yīng)以弗智，則過(guò)。且應(yīng)必應(yīng)問(wèn)之時(shí)。若應(yīng)「長(zhǎng)」，應(yīng)有「深淺\」、「大小」，不中；在「兵」人「長(zhǎng)」。室堂，所存也；其子，存者也。據(jù)在者而問(wèn)室堂，惡可存也？主室堂而問(wèn)存者，孰存也？是一主存者以問(wèn)所存，一主所存以問(wèn)存者。
五，金水土火火離。然火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。金之腐木，木罹火。若識(shí)麋與魚(yú)之?dāng)?shù)，惟所利。
無(wú)，欲惡傷生損壽，說(shuō)以少連，是誰(shuí)愛(ài)也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之於人也。且恕人利人，愛(ài)也，則唯恕，弗治也。
損，飽者去余，適足，不害。能害，飽，若傷糜之無(wú)脾也。且有損而后智益者，若瘧病之人於虐也。
智，以目見(jiàn)，而目以火見(jiàn)，而火不見(jiàn)。惟以五路智，久不當(dāng)。以目見(jiàn)，若以火見(jiàn)。
火，謂火熱也，非以火之熱我有，若視日。
雜所智與所不智而問(wèn)之，則必曰：「是所智也，是所不智也?！谷∪ゾ隳苤?，是兩智之也。無(wú)，若無(wú)焉，則有之而后無(wú)。無(wú)天陷，則無(wú)之而無(wú)。擢，疑無(wú)謂也。臧也今死，而春也得之又死也可。且，猶是也。且然，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工而后已。
均，發(fā)均縣，輕重而發(fā)絕，不均也。均，其絕也莫絕。
堯，或以名視人，或以實(shí)視人。舉友富商也，是以名視人也。指霍是臛也，是以實(shí)視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實(shí)處?kù)豆拧?br>狗，狗犬也，謂之殺犬，可，若兩髀。
使，令使也。義使，義，義不使，亦義。使役，義亦使役，不義亦使役。
荊，沆荊之有也。則沈淺\非荊淺\也。若易五之一。
以楹之摶也，見(jiàn)之，其於意也不易，先智。意，相也。若楹輕於萩，其於意也洋然。
段、椎、錐俱事於履，可用也。成繪屨過(guò)椎，與成椎過(guò)繪屨同，過(guò)仵也。
一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉。
非，斫半，進(jìn)前取也。前，則中無(wú)為半，猶端也。前后取則端中也。斫必半，毋與非半，不可斫也。
可，無(wú)也，已給，則當(dāng)給不可無(wú)也。
正，丸，無(wú)所處而不中縣，摶也。
宇，傴不可偏舉，宇也。進(jìn)行者先敷近，后敷遠(yuǎn)。
行，行者必先近而后遠(yuǎn)。遠(yuǎn)近脩也，先后久也。民行脩必以久也。久有窮無(wú)窮。
一，方盡類(lèi)，俱有法而異，或木或石，不害其方之相合也。盡類(lèi)猶方也，物俱然。
狂，牛與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說(shuō)牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無(wú)有。曰牛與馬不類(lèi)，用牛有角馬無(wú)角，是類(lèi)不同也?！谷舨慌e牛有角馬無(wú)角以是為類(lèi)之不同也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。
或不非牛而非牛也，則或非牛而牛也，可。故曰「牛馬非牛也」，未可，「牛馬牛也」，未可。則或可或不可，而曰「牛馬牛也未可」亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無(wú)難。
彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止於彼，此此止於此。彼此不可：彼且此也。彼此亦可：彼此止於彼此。若是而彼此也，則彼彼此此也。
唱無(wú)遇，無(wú)所用，若稗。和無(wú)遇，使也，不得已。唱而不和，是不學(xué)也。智少而不學(xué)，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，義或厚或薄。
聞，在外者，所不知也。或曰「在室者之色若是其色」。是所不智若所智也。猶白若黑也，誰(shuí)勝？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長(zhǎng)。外，親智也；室中，說(shuō)智也。
以，誖，不可也。之人之言可，是不誖，則是有可也。之人之言不可，以當(dāng)，必不審。惟，謂是霍可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行。彼若不惟其謂，則不行也。
無(wú)，南者有窮則可盡，無(wú)窮則不可盡。有窮無(wú)窮未可智，則可盡不可盡未可智。人之盈之否未可智，而人之可盡不可盡亦未可智。而必人之可盡愛(ài)也，誖。人若不盈無(wú)窮，則人有窮也。盡有窮無(wú)難。盈無(wú)窮，則無(wú)窮盡也，盡無(wú)窮無(wú)難。
不，不智其數(shù)，惡智愛(ài)民之盡之也？或者遺乎其問(wèn)也？盡問(wèn)人則盡愛(ài)其所問(wèn)，若不智其數(shù)而智愛(ài)之盡之也，無(wú)難。
仁，仁愛(ài)也。義，利也。愛(ài)利，此也。所愛(ài)所利，彼也。愛(ài)利不相為內(nèi)外，所愛(ài)利亦不相為外內(nèi)。其為仁內(nèi)也，義外也，舉愛(ài)與所利也，是狂舉也。若左目出右目入。學(xué)，以為不知學(xué)之無(wú)益也，故告之也，是。使智學(xué)之無(wú)益也，是教也，以學(xué)為無(wú)益也教，誖。
論誹，誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長(zhǎng)論短。非誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。
物，甚長(zhǎng)甚短，莫長(zhǎng)於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。取，高下以善不善為度，不若山澤。處下善於處上，下所請(qǐng)上也。不是，是則是，且是焉。今是之於是，而不之於是，故是否之是不之，則是而不之焉。今否之於是，而是之於是，故是與不是之同說(shuō)也。