（未）迎敵祠
作者：岑仲勉 撰１敵以東方來，迎之東壇，壇高八尺，堂密八，年八十者八人，主祭青旗，青神長(zhǎng)八尺者八，弩八八發(fā)而止，將服必青，其牲以雞。敵以南方來，迎之南壇，壇高七尺，堂密七，年七十者七人，主祭赤旗，赤神長(zhǎng)七尺者七，弩七七發(fā)而止，將服必赤，其牲以狗。敵以西方來，迎之西壇，壇高九尺，堂密九，年九十者九人，主祭白旗，素神長(zhǎng)九尺者九，弩九九發(fā)而止，將服必白，其牲以羊。敵以北方來，迎之北壇，壇高六尺，堂密六，年六十者六人，主祭黑旗，黑神長(zhǎng)六尺者六，弩六六發(fā)而止，將服必黑，其牲以彘。從外宅諸名大祠，靈巫或（？咸）禱焉，給禱牲。
此記敵來祭神之法，古代軍中之迷信也。
密，吳以為陛，非是；俞以為深，兩說中后一說近是。余疑密者量之總稱，包高、廣、深三事而言，否則“堂密”為一名，象征著假山，尸子：“松柏之鼠，不知堂密之有美樅?！本繛楹瘟x，尚待證明。
主祭青旗應(yīng)為句（余同），后世說部言出軍之前，必先祭旗，蓋本于此。
“從”，孫改“徙”，非是，此言從外頭所有各大名祠起，均派巫致祭，且給以祭神牲品。
２凡望氣，有大將氣，有小將氣，有往氣，有來氣，有敗氣，能得明此者可知成敗、吉兇。
此言望氣之法，亦古人迷信之一種，今通典一六二有風(fēng)云氣候雜占，即其遺法。
“有敗氣”之上，余疑脫“有勝氣”三字。
３舉巫、醫(yī)、卜有所長(zhǎng)，具藥宮之，善為舍。（望氣舍近守宮。）巫必近公社，必敬神之。巫、卜以請(qǐng)報(bào)守，守獨(dú)智巫、卜望氣之請(qǐng)而已；其出入為流言，驚駭恐吏民，謹(jǐn)微察之，斷，罪不赦。
此繼前兩節(jié)言任用巫、醫(yī)、卜之法。
具同俱，見寅篇１２，全句當(dāng)作“俱宮養(yǎng)之”，“藥”字涉上“醫(yī)”而誤。望氣猶今之氣象臺(tái)，故須特為置舍，且須與太守之署相近，便于報(bào)告。
墨子書通以“請(qǐng)”代“情”，又“智”與“知”同，言巫、卜以情報(bào)守，巫、卜望氣之情形，唯守獨(dú)知之，勿令他人知也。
“其”指巫、卜（參酉篇６２），巫卜有造謠生事擾亂人心者，應(yīng)密加偵察（微察），各處罰不赦。王以“斷”為“斬”，但從墨子各篇觀之，“斷”字包含多種處罰方法，不盡是斬刑。
４收賢大夫及有方技者若工，弟之。舉屠、酤者置廚給事，弟之。酤，賣酒人?！暗堋?，孫解為“秩”，于解為“夷”，均誤，畢解“次第”，較得其意，即言分別其能力而為之品第，使互相統(tǒng)屬也。賢大夫、方技士及百工為一類，屠宰及沽酒人為一類。
５凡守城之法，縣師受事，出葆，循溝防，筑薦通涂，修城。百官共財(cái)，百工即事。司馬視城修，卒伍，設(shè)守門，二人掌右閹，二人掌左閹，四人掌閉，百甲坐之。此略言守城初期各人的職務(wù)，自此以下五節(jié)，所敘與迎敵祠無關(guān)。
周禮地官有縣師，云：“若將有軍旅、會(huì)同、田役之戒，則受●于司馬以作其眾庶及馬牛車，輦會(huì)其車人之卒伍，使皆備旗、鼓、兵器以帥而至。”其職是擔(dān)任動(dòng)員事務(wù)的一部，受事，猶任事也。葆即堡壘，出葆者視察堡壘。循，巡也，巡視河溝防務(wù)，后世之濠，亦通稱為護(hù)城河。薦與薦通，孫云：“左傳哀八年‘栫之以棘’，杜注云‘雍也’，釋文云‘栫一作薦’。筑薦通涂謂雍塞通達(dá)之涂也?！豹q之現(xiàn)代之布鐵網(wǎng)、埋地雷矣。共即供給，百官共財(cái)，百工即事，則有錢者出錢，無錢者出力之謂。
閹即掩，此處作名詞用，猶云右扇、左扇，每扇兩人，合之則四人，共司啟閉之務(wù)。甲指甲士，每門有百甲士坐守。
６城上步，一甲，一戟，其贊三人，五步有五長(zhǎng)，十步有什長(zhǎng)，百步有百長(zhǎng)，旁有大率，中有大將，皆有司吏卒長(zhǎng)。城上當(dāng)階，有司守之。
此約言城上自將以下之軍隊(duì)編制。
步者每步也，子篇６７“樓卒率一步一人”，一帶甲，一持戟，合贊佐三人計(jì)之，即五步內(nèi)計(jì)有五人。五長(zhǎng)即伍長(zhǎng)。什長(zhǎng)見子篇４６。旁，四旁也。率即帥。申篇５及酉篇５均有四面、四門之將，即分守四旁者。皆有司吏卒長(zhǎng)，疑當(dāng)作“吏卒長(zhǎng)皆有司”。
城上當(dāng)階，疑是上城之道。
７移中中處，澤急而奏之，士皆有職。此言處理簿書之法。
古人稱簿書曰“中”，見周禮，前一“中”字指簿書（舊解都誤），“中處”言適中之處，澤同擇，謂將文書移于適中之處，擇其緊急者奏之于上官，今官署收發(fā)處呈送文書，分列平常、緊要、至急數(shù)項(xiàng)，即其遺意。
士皆有職句，即前節(jié)“吏卒長(zhǎng)皆有司”之注文。８城之外，矢之所逮，壞其墻，無以為客圉，三十里之內(nèi)，薪、蒸、木皆入內(nèi)，狗、彘、豚、雞，食其肉，斂其骸以為醢，腹病者以起。
此言城外堅(jiān)壁清野之大概。逮，及也；圉，捍圉也。凡墻皆壞之，勿使敵人得利用為掩蔽物。
蒸亦薪類，狗、豕等骨制成肉醬，可以治病，運(yùn)注謂以骨髓和？，可止泄利。
９城之內(nèi)，薪、蒸、廬、室，矢之所逮，皆為之涂菌。令昏緯狗、纂馬、掔緯。靜夜聞鼓聲而●，所以閹客之氣也，所以固民之意也，故時(shí)●則民不疾矣。
此言城內(nèi)安定民心之法。孫云：“凡守城之法以下至此，疑他篇之文，錯(cuò)著于此。”
涂同涂，涂菌即子篇２４所云積薪善蒙涂，毋令外火能傷。緯、纂皆系也，掔，固也，言到晚上即將狗馬拴系堅(jiān)固，勿令奔逸。
●同噪，閹，壓也。夜靜聞鼓則群噪，所以驚敵營(yíng)，故曰壓敵之氣。但此種方法亦須善應(yīng)用之，不然，反易招致自己之驚擾矣。又前５節(jié)之“閹”代“掩”字，此處之“閹”代“壓”字，古書多重聲而不重形，其難讀之原因，即由于此。
１０祝、史乃告于四望山川、社稷，先于戎，乃退。公素服誓于太廟，曰：其人為不道，不修義詳，唯力是上，曰：予必壞亡爾社稷，滅爾百姓。二參子尚夜自廈，以勤寡人，和心比力兼左右，各死而守。既誓，公乃退食，舍于中太廟之右，祝、史舍于社。百官具御，乃升，鼓于門，右置旗，左置旌，于隅練名，射參發(fā)，告勝，五兵咸備。乃下，出俟，升望我郊。乃命鼓，俄升，役司馬射自門右，蓬矢射之，矛參發(fā)，弓弩繼之；校自門左，先以揮，木石繼之。祝、史、宗人告社，覆之以甑。
此言戰(zhàn)事前，祝、史（太祝及太史）祭告四周山川及諸侯誓師之禮，今僅略解其字義。戎，戰(zhàn)事也，按先于戎謂戰(zhàn)前。公指當(dāng)日之諸侯。其人指敵人。舊本“唯乃是王”，孫改“唯力是正”，于改“唯乃是匡”，今從吳改。
因“上”與“詳”韻，且于改者上下文氣不接也；“詳”，余疑是“讓”字。予必壞亡爾社稷，滅爾百姓二句，述敵人之語(yǔ)。參即三，下同?！吧小毕?，蘇謂當(dāng)脫“夙”字。廈，畢疑厲之訛。左右，助也。死同尸，主管也。
于隅練名，或即在門之左右隅作銘識(shí)。
俄者，須臾之間。役司馬，官名。校，軍吏。揮，景羲謂即徽字，戰(zhàn)時(shí)置于衣下，各有處，厭勝用之，以除不祥，若然，則即日軍所常佩千人針神符之類。覆之以甑，亦厭勝術(shù)之一。
此記敵來祭神之法，古代軍中之迷信也。
密，吳以為陛，非是；俞以為深，兩說中后一說近是。余疑密者量之總稱，包高、廣、深三事而言，否則“堂密”為一名，象征著假山，尸子：“松柏之鼠，不知堂密之有美樅?！本繛楹瘟x，尚待證明。
主祭青旗應(yīng)為句（余同），后世說部言出軍之前，必先祭旗，蓋本于此。
“從”，孫改“徙”，非是，此言從外頭所有各大名祠起，均派巫致祭，且給以祭神牲品。
２凡望氣，有大將氣，有小將氣，有往氣，有來氣，有敗氣，能得明此者可知成敗、吉兇。
此言望氣之法，亦古人迷信之一種，今通典一六二有風(fēng)云氣候雜占，即其遺法。
“有敗氣”之上，余疑脫“有勝氣”三字。
３舉巫、醫(yī)、卜有所長(zhǎng)，具藥宮之，善為舍。（望氣舍近守宮。）巫必近公社，必敬神之。巫、卜以請(qǐng)報(bào)守，守獨(dú)智巫、卜望氣之請(qǐng)而已；其出入為流言，驚駭恐吏民，謹(jǐn)微察之，斷，罪不赦。
此繼前兩節(jié)言任用巫、醫(yī)、卜之法。
具同俱，見寅篇１２，全句當(dāng)作“俱宮養(yǎng)之”，“藥”字涉上“醫(yī)”而誤。望氣猶今之氣象臺(tái)，故須特為置舍，且須與太守之署相近，便于報(bào)告。
墨子書通以“請(qǐng)”代“情”，又“智”與“知”同，言巫、卜以情報(bào)守，巫、卜望氣之情形，唯守獨(dú)知之，勿令他人知也。
“其”指巫、卜（參酉篇６２），巫卜有造謠生事擾亂人心者，應(yīng)密加偵察（微察），各處罰不赦。王以“斷”為“斬”，但從墨子各篇觀之，“斷”字包含多種處罰方法，不盡是斬刑。
４收賢大夫及有方技者若工，弟之。舉屠、酤者置廚給事，弟之。酤，賣酒人?！暗堋?，孫解為“秩”，于解為“夷”，均誤，畢解“次第”，較得其意，即言分別其能力而為之品第，使互相統(tǒng)屬也。賢大夫、方技士及百工為一類，屠宰及沽酒人為一類。
５凡守城之法，縣師受事，出葆，循溝防，筑薦通涂，修城。百官共財(cái)，百工即事。司馬視城修，卒伍，設(shè)守門，二人掌右閹，二人掌左閹，四人掌閉，百甲坐之。此略言守城初期各人的職務(wù)，自此以下五節(jié)，所敘與迎敵祠無關(guān)。
周禮地官有縣師，云：“若將有軍旅、會(huì)同、田役之戒，則受●于司馬以作其眾庶及馬牛車，輦會(huì)其車人之卒伍，使皆備旗、鼓、兵器以帥而至。”其職是擔(dān)任動(dòng)員事務(wù)的一部，受事，猶任事也。葆即堡壘，出葆者視察堡壘。循，巡也，巡視河溝防務(wù)，后世之濠，亦通稱為護(hù)城河。薦與薦通，孫云：“左傳哀八年‘栫之以棘’，杜注云‘雍也’，釋文云‘栫一作薦’。筑薦通涂謂雍塞通達(dá)之涂也?！豹q之現(xiàn)代之布鐵網(wǎng)、埋地雷矣。共即供給，百官共財(cái)，百工即事，則有錢者出錢，無錢者出力之謂。
閹即掩，此處作名詞用，猶云右扇、左扇，每扇兩人，合之則四人，共司啟閉之務(wù)。甲指甲士，每門有百甲士坐守。
６城上步，一甲，一戟，其贊三人，五步有五長(zhǎng)，十步有什長(zhǎng)，百步有百長(zhǎng)，旁有大率，中有大將，皆有司吏卒長(zhǎng)。城上當(dāng)階，有司守之。
此約言城上自將以下之軍隊(duì)編制。
步者每步也，子篇６７“樓卒率一步一人”，一帶甲，一持戟，合贊佐三人計(jì)之，即五步內(nèi)計(jì)有五人。五長(zhǎng)即伍長(zhǎng)。什長(zhǎng)見子篇４６。旁，四旁也。率即帥。申篇５及酉篇５均有四面、四門之將，即分守四旁者。皆有司吏卒長(zhǎng)，疑當(dāng)作“吏卒長(zhǎng)皆有司”。
城上當(dāng)階，疑是上城之道。
７移中中處，澤急而奏之，士皆有職。此言處理簿書之法。
古人稱簿書曰“中”，見周禮，前一“中”字指簿書（舊解都誤），“中處”言適中之處，澤同擇，謂將文書移于適中之處，擇其緊急者奏之于上官，今官署收發(fā)處呈送文書，分列平常、緊要、至急數(shù)項(xiàng)，即其遺意。
士皆有職句，即前節(jié)“吏卒長(zhǎng)皆有司”之注文。８城之外，矢之所逮，壞其墻，無以為客圉，三十里之內(nèi)，薪、蒸、木皆入內(nèi)，狗、彘、豚、雞，食其肉，斂其骸以為醢，腹病者以起。
此言城外堅(jiān)壁清野之大概。逮，及也；圉，捍圉也。凡墻皆壞之，勿使敵人得利用為掩蔽物。
蒸亦薪類，狗、豕等骨制成肉醬，可以治病，運(yùn)注謂以骨髓和？，可止泄利。
９城之內(nèi)，薪、蒸、廬、室，矢之所逮，皆為之涂菌。令昏緯狗、纂馬、掔緯。靜夜聞鼓聲而●，所以閹客之氣也，所以固民之意也，故時(shí)●則民不疾矣。
此言城內(nèi)安定民心之法。孫云：“凡守城之法以下至此，疑他篇之文，錯(cuò)著于此。”
涂同涂，涂菌即子篇２４所云積薪善蒙涂，毋令外火能傷。緯、纂皆系也，掔，固也，言到晚上即將狗馬拴系堅(jiān)固，勿令奔逸。
●同噪，閹，壓也。夜靜聞鼓則群噪，所以驚敵營(yíng)，故曰壓敵之氣。但此種方法亦須善應(yīng)用之，不然，反易招致自己之驚擾矣。又前５節(jié)之“閹”代“掩”字，此處之“閹”代“壓”字，古書多重聲而不重形，其難讀之原因，即由于此。
１０祝、史乃告于四望山川、社稷，先于戎，乃退。公素服誓于太廟，曰：其人為不道，不修義詳，唯力是上，曰：予必壞亡爾社稷，滅爾百姓。二參子尚夜自廈，以勤寡人，和心比力兼左右，各死而守。既誓，公乃退食，舍于中太廟之右，祝、史舍于社。百官具御，乃升，鼓于門，右置旗，左置旌，于隅練名，射參發(fā)，告勝，五兵咸備。乃下，出俟，升望我郊。乃命鼓，俄升，役司馬射自門右，蓬矢射之，矛參發(fā)，弓弩繼之；校自門左，先以揮，木石繼之。祝、史、宗人告社，覆之以甑。
此言戰(zhàn)事前，祝、史（太祝及太史）祭告四周山川及諸侯誓師之禮，今僅略解其字義。戎，戰(zhàn)事也，按先于戎謂戰(zhàn)前。公指當(dāng)日之諸侯。其人指敵人。舊本“唯乃是王”，孫改“唯力是正”，于改“唯乃是匡”，今從吳改。
因“上”與“詳”韻，且于改者上下文氣不接也；“詳”，余疑是“讓”字。予必壞亡爾社稷，滅爾百姓二句，述敵人之語(yǔ)。參即三，下同?！吧小毕?，蘇謂當(dāng)脫“夙”字。廈，畢疑厲之訛。左右，助也。死同尸，主管也。
于隅練名，或即在門之左右隅作銘識(shí)。
俄者，須臾之間。役司馬，官名。校，軍吏。揮，景羲謂即徽字，戰(zhàn)時(shí)置于衣下，各有處，厭勝用之，以除不祥，若然，則即日軍所常佩千人針神符之類。覆之以甑，亦厭勝術(shù)之一。