卷五
作者：墨翟非攻上第十七
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扦其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
殺一人謂之不義，必有一死罪矣，若以此說往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義，情不知其不義也，故書其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
非攻中第十八
子墨子言曰：“古者王公大人，為政于國家者，情欲譽(yù)之審，賞罰之當(dāng)，刑政之不過失?！?
是故子墨子曰：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見知隱’。謀若此，可得而知矣。今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。今嘗計(jì)軍上，竹箭羽旄幄幕，甲盾撥劫，往而靡壞腑爛不反者，不可勝數(shù)；又與矛戟戈劍乘車，其往則碎折靡壞而不反者，不可勝數(shù)；與其牛馬肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數(shù)；與其涂道之脩遠(yuǎn)，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數(shù)也；與其居處之不安，食飲之不時(shí)，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)；喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計(jì)，則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數(shù)?！?
國家發(fā)政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾，然而何為為之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故為之。”子墨子言曰：“計(jì)其所自勝，無所可用也。計(jì)其所得，反不如所喪者之多。今攻三里之城，七里之郭，攻此不用銳，且無殺而徒得此然也。殺人多必?cái)?shù)于萬，寡必?cái)?shù)于千，然后三里之城、七里之郭，且可得也。今萬乘之國，虛數(shù)于千，不勝而入廣衍數(shù)于萬，不勝而辟。然則土地者，所有余也，士民者，所不足也。今盡士民之死，嚴(yán)下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有余也。為政若此，非國之務(wù)者也?！?
飾攻戰(zhàn)者言曰：“南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封于天下之時(shí)，其土地之方，未至有數(shù)百里也；人徒之眾，未至有數(shù)十萬人也。以攻戰(zhàn)之故，土地之博至有數(shù)千里也；人徒之眾至有數(shù)百萬人。故當(dāng)攻戰(zhàn)而不可為也?！弊幽友栽唬骸半m四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫(yī)之藥人之有病者然。今有醫(yī)于此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之，萬人食此，若醫(yī)四五人得利焉，猶謂之非行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國于天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰(zhàn)亡者，不可勝數(shù)。何以知其然也？東方自莒之國者，其為國甚小，閑于大國之閑，不敬事于大，大國亦弗之從而愛利。是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計(jì)莒之所以亡于齊越之間者，以是攻戰(zhàn)也。雖南者陳、蔡，其所以亡于吳越之閑者，亦以攻戰(zhàn)。雖北者且不一著何，其所以亡于燕、代、胡、貊之閑者，亦以攻戰(zhàn)也?！笔枪首幽友栽唬骸肮耪咄豕笕耍橛枚鴲菏?，欲安而惡危，故當(dāng)攻戰(zhàn)而不可不非?！?飾攻戰(zhàn)者之言曰：“彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰(zhàn)于天下，誰敢不賓服哉？”子墨子言曰：“ 子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？古者吳闔閭教七年，奉甲執(zhí)兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之徑，戰(zhàn)于柏舉，中楚國而朝宋與及魯。至夫差之身，北而攻齊，舍于汶上，戰(zhàn)于艾陵，大敗齊人而葆之大山；東而攻越，濟(jì)三江五湖，而葆之會(huì)稽。九夷之國莫不賓服。于是退不能賞孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，譽(yù)其智，怠于教，遂筑姑蘇之臺(tái)，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王句踐視吳上下不相得，收其眾以復(fù)其讎，入北郭，徙大內(nèi)，圍王宮而吳國以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫為強(qiáng)焉。計(jì)其土地之博，人徒之眾，欲以抗諸侯，以為英名。攻戰(zhàn)之速，故差論其爪牙之士，皆列其舟車之眾，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，又攻茲范氏而大敗之，并三家以為一家，而不止，又圍趙襄子于晉陽。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：‘古者有語，唇亡則齒寒’。趙氏朝亡，我夕從之，趙氏夕；亡，我朝從之。詩曰‘魚水不務(wù)，陸將何及乎！’”是以三主之君，一心戮力辟門除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內(nèi)，擊智伯大敗之?！?
是故子墨子言曰：“古者有語曰：‘君子不鏡于水而鏡于人，鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。今以攻戰(zhàn)為利，則蓋嘗鑒之于智伯之事乎？此其為不吉而兇，既可得而知矣?！?
非攻下第十九
子墨子言曰：“今天下之所譽(yù)善者，其說將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？雖使下愚之人，必曰：‘將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之’。今天下之所同義者，圣王之法也。今天下之諸侯將猶多皆免攻伐并兼，則是有譽(yù)義之名，而不察其實(shí)也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉？是故古之知者之為天下度也，必順慮其義，而后為之行，是以動(dòng)則不疑，速通成得其所欲，而順天鬼百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內(nèi)，焉率天下之百姓，以農(nóng)臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽(yù)之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人天下之諸侯則不然，將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進(jìn)而柱乎斗，曰‘ 死命為上，多殺次之，身傷者為下，又況失列北橈乎哉，罪死無赦’，以譂其眾。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人，為利人也博矣。又計(jì)其費(fèi)此，為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰：將不勇，士不分，兵不利，教不習(xí)，師不眾，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強(qiáng)。植心不堅(jiān)，與國諸侯疑，與國諸侯疑，則敵生慮，而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務(wù)也。今不嘗觀其說好攻伐之國？若使中興師，君子庶人也，必且數(shù)千，徒倍十萬，然后足以師而動(dòng)矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月，是上不暇聽治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織纴，則是國家失卒，而百姓易務(wù)也，然而又與其車馬之罷弊也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠(yuǎn)，糧食下繼傺，食飲之時(shí)，廁役以此饑寒凍餒疾病，而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也。此其為不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，樂而行之。則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好戰(zhàn)之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意于天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也。是人不足而地有余也。今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足，而重有余也”。 今遝夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：“ 以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗，四電誘袛，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有酷命，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮，用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之。湯焉敢奉率其眾，是以鄉(xiāng)有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城。少少有神來告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城閑西北之隅。湯奉桀眾以克有，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服。則此湯之所以誅桀也。遝至乎商王紂天不序其德，祀用失時(shí)。兼夜中，十日雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：‘天命周文王伐殷有國?！╊崄碣e，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神曰：予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之’。武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也”。
則夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗始討此睢山之閑，越王繄?zhí)潯?，出自有遽，始邦于越，唐叔與呂尚邦齊晉。此皆地方數(shù)百里，今以并國之故，四分天下而有之。是故何也？ ”子墨子曰；“子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有余，今以并國之故，萬國有余皆滅，而四國獨(dú)立。此譬猶醫(yī)之藥萬有余人，而四人愈也，則不可謂良醫(yī)矣?！?
則夫好攻伐之君又飾其說曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也?！弊幽釉唬骸敖袢粲心芤粤x名立于天下，以德求諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之。以此效大國，則小國之君說，人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以爭諸侯之?dāng)?，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣。其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務(wù)矣?！?
是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士居子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若非攻之為說，而將不可不察者此也。”
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扦其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
殺一人謂之不義，必有一死罪矣，若以此說往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義，情不知其不義也，故書其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
非攻中第十八
子墨子言曰：“古者王公大人，為政于國家者，情欲譽(yù)之審，賞罰之當(dāng)，刑政之不過失?！?
是故子墨子曰：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見知隱’。謀若此，可得而知矣。今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。今嘗計(jì)軍上，竹箭羽旄幄幕，甲盾撥劫，往而靡壞腑爛不反者，不可勝數(shù)；又與矛戟戈劍乘車，其往則碎折靡壞而不反者，不可勝數(shù)；與其牛馬肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數(shù)；與其涂道之脩遠(yuǎn)，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數(shù)也；與其居處之不安，食飲之不時(shí)，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)；喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計(jì)，則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數(shù)?！?
國家發(fā)政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾，然而何為為之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故為之。”子墨子言曰：“計(jì)其所自勝，無所可用也。計(jì)其所得，反不如所喪者之多。今攻三里之城，七里之郭，攻此不用銳，且無殺而徒得此然也。殺人多必?cái)?shù)于萬，寡必?cái)?shù)于千，然后三里之城、七里之郭，且可得也。今萬乘之國，虛數(shù)于千，不勝而入廣衍數(shù)于萬，不勝而辟。然則土地者，所有余也，士民者，所不足也。今盡士民之死，嚴(yán)下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有余也。為政若此，非國之務(wù)者也?！?
飾攻戰(zhàn)者言曰：“南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封于天下之時(shí)，其土地之方，未至有數(shù)百里也；人徒之眾，未至有數(shù)十萬人也。以攻戰(zhàn)之故，土地之博至有數(shù)千里也；人徒之眾至有數(shù)百萬人。故當(dāng)攻戰(zhàn)而不可為也?！弊幽友栽唬骸半m四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫(yī)之藥人之有病者然。今有醫(yī)于此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之，萬人食此，若醫(yī)四五人得利焉，猶謂之非行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國于天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰(zhàn)亡者，不可勝數(shù)。何以知其然也？東方自莒之國者，其為國甚小，閑于大國之閑，不敬事于大，大國亦弗之從而愛利。是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計(jì)莒之所以亡于齊越之間者，以是攻戰(zhàn)也。雖南者陳、蔡，其所以亡于吳越之閑者，亦以攻戰(zhàn)。雖北者且不一著何，其所以亡于燕、代、胡、貊之閑者，亦以攻戰(zhàn)也?！笔枪首幽友栽唬骸肮耪咄豕笕耍橛枚鴲菏?，欲安而惡危，故當(dāng)攻戰(zhàn)而不可不非?！?飾攻戰(zhàn)者之言曰：“彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰(zhàn)于天下，誰敢不賓服哉？”子墨子言曰：“ 子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？古者吳闔閭教七年，奉甲執(zhí)兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之徑，戰(zhàn)于柏舉，中楚國而朝宋與及魯。至夫差之身，北而攻齊，舍于汶上，戰(zhàn)于艾陵，大敗齊人而葆之大山；東而攻越，濟(jì)三江五湖，而葆之會(huì)稽。九夷之國莫不賓服。于是退不能賞孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，譽(yù)其智，怠于教，遂筑姑蘇之臺(tái)，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王句踐視吳上下不相得，收其眾以復(fù)其讎，入北郭，徙大內(nèi)，圍王宮而吳國以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫為強(qiáng)焉。計(jì)其土地之博，人徒之眾，欲以抗諸侯，以為英名。攻戰(zhàn)之速，故差論其爪牙之士，皆列其舟車之眾，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，又攻茲范氏而大敗之，并三家以為一家，而不止，又圍趙襄子于晉陽。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：‘古者有語，唇亡則齒寒’。趙氏朝亡，我夕從之，趙氏夕；亡，我朝從之。詩曰‘魚水不務(wù)，陸將何及乎！’”是以三主之君，一心戮力辟門除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內(nèi)，擊智伯大敗之?！?
是故子墨子言曰：“古者有語曰：‘君子不鏡于水而鏡于人，鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。今以攻戰(zhàn)為利，則蓋嘗鑒之于智伯之事乎？此其為不吉而兇，既可得而知矣?！?
非攻下第十九
子墨子言曰：“今天下之所譽(yù)善者，其說將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？雖使下愚之人，必曰：‘將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之’。今天下之所同義者，圣王之法也。今天下之諸侯將猶多皆免攻伐并兼，則是有譽(yù)義之名，而不察其實(shí)也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉？是故古之知者之為天下度也，必順慮其義，而后為之行，是以動(dòng)則不疑，速通成得其所欲，而順天鬼百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內(nèi)，焉率天下之百姓，以農(nóng)臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽(yù)之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人天下之諸侯則不然，將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進(jìn)而柱乎斗，曰‘ 死命為上，多殺次之，身傷者為下，又況失列北橈乎哉，罪死無赦’，以譂其眾。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人，為利人也博矣。又計(jì)其費(fèi)此，為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰：將不勇，士不分，兵不利，教不習(xí)，師不眾，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強(qiáng)。植心不堅(jiān)，與國諸侯疑，與國諸侯疑，則敵生慮，而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務(wù)也。今不嘗觀其說好攻伐之國？若使中興師，君子庶人也，必且數(shù)千，徒倍十萬，然后足以師而動(dòng)矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月，是上不暇聽治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織纴，則是國家失卒，而百姓易務(wù)也，然而又與其車馬之罷弊也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠(yuǎn)，糧食下繼傺，食飲之時(shí)，廁役以此饑寒凍餒疾病，而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也。此其為不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，樂而行之。則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好戰(zhàn)之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意于天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也。是人不足而地有余也。今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足，而重有余也”。 今遝夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：“ 以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗，四電誘袛，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有酷命，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮，用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之。湯焉敢奉率其眾，是以鄉(xiāng)有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城。少少有神來告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城閑西北之隅。湯奉桀眾以克有，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服。則此湯之所以誅桀也。遝至乎商王紂天不序其德，祀用失時(shí)。兼夜中，十日雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：‘天命周文王伐殷有國?！╊崄碣e，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神曰：予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之’。武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也”。
則夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗始討此睢山之閑，越王繄?zhí)潯?，出自有遽，始邦于越，唐叔與呂尚邦齊晉。此皆地方數(shù)百里，今以并國之故，四分天下而有之。是故何也？ ”子墨子曰；“子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有余，今以并國之故，萬國有余皆滅，而四國獨(dú)立。此譬猶醫(yī)之藥萬有余人，而四人愈也，則不可謂良醫(yī)矣?！?
則夫好攻伐之君又飾其說曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也?！弊幽釉唬骸敖袢粲心芤粤x名立于天下，以德求諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之。以此效大國，則小國之君說，人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以爭諸侯之?dāng)?，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣。其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務(wù)矣?！?
是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士居子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若非攻之為說，而將不可不察者此也。”