卷七
作者：墨翟天志上第二十六
子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其處家者知之。若處家得罪于家長(zhǎng)，猶有鄰家所避逃之。然且親戚兄弟所知識(shí)，共相儆戒，皆曰：‘不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪于家長(zhǎng)，而可為也！’非獨(dú)處家者為然，雖處國(guó)亦然。處國(guó)得罪于國(guó)君，猶有鄰國(guó)所避逃之，然且親戚兄弟所知識(shí)，共相儆戒皆曰：‘不可不戒矣！不可不慎矣！誰(shuí)亦有處國(guó)得罪于國(guó)君，而可為也’！此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無(wú)所避逃之者，相儆戒豈不愈厚，然后可哉？且語(yǔ)言有之曰：‘焉而晏日焉而得罪，將惡避逃之？’曰無(wú)所避逃之。夫天不可為林谷幽門無(wú)人，明必見(jiàn)之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓，以從事于禍祟中也。然則何以知天之欲義而惡不義？曰天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也。
曰且夫義者政也，無(wú)從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次己而為政，有士政之；士竭力從事，未得次己而為政，有將軍大夫政之；將軍大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公諸侯政之；三公諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之；天子未得次己而為政，有天政之。天子為政于三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之為政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹湯文武，欲以天之為政于天子，明說(shuō)天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之為政于天子者也。 故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也，故于富且貴者，當(dāng)天意而不可不順，順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰(shuí)順天意而得賞者？誰(shuí)反天意而得罰者？”子墨子言曰：“昔三代圣王禹湯文武，此順天意而得賞也。昔三代之暴王桀紂幽厲，此反天意而得罰者也。然則禹湯文武其得賞何以也？”子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下愛(ài)人，故天意曰：‘此之我所愛(ài)，兼而愛(ài)之；我所利，兼而利之。愛(ài)人者此為博焉，利人者此為厚焉?！适官F為天子，富有天下，業(yè)萬(wàn)世子孫，傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之圣王?！比粍t桀紂幽厲得其罰何以也？”子墨子言曰：“其事上詬天，中詬鬼，下賊人，故天意曰：‘此之我所愛(ài)，別而惡之，我所利，交而賊之。惡人者此為之博也，賊人者此為之厚也?！适共坏媒K其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。
然則何以知天之愛(ài)天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？四海之內(nèi)，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神，天有邑人，何用弗愛(ài)也？且吾言殺一不辜者必有一不祥。殺不辜者誰(shuí)也？則人也。予之不祥者誰(shuí)也？則天也。若以天為不愛(ài)天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天予之不祥？此我所以知天之愛(ài)天下之百姓也。
順天意者，義政也。反天意者，力政也。然義政將柰何哉？”子墨子言曰：“處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利無(wú)所不利，故舉天下美名加之，謂之圣王，力政者則與此異，言非此，行反此，猶幸馳也。處大國(guó)攻小國(guó)，處大家篡小家，強(qiáng)者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利無(wú)所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王?！?
子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩，輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也?！裉煜轮烤又畷?，不可勝載，言語(yǔ)不可盡計(jì)，上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，其于仁義則大相遠(yuǎn)也。何以知之？曰我得天下之明法以度之?！?天志中第二十七
子墨子言曰：“今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？ ”子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無(wú)義則亂，是以知義之為善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然后得為政乎愚且賤者，此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴，天為知而已矣。然則義果自天出矣?！?
今天下之人曰：“當(dāng)若天子之貴于諸侯，諸侯之貴于大夫，碻明知之。然吾未知天之貴且知于天子也。 ”子墨子曰：“吾所以知天之貴且知于天子者有矣。曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之，然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之貴且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之。曰：‘明哲維天，臨君下土。 ’則此語(yǔ)天之貴且知于天子。不知亦有貴知夫天者乎？曰：天為貴，天為知而已矣。然則義果自天出矣?！?
是故子墨子曰：“今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也?！奔纫蕴熘庖詾椴豢刹簧饕眩粍t天之將何欲何憎？子墨子曰：“天之意不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也。又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也。上強(qiáng)聽治，則國(guó)家治矣，下強(qiáng)從事則財(cái)用足矣。若國(guó)家治財(cái)用足，則內(nèi)有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環(huán)璧珠玉，以聘撓四鄰。諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。內(nèi)有以食饑息勞，持養(yǎng)其萬(wàn)民，則君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也！
且夫天子之有天下也，辟之無(wú)以異乎國(guó)君諸侯之有四境之內(nèi)也。今國(guó)君諸侯之有四境之內(nèi)也，夫豈欲其臣國(guó)萬(wàn)民之相為不利哉？今若處大國(guó)則攻小國(guó)，處大家則亂小家，欲以此求賞譽(yù)，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無(wú)已異此。今若處大國(guó)則攻小國(guó)，處大都則伐小都，欲以此求福祿于天，福祿終不得，而禍祟必至矣。然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰病疾禍祟也。若已不為天之所欲，而為天之所不欲，是率天下之萬(wàn)民以從事乎禍祟之中也。故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱也節(jié)，四時(shí)調(diào)，陰陽(yáng)雨露也時(shí)，五谷孰，六畜遂，疾災(zāi)戾疫兇饑則不至?！笔枪首幽釉唬骸敖裉煜轮?，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也！
且夫天下蓋有不仁不祥者，曰當(dāng)若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。故天下之君子，與謂之不祥者。今夫天兼天下而愛(ài)之，撽遂萬(wàn)物以利之，若豪之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣。然獨(dú)無(wú)報(bào)夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細(xì)而不明大也。
且吾所以知天之愛(ài)民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之；雷降雪霜雨露，以長(zhǎng)遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之；列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財(cái)。自古及今，未嘗不有此也。今有人于此，歡若愛(ài)其子，竭力單務(wù)以利之，其子長(zhǎng)，而無(wú)報(bào)子求父，故天下之君子與謂之不仁不祥。今夫天兼天下而愛(ài)之，撽遂萬(wàn)物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣，然獨(dú)無(wú)報(bào)夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細(xì)而不明大也。
且吾所以知天愛(ài)民之厚者，不止此而足矣。曰殺不辜者，天予不祥。不辜者誰(shuí)也？曰人也。予之不祥者誰(shuí)也？曰天也。若天不愛(ài)民之厚，夫胡說(shuō)人殺不辜，而天予之不祥哉？此吾之所以知天之愛(ài)民之厚也。
且吾所以知天之愛(ài)民之厚者，不止此而已矣。曰愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者有之；憎人賊人，反天之意，得天之罰者亦有矣。夫愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者誰(shuí)也？曰若昔三代圣王，堯舜禹湯文武者是也。堯舜禹湯文武焉所從事？曰從事兼，不從事別。兼者，處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤。觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無(wú)所不利，是謂天德。聚斂天下之美名而加之焉，曰：此仁也，義也，愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者也。不止此而已，書于竹帛，鏤之金石，琢之槃?dòng)?，傳遺后世子孫。曰將何以為？將以識(shí)夫愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者也?；室拥乐唬骸壑^文王，予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則?！凵破漤?lè)▌t也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽(yù)至今不息。故夫愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已。夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者誰(shuí)也？曰若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。桀紂幽厲焉所從事？曰從事別，不從事兼。別者，處大國(guó)則攻小國(guó)，處大家則亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無(wú)所利，是謂天賊。聚斂天下之丑名而加之焉，曰此非仁也，非義也。憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。不止此而已，又書其事于竹帛，鏤之金石，琢之槃?dòng)?，傳遺后世子孫。曰將何以為？將以識(shí)夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。大誓之道之曰：‘紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋僇其務(wù)(或罔懲其侮)。天亦縱棄紂而不葆?！焯煲钥v棄紂而不葆者，反天之意也。故夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。 ”
是故子墨子之有天之，辟人無(wú)以異乎輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今夫輪人操其規(guī)，將以量度天下之圜與不圜也，曰：中吾規(guī)者謂之圜，不中吾規(guī)者謂之不圜。是以圜與不圜，皆可得而知也。此其故何？則圜法明也。匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也。曰：中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。是以方與不方，皆可得而知之。此其故何？則方法明也。故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬(wàn)民為文學(xué)出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行，反天之意，謂之不善意行；觀其言談，順天之意，謂之善言談，反天之意，謂之不善言談；觀其刑政，順天之意，謂之善刑政，反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也?！?
天志下第二十八
子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說(shuō)將何哉？則是天下士君子，皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，處人之家，不戒不慎之，而有處人之國(guó)者乎？’今人處若國(guó)得罪，將猶有異國(guó)所，以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，處人之國(guó)者，不可不戒慎也！’ 今人皆處天下而事天，得罪于天，將無(wú)所以避逃之者矣。然而莫知以相極戒也，吾以此知大物則不知者也?！?
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰義者正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無(wú)義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，無(wú)自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正，有士正之；士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之；天子不得次己而為政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人，明以此說(shuō)人曰：‘天子有善，天能賞之；天子有過(guò)，天能罰之。’天子賞罰不當(dāng)，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時(shí)，天子必且犓豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以禱祠祈福于天，我未嘗聞天之禱祈福于天子也，吾以此知天之重且貴于天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰誰(shuí)為知？天為知。然則義果自天出也。 今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。曰順天之意何若？曰兼愛(ài)天下之人。何以知兼愛(ài)天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今無(wú)有遠(yuǎn)靈孤夷之國(guó)，皆犓豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。茍兼而食焉，必兼而愛(ài)之。譬之若楚、越之君，今是楚王食于楚之四境之內(nèi)，故愛(ài)楚之人；越王食于越，故愛(ài)越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛(ài)天下之人也。
且天之愛(ài)百姓也，不盡物而止矣。今天下之國(guó)，粒食之民，殺一不辜者，必有一不祥。曰誰(shuí)殺不辜？曰人也。孰予之不辜？曰天也。若天之中實(shí)不愛(ài)此民也，何故而人有殺不辜，而天予之不祥哉？且天之愛(ài)百姓厚矣，天之愛(ài)百姓別矣，既可得而知也。何以知天之愛(ài)百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王堯舜禹湯文武之兼愛(ài)之天下也，從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以為從其所愛(ài)而愛(ài)之，從其所利而利之，于是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰‘圣人’，以此知其賞善之證。是故昔也三代之暴王桀紂幽厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝山川鬼神，天以為不從其所愛(ài)而惡之，不從其所利而賊之，于是加其罰焉，使之父子離散，國(guó)家滅亡，抎失社稷，憂以及其身。是以天下之庶民屬而毀之，業(yè)萬(wàn)世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也，名之曰‘失王’，以此知其罰暴之證。今天下之士君子，欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰順天之意者，兼也；反天之意者，別也。兼之為道也，義正；別之為道也，力正。曰義正者何若？曰大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國(guó)，莫以水火毒藥兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無(wú)所不利，是謂天德。故凡從事此者，圣知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。是其故何也？則順天之意也。曰力正者何若？曰大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以天下之庶國(guó)，方以水火毒藥兵刃以相賊害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無(wú)所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也？則反天之意也?！?
故子墨子置立天之，以為儀法，若輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今輪人以規(guī)，匠人以矩，以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法。吾以此知天下之士君子之去義遠(yuǎn)也。何以知天下之士君子之去義遠(yuǎn)也？今知氏大國(guó)之君寬者然曰：“吾處大國(guó)而不攻小國(guó)，吾何以為大哉！”是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無(wú)罪之國(guó)，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷，民之格者，則剄殺之，不格者，則系操而歸，丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：“ 吾攻國(guó)覆軍，殺將若干人矣?！逼溧弴?guó)之君亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，發(fā)其總處，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫(kù)。為人后子者，必且欲順其先君之行，曰：“ 何不當(dāng)發(fā)吾府庫(kù)，視吾先君之法美?！北夭辉晃?、武之為正者若此矣，曰吾攻國(guó)覆軍殺將若干人矣。則夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也，其鄰國(guó)之君不知此為不仁不義也，是以攻伐世世而不已者，此吾所謂大物則不知也。 所謂小物則知之者何若？今有人于此，入人之場(chǎng)園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之，是何也？曰不與其勞，獲其實(shí)，已非其有所取之故，而況有逾于人之墻垣，抯格人之子女者乎？與角人之府庫(kù)，竊人之金玉蚤絫者乎？與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎？而況有殺一不辜人乎？今王公大人之為政也，自殺一不辜人者；逾人之墻垣，抯格人之子女者；與角人之府庫(kù)，竊人之金玉蚤絫者；與逾人之欄牢，竊人之牛馬者；與入人之場(chǎng)園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也，雖古之堯舜禹湯文武之為政，亦無(wú)以異此矣。今天下之諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼并，此為殺一不辜人者，數(shù)千萬(wàn)矣；此為逾人之墻垣，格人之子女者，與角人府庫(kù)，竊人金玉蚤絫者，數(shù)千萬(wàn)矣；逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場(chǎng)園，竊人之桃李瓜姜者，數(shù)千萬(wàn)矣，而自曰義也。故子墨子言曰：“是蕡我者，則豈有以異是蕡黑白甘苦之辯者哉！今有人于此，少而示之黑謂之黑，多示之黑謂白，必曰吾目亂，不知黑白之別。今有人于此，能少嘗之甘謂甘，多嘗謂苦，必曰吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其國(guó)家禁之，此蚤越有能多殺其鄰國(guó)之人，因以為文義，此豈有異蕡白黑、甘苦之別者哉？”
故子墨子置天之，以為儀法。非獨(dú)子墨子以天之志為法也，于先王之書大夏之道之然：“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則?！贝苏a文王之以天志為法也，而順帝之則也。且今天下之士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利者，當(dāng)天之志，而不可不察也。天之志者，義之經(jīng)也。
子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其處家者知之。若處家得罪于家長(zhǎng)，猶有鄰家所避逃之。然且親戚兄弟所知識(shí)，共相儆戒，皆曰：‘不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪于家長(zhǎng)，而可為也！’非獨(dú)處家者為然，雖處國(guó)亦然。處國(guó)得罪于國(guó)君，猶有鄰國(guó)所避逃之，然且親戚兄弟所知識(shí)，共相儆戒皆曰：‘不可不戒矣！不可不慎矣！誰(shuí)亦有處國(guó)得罪于國(guó)君，而可為也’！此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無(wú)所避逃之者，相儆戒豈不愈厚，然后可哉？且語(yǔ)言有之曰：‘焉而晏日焉而得罪，將惡避逃之？’曰無(wú)所避逃之。夫天不可為林谷幽門無(wú)人，明必見(jiàn)之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓，以從事于禍祟中也。然則何以知天之欲義而惡不義？曰天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也。
曰且夫義者政也，無(wú)從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次己而為政，有士政之；士竭力從事，未得次己而為政，有將軍大夫政之；將軍大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公諸侯政之；三公諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之；天子未得次己而為政，有天政之。天子為政于三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之為政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹湯文武，欲以天之為政于天子，明說(shuō)天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之為政于天子者也。 故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也，故于富且貴者，當(dāng)天意而不可不順，順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰(shuí)順天意而得賞者？誰(shuí)反天意而得罰者？”子墨子言曰：“昔三代圣王禹湯文武，此順天意而得賞也。昔三代之暴王桀紂幽厲，此反天意而得罰者也。然則禹湯文武其得賞何以也？”子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下愛(ài)人，故天意曰：‘此之我所愛(ài)，兼而愛(ài)之；我所利，兼而利之。愛(ài)人者此為博焉，利人者此為厚焉?！适官F為天子，富有天下，業(yè)萬(wàn)世子孫，傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之圣王?！比粍t桀紂幽厲得其罰何以也？”子墨子言曰：“其事上詬天，中詬鬼，下賊人，故天意曰：‘此之我所愛(ài)，別而惡之，我所利，交而賊之。惡人者此為之博也，賊人者此為之厚也?！适共坏媒K其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。
然則何以知天之愛(ài)天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？四海之內(nèi)，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神，天有邑人，何用弗愛(ài)也？且吾言殺一不辜者必有一不祥。殺不辜者誰(shuí)也？則人也。予之不祥者誰(shuí)也？則天也。若以天為不愛(ài)天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天予之不祥？此我所以知天之愛(ài)天下之百姓也。
順天意者，義政也。反天意者，力政也。然義政將柰何哉？”子墨子言曰：“處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利無(wú)所不利，故舉天下美名加之，謂之圣王，力政者則與此異，言非此，行反此，猶幸馳也。處大國(guó)攻小國(guó)，處大家篡小家，強(qiáng)者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利無(wú)所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王?！?
子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩，輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也?！裉煜轮烤又畷?，不可勝載，言語(yǔ)不可盡計(jì)，上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，其于仁義則大相遠(yuǎn)也。何以知之？曰我得天下之明法以度之?！?天志中第二十七
子墨子言曰：“今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？ ”子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無(wú)義則亂，是以知義之為善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然后得為政乎愚且賤者，此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴，天為知而已矣。然則義果自天出矣?！?
今天下之人曰：“當(dāng)若天子之貴于諸侯，諸侯之貴于大夫，碻明知之。然吾未知天之貴且知于天子也。 ”子墨子曰：“吾所以知天之貴且知于天子者有矣。曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之，然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之貴且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之。曰：‘明哲維天，臨君下土。 ’則此語(yǔ)天之貴且知于天子。不知亦有貴知夫天者乎？曰：天為貴，天為知而已矣。然則義果自天出矣?！?
是故子墨子曰：“今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也?！奔纫蕴熘庖詾椴豢刹簧饕眩粍t天之將何欲何憎？子墨子曰：“天之意不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也。又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也。上強(qiáng)聽治，則國(guó)家治矣，下強(qiáng)從事則財(cái)用足矣。若國(guó)家治財(cái)用足，則內(nèi)有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環(huán)璧珠玉，以聘撓四鄰。諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。內(nèi)有以食饑息勞，持養(yǎng)其萬(wàn)民，則君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也！
且夫天子之有天下也，辟之無(wú)以異乎國(guó)君諸侯之有四境之內(nèi)也。今國(guó)君諸侯之有四境之內(nèi)也，夫豈欲其臣國(guó)萬(wàn)民之相為不利哉？今若處大國(guó)則攻小國(guó)，處大家則亂小家，欲以此求賞譽(yù)，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無(wú)已異此。今若處大國(guó)則攻小國(guó)，處大都則伐小都，欲以此求福祿于天，福祿終不得，而禍祟必至矣。然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰病疾禍祟也。若已不為天之所欲，而為天之所不欲，是率天下之萬(wàn)民以從事乎禍祟之中也。故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱也節(jié)，四時(shí)調(diào)，陰陽(yáng)雨露也時(shí)，五谷孰，六畜遂，疾災(zāi)戾疫兇饑則不至?！笔枪首幽釉唬骸敖裉煜轮?，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也！
且夫天下蓋有不仁不祥者，曰當(dāng)若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。故天下之君子，與謂之不祥者。今夫天兼天下而愛(ài)之，撽遂萬(wàn)物以利之，若豪之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣。然獨(dú)無(wú)報(bào)夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細(xì)而不明大也。
且吾所以知天之愛(ài)民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之；雷降雪霜雨露，以長(zhǎng)遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之；列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財(cái)。自古及今，未嘗不有此也。今有人于此，歡若愛(ài)其子，竭力單務(wù)以利之，其子長(zhǎng)，而無(wú)報(bào)子求父，故天下之君子與謂之不仁不祥。今夫天兼天下而愛(ài)之，撽遂萬(wàn)物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣，然獨(dú)無(wú)報(bào)夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細(xì)而不明大也。
且吾所以知天愛(ài)民之厚者，不止此而足矣。曰殺不辜者，天予不祥。不辜者誰(shuí)也？曰人也。予之不祥者誰(shuí)也？曰天也。若天不愛(ài)民之厚，夫胡說(shuō)人殺不辜，而天予之不祥哉？此吾之所以知天之愛(ài)民之厚也。
且吾所以知天之愛(ài)民之厚者，不止此而已矣。曰愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者有之；憎人賊人，反天之意，得天之罰者亦有矣。夫愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者誰(shuí)也？曰若昔三代圣王，堯舜禹湯文武者是也。堯舜禹湯文武焉所從事？曰從事兼，不從事別。兼者，處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤。觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無(wú)所不利，是謂天德。聚斂天下之美名而加之焉，曰：此仁也，義也，愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者也。不止此而已，書于竹帛，鏤之金石，琢之槃?dòng)?，傳遺后世子孫。曰將何以為？將以識(shí)夫愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者也?；室拥乐唬骸壑^文王，予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則?！凵破漤?lè)▌t也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽(yù)至今不息。故夫愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已。夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者誰(shuí)也？曰若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。桀紂幽厲焉所從事？曰從事別，不從事兼。別者，處大國(guó)則攻小國(guó)，處大家則亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無(wú)所利，是謂天賊。聚斂天下之丑名而加之焉，曰此非仁也，非義也。憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。不止此而已，又書其事于竹帛，鏤之金石，琢之槃?dòng)?，傳遺后世子孫。曰將何以為？將以識(shí)夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。大誓之道之曰：‘紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋僇其務(wù)(或罔懲其侮)。天亦縱棄紂而不葆?！焯煲钥v棄紂而不葆者，反天之意也。故夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。 ”
是故子墨子之有天之，辟人無(wú)以異乎輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今夫輪人操其規(guī)，將以量度天下之圜與不圜也，曰：中吾規(guī)者謂之圜，不中吾規(guī)者謂之不圜。是以圜與不圜，皆可得而知也。此其故何？則圜法明也。匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也。曰：中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。是以方與不方，皆可得而知之。此其故何？則方法明也。故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬(wàn)民為文學(xué)出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行，反天之意，謂之不善意行；觀其言談，順天之意，謂之善言談，反天之意，謂之不善言談；觀其刑政，順天之意，謂之善刑政，反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也?！?
天志下第二十八
子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說(shuō)將何哉？則是天下士君子，皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，處人之家，不戒不慎之，而有處人之國(guó)者乎？’今人處若國(guó)得罪，將猶有異國(guó)所，以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，處人之國(guó)者，不可不戒慎也！’ 今人皆處天下而事天，得罪于天，將無(wú)所以避逃之者矣。然而莫知以相極戒也，吾以此知大物則不知者也?！?
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰義者正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無(wú)義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，無(wú)自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正，有士正之；士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之；天子不得次己而為政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人，明以此說(shuō)人曰：‘天子有善，天能賞之；天子有過(guò)，天能罰之。’天子賞罰不當(dāng)，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時(shí)，天子必且犓豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以禱祠祈福于天，我未嘗聞天之禱祈福于天子也，吾以此知天之重且貴于天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰誰(shuí)為知？天為知。然則義果自天出也。 今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。曰順天之意何若？曰兼愛(ài)天下之人。何以知兼愛(ài)天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今無(wú)有遠(yuǎn)靈孤夷之國(guó)，皆犓豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。茍兼而食焉，必兼而愛(ài)之。譬之若楚、越之君，今是楚王食于楚之四境之內(nèi)，故愛(ài)楚之人；越王食于越，故愛(ài)越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛(ài)天下之人也。
且天之愛(ài)百姓也，不盡物而止矣。今天下之國(guó)，粒食之民，殺一不辜者，必有一不祥。曰誰(shuí)殺不辜？曰人也。孰予之不辜？曰天也。若天之中實(shí)不愛(ài)此民也，何故而人有殺不辜，而天予之不祥哉？且天之愛(ài)百姓厚矣，天之愛(ài)百姓別矣，既可得而知也。何以知天之愛(ài)百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王堯舜禹湯文武之兼愛(ài)之天下也，從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以為從其所愛(ài)而愛(ài)之，從其所利而利之，于是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰‘圣人’，以此知其賞善之證。是故昔也三代之暴王桀紂幽厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝山川鬼神，天以為不從其所愛(ài)而惡之，不從其所利而賊之，于是加其罰焉，使之父子離散，國(guó)家滅亡，抎失社稷，憂以及其身。是以天下之庶民屬而毀之，業(yè)萬(wàn)世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也，名之曰‘失王’，以此知其罰暴之證。今天下之士君子，欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰順天之意者，兼也；反天之意者，別也。兼之為道也，義正；別之為道也，力正。曰義正者何若？曰大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國(guó)，莫以水火毒藥兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無(wú)所不利，是謂天德。故凡從事此者，圣知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。是其故何也？則順天之意也。曰力正者何若？曰大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以天下之庶國(guó)，方以水火毒藥兵刃以相賊害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無(wú)所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也？則反天之意也?！?
故子墨子置立天之，以為儀法，若輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今輪人以規(guī)，匠人以矩，以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法。吾以此知天下之士君子之去義遠(yuǎn)也。何以知天下之士君子之去義遠(yuǎn)也？今知氏大國(guó)之君寬者然曰：“吾處大國(guó)而不攻小國(guó)，吾何以為大哉！”是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無(wú)罪之國(guó)，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷，民之格者，則剄殺之，不格者，則系操而歸，丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：“ 吾攻國(guó)覆軍，殺將若干人矣?！逼溧弴?guó)之君亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，發(fā)其總處，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫(kù)。為人后子者，必且欲順其先君之行，曰：“ 何不當(dāng)發(fā)吾府庫(kù)，視吾先君之法美?！北夭辉晃?、武之為正者若此矣，曰吾攻國(guó)覆軍殺將若干人矣。則夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也，其鄰國(guó)之君不知此為不仁不義也，是以攻伐世世而不已者，此吾所謂大物則不知也。 所謂小物則知之者何若？今有人于此，入人之場(chǎng)園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之，是何也？曰不與其勞，獲其實(shí)，已非其有所取之故，而況有逾于人之墻垣，抯格人之子女者乎？與角人之府庫(kù)，竊人之金玉蚤絫者乎？與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎？而況有殺一不辜人乎？今王公大人之為政也，自殺一不辜人者；逾人之墻垣，抯格人之子女者；與角人之府庫(kù)，竊人之金玉蚤絫者；與逾人之欄牢，竊人之牛馬者；與入人之場(chǎng)園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也，雖古之堯舜禹湯文武之為政，亦無(wú)以異此矣。今天下之諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼并，此為殺一不辜人者，數(shù)千萬(wàn)矣；此為逾人之墻垣，格人之子女者，與角人府庫(kù)，竊人金玉蚤絫者，數(shù)千萬(wàn)矣；逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場(chǎng)園，竊人之桃李瓜姜者，數(shù)千萬(wàn)矣，而自曰義也。故子墨子言曰：“是蕡我者，則豈有以異是蕡黑白甘苦之辯者哉！今有人于此，少而示之黑謂之黑，多示之黑謂白，必曰吾目亂，不知黑白之別。今有人于此，能少嘗之甘謂甘，多嘗謂苦，必曰吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其國(guó)家禁之，此蚤越有能多殺其鄰國(guó)之人，因以為文義，此豈有異蕡白黑、甘苦之別者哉？”
故子墨子置天之，以為儀法。非獨(dú)子墨子以天之志為法也，于先王之書大夏之道之然：“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則?！贝苏a文王之以天志為法也，而順帝之則也。且今天下之士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利者，當(dāng)天之志，而不可不察也。天之志者，義之經(jīng)也。