卷二十五 南中王門學(xué)案一
作者：黃宗羲前言
南中之名王氏學(xué)者，陽(yáng)明在時(shí)，王心齋、黃五岳、朱得之、戚南玄、周道通、馮南江，其著也。陽(yáng)明歿后，緒山、龍溪所在講學(xué)，於是涇縣有水西會(huì)，寧國(guó)有同善會(huì)，江陰有君山會(huì)，貴池有光岳會(huì)，太平有九龍會(huì)，廣德有復(fù)初會(huì)，江北有南譙精舍，新安有程氏世廟會(huì)，泰州復(fù)有心齋講堂，幾乎比戶可封矣。而又東廓、南野、善山先后官留都，興起者甚眾。略載其論學(xué)語(yǔ)於后。其無(wú)語(yǔ)錄可考見(jiàn)者附此。戚賢字秀夫，號(hào)南玄。江北之全椒人。嘉靖丙戌進(jìn)士。仕至刑科都給事中，以薦龍溪，失貴谿指，謫官致仕。陽(yáng)明在滁州，南玄以諸生旅見(jiàn)，未知信向。其后為歸安令，讀論學(xué)諸書，始契於心，遂通書受學(xué)。為會(huì)於安定書院，語(yǔ)學(xué)者“千圣之學(xué)，不外於心，惟梏於意見(jiàn)，蔽於嗜欲，始有所失。一念自反，即得本心?！痹诰煏?huì)中，有談二氏者，即正色阻之。龍溪偶舉黃葉止兒啼公案，南玄勃然曰：“君是吾黨宗盟，一言假借，便為害不淺。”龍溪為之愧謝。南玄談學(xué)，不離良知，而意氣激昂，足以發(fā)之。
馮恩字子仁，號(hào)南江，華亭人。嘉靖丙戌進(jìn)士。陽(yáng)明征思、田，南江以行人使其軍，因束脩為弟子。擢為南道御史，劾都御史汪鋐、大學(xué)士張孚敬，下詔獄。會(huì)審，鋐執(zhí)筆，南江立而庭辯，論死。其后減戍赦歸。
貢安國(guó)字元略，號(hào)受軒，宣州人。師南野、龍溪。主水西、同善之會(huì)。緒山與之書曰：“昔人言鴛鴦繡出從君看，莫把金鍼度與人。吾黨金鍼是前人所傳，實(shí)未繡得鴛鴦，即嘵嘵然空持金鍼，欲以度人，人不見(jiàn)鴛鴦，而見(jiàn)金鍼，非徒使之不信，并愿繡鴛鴦之心，亦阻之矣?！焙蠊偕綎|州守，講學(xué)於志學(xué)書院。查鐸字子警，號(hào)毅齋，涇縣人。嘉靖乙丑進(jìn)士。為刑科給事中。不悅於新鄭，外轉(zhuǎn)至廣西副使。學(xué)於龍溪、緒山，謂“良知簡(jiǎn)易直截，其他宗旨，無(wú)出於是。不執(zhí)於見(jiàn)即曰虛，不染於欲即曰寂，不累於物即曰樂(lè)，無(wú)有無(wú)，無(wú)始終，無(wú)階級(jí)，俛焉日有孳孳，終其身而已?！?br>沈?qū)欁炙嘉?，?hào)古林，宣城人。登嘉靖丁酉鄉(xiāng)書。官至廣西參議。師事受軒。受軒學(xué)於南野、龍溪而返，謂古林曰：“王門之學(xué)在南畿，盍往從之？”於是古林又師南野、龍溪。在閩建養(yǎng)正書院，在蘄黃建崇正書院。近溪立開(kāi)元之會(huì)於宣州，古林與梅宛溪主其席。疾革，有問(wèn)其胸次如何？曰：“已無(wú)物矣?！蓖鹣氐?，字純甫。官至云南左參政。其守紹興時(shí)，重修陽(yáng)明講堂，延龍溪主之。式祕(mì)圖楊珂之閭，非俗吏也。
蕭彥號(hào)念渠，戶部侍郎。諡定肅。涇縣人。師事緒山。
蕭良榦字以寧，號(hào)拙齋。仕至陜西布政使。師緒山、龍溪。水西講學(xué)之盛，蕭氏之力也。戚袞字補(bǔ)之，號(hào)竹坡，宣城人。項(xiàng)城知縣。初及東廓、南野之門，已受業(yè)龍溪。龍溪語(yǔ)之曰：“所謂志者，以其不可奪也。至於意氣，則有時(shí)而袞。良知者，不學(xué)不慮，自然之明覺(jué)，無(wú)欲之體也。吾人不能純於無(wú)欲，故有致知之功。學(xué)也者，復(fù)其不學(xué)之體也；慮也者，復(fù)其不慮之體也。故學(xué)雖博而守則約，慮雖百而致則一，非有假於外也。若見(jiàn)聞測(cè)識(shí)之知，從門而入，非良知之本然矣。吾人謹(jǐn)於步趨，循守方圓，謂之典要，致知之學(xué)，變動(dòng)周流，惟變所適。蓋規(guī)矩在我，而方圓自不可勝用，此實(shí)毫釐之辯也。”竹坡往來(lái)出入，就正於師友者，凡七八年，於是始知意氣不可以為志，聞識(shí)不可以為知，格式不可以為守。志益定，業(yè)益精，其及人益廣也。張棨字士?jī)x，號(hào)本靜，涇縣人。五歲口授諸書，即能了了。夜聞雞聲，呼其母曰：“《小學(xué)》云：‘事父母，雞初鳴，咸盥漱?！耠u鳴矣，何不起？”母笑曰：“汝纔讀書，便曉其義耶？”曰：“便當(dāng)為之，豈徒曉焉而已？”南野為司成，因往從之，累年不歸。繼從東廓、緒山、龍溪，歸而聚徒講學(xué)。以收斂精神為切要，以對(duì)景磨瑩為實(shí)功，以萬(wàn)物一體為志愿，意氣眉睫之間，能轉(zhuǎn)移人心。
章時(shí)鸞號(hào)孟泉，青陽(yáng)人。河南副吏。學(xué)於東廓。
程大賓字汝見(jiàn)，號(hào)心泉，歙人。貴州參政，受學(xué)緒山。緒山謂之曰：“古人學(xué)問(wèn)，不離七情中用功，而病痛亦多由七情中作?！背棠肿幽?，休寧人。廣州府同知。負(fù)笈千里，從學(xué)陽(yáng)明。疾革，指《六經(jīng)》謂其子曰：“當(dāng)從此中尋我，莫視為陳言也。”
鄭燭字景明，歙人。河間府通判。及東廓之門。人見(jiàn)其衣冠質(zhì)樸，以為率真者，曰：“率真未易言，先須識(shí)真耳?！?br>姚汝循字?jǐn)⑶?，?hào)鳳麓，南京人。嘉靖丙辰進(jìn)士。官終嘉定知州。近溪嘗論明德之學(xué)，鳳麓舉日說(shuō)云：“德猶鑑也，匪翳弗昏，匪磨弗明。”近溪笑曰：“明德無(wú)體，非喻所及。且公一人耳，為鑑為翳，復(fù)為磨者，可乎？”聞之遂有省，浸浸寤入。有妄子以陽(yáng)明為詬病，鳳麓曰：“何病？”曰：“惡其良知之說(shuō)也?！痹唬骸笆酪允ト藶樘焓?，不可學(xué)久矣。自良知之說(shuō)出，乃知人人固有之，即庸夫小童，皆可反求以入道，此萬(wàn)世功也，子曷??？”殷邁字時(shí)訓(xùn)，號(hào)秋溟，留守衛(wèi)人。歷官禮部侍郎。興何善山游，與聞緒言，所著有《懲忿窒欲編》。
姜寶字廷善，丹陽(yáng)人。歷官南禮部尚書。受業(yè)荊川之門。孝廉黃五岳先生省曾
黃省曾字勉之，號(hào)五岳，蘇州人也。少好古文辭，通《爾雅》，為王濟(jì)之、楊君謙所知。喬白巖參贊南都，聘纂《游山記》。李空同就醫(yī)京口，先生問(wèn)疾，空同以全集授之。嘉靖辛卯，以《春秋》魁鄉(xiāng)榜。母老，遂罷南宮。陽(yáng)明講道於越，先生執(zhí)贄為弟子。時(shí)四方從學(xué)者眾，每晨班坐，次第請(qǐng)疑，問(wèn)至即答，無(wú)不圓中。先生一日徹領(lǐng)，汗洽重襟，謂門人咸隆頌陟圣，而不知公方廑理過(guò)，？視坎途；門人擬滯度，而不知公隨新酬應(yīng)，了無(wú)定景。作《會(huì)稽問(wèn)道錄》十卷。東廓、南野、心齋、龍溪，皆相視而莫逆也。陽(yáng)明以先生筆雄見(jiàn)朗，欲以王氏《論語(yǔ)》屬之，出山不果，未幾母死，先生亦卒。錢牧齋抵轢，空同謂先生傾心北學(xué)，識(shí)者哂之。
先生雖與空同上下其論，然文體竟自成一家，固未嘗承流接響也，豈可謂之傾心哉！《傳習(xí)后錄》有先生所記數(shù)十條，當(dāng)是採(cǎi)之《問(wèn)道錄》中，往往失陽(yáng)明之意。然無(wú)如儀、秦一條云：“蘇秦、張儀之智也，是圣人之資，后世事業(yè)文章，許多豪杰名家，只是學(xué)得儀、秦故智。儀、秦學(xué)術(shù)，善揣摸人情，無(wú)一些不中人肯綮，故其說(shuō)不能窮。儀、秦亦是窺見(jiàn)得良知妙用處，但用之於不善耳?！狈蛄贾獮槲窗l(fā)之中，本體澄然，而無(wú)人偽之雜，其妙用亦是感應(yīng)之自然，皆天機(jī)也。儀、秦打入情識(shí)窠臼，一往不返，純以人偽為事，無(wú)論用之於不善，即用之於善，亦是襲取於外，生機(jī)槁滅，非良知也。安得謂其末異而本同哉？以情識(shí)為良知，其失陽(yáng)明之旨甚矣。
陳曉問(wèn)性陳曉問(wèn)曰：“性可以善惡名乎？”曰：“不可。性猶命也，道也。謂之命也，命即其名矣，不可以善惡言命也；謂之性也，性即其名矣，不可以善惡言性也；謂之道也，道即其名矣，不可以善惡言道也。道也者，不可須臾離也，可離非道也?？鬃拥圆豢呻x言道，而未嘗以善惡也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，明目?jī)A耳，不可得而睹聞?wù)咭?，而可名言之乎？上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，是誠(chéng)非睹聞可及也。故曰：‘夫子之言性與天道，不可得而聞也?！云渌裕辆廖?，仰高鉆堅(jiān)，瞻前忽后，雖欲從之，末由也已。其不可得而聞?wù)呷绱?。非若文章然，威儀可瞻，文詞可聆，可得而聞?wù)咭?。孔子之言性與天道，且不可得而聞，而儒家者流，兢兢然以善惡本原氣質(zhì)種種諸名而擬議也，然而道心惟微，雖欲聞之，不可得而聞也，是以人心擬議之也?！痹唬骸叭粍t性無(wú)善惡乎？”曰：“有善惡者，性之用也，豈特善惡而已矣。善之用，有萬(wàn)殊焉，惡之用，有萬(wàn)殊焉，皆性之用也，而不可以名性也。猶之陰陽(yáng)之用，萬(wàn)殊焉，皆天道之用也。剛?cè)嶂?，萬(wàn)殊焉，皆地道之用也，而陰陽(yáng)不可以名天，剛?cè)岵豢梢悦匾?。仁義之用，萬(wàn)殊焉，皆人道之用也，而仁義不可以名人也。善惡者，非用而不可得見(jiàn)者也，如天道寒暑雨暘之愆，地道山崩水溢之患也，皆用之而見(jiàn)焉者。何以有是也？順則善，逆則惡，生則善。剋則惡，不外二端而已，皆出乎所遭，不可以前定也。如二人之相語(yǔ)也，其語(yǔ)之相契也，頃刻而德之；其或語(yǔ)之相戾也，又頃刻而之。民之為道，有？產(chǎn)者，有？心，無(wú)？產(chǎn)者，無(wú)？心，不可得而定者，故君子貴習(xí)至於死而后已者也。習(xí)與性成，功在習(xí)，不在性也。若徒恃性所成也，何孔子曰‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也’？圣人兢兢焉，其重習(xí)也，言習(xí)善則善，習(xí)否則否也。世儒終身談性之善，而未嘗一措足於善，終身談性之無(wú)惡，而未嘗一時(shí)有離於惡，是性越南而習(xí)冀北也。天下之昧是久矣，予不得不申乎仲尼之說(shuō)?！?br>長(zhǎng)史周靜菴先生沖
周沖字道通，號(hào)靜菴，常之宜興人。正德庚午鄉(xiāng)舉。授萬(wàn)安訓(xùn)導(dǎo)，知應(yīng)城縣，以耳疾改邵武教授，陞唐府紀(jì)善，進(jìn)長(zhǎng)史而卒，年四十七。陽(yáng)明講道於虔，先生往受業(yè)。繼又從於甘泉，謂“湛師之體認(rèn)天理，即王師之致良知也?！迸c蔣道林集師說(shuō)，為《新泉問(wèn)辨錄》。暇則行鄉(xiāng)射投壺禮，士皆斂衽推讓。呂涇野、鄒東廓咸稱其有淳雅氣象。當(dāng)時(shí)王、湛二家門人弟子，未免互相短長(zhǎng)，先生獨(dú)疏通其旨。故先生死而甘泉嘆曰：“道通真心聽(tīng)受，以求實(shí)益，其異於死守門戶以相訾而不悟者遠(yuǎn)矣？”
周靜菴論學(xué)語(yǔ)
存心為為學(xué)之要，知恥為入道之機(jī)。學(xué)以成身而已，其要只在慎獨(dú)。博約知行，皆慎獨(dú)功夫內(nèi)事目也。
凡學(xué)須先有知識(shí)，然后力行以至之，則幾矣。
講學(xué)須腳踏實(shí)地，敬義夾持，此為己規(guī)模大略。夫君子之學(xué)，終日終身，只此一事。蓋理不外乎一中，即吾中正之心是已。無(wú)事時(shí)戒慎，照管吾中正之心而常存，有事時(shí)亦只戒慎，凡事循吾中正之心而不雜，是謂敬義夾持。心外無(wú)理，理外無(wú)事，學(xué)者知不可須臾離，又何患腳踏不實(shí)乎？
日用功夫，只是立志。然須朋友講習(xí)，則此意纔精健闊大，纔有生意。若三五日不得朋友相講，便覺(jué)微弱，遇事便會(huì)困，亦時(shí)會(huì)忘。今於無(wú)朋友相講之時(shí)，還只靜坐，或看書，或行動(dòng)，凡寓目措身，悉取以培養(yǎng)此志，頗覺(jué)意思和適。然終不如講學(xué)時(shí)，生意更多也。
上蔡嘗問(wèn)“天下何思何慮？”伊川云：“有此理，只是發(fā)得太早。在學(xué)者功夫，固是必有事焉而勿忘，然亦須識(shí)得何思何慮底氣象。若不識(shí)得這氣象，便有正與助長(zhǎng)之病。若認(rèn)得何思何慮，而忘必有事焉工夫，恐又墜於無(wú)也。須是不滯於有，不墜於無(wú)方得?！睂W(xué)者纔曉得做功夫，便要識(shí)認(rèn)得圣人氣象。蓋認(rèn)得圣人氣象，把作準(zhǔn)的，乃就實(shí)地做功夫去，纔不會(huì)差。
事上磨煉，一日之內(nèi)，不管有事無(wú)事，只一意培養(yǎng)本原。若遇事來(lái)感，或自己有感，心上既有覺(jué)，安可謂無(wú)事？但因事凝心一會(huì)，大段覺(jué)得事理當(dāng)如此，只如無(wú)事處之，盡吾心而已。
正學(xué)不明已久，不須枉費(fèi)心力，為朱、陸爭(zhēng)是非。若其人果能立志，決意要如此學(xué)，已自大段明白了，朱、陸雖不辨，彼自能覺(jué)得。明經(jīng)朱近齋先生得之朱得之字本思，號(hào)近齋，直隸靖江人。貢為江西新城丞，邑人稱之。從學(xué)於陽(yáng)明，所著有《參玄三語(yǔ)》。其學(xué)頗近於老氏。蓋學(xué)焉而得其性之所近者也。其語(yǔ)尤西川云：“格物之見(jiàn)，雖多自得，未免尚為見(jiàn)聞所梏。雖脫聞見(jiàn)於童習(xí)，尚滯聞見(jiàn)於聞學(xué)之后，此篤信先師之故也。不若盡滌舊聞，空洞其中，聽(tīng)其有觸而覺(jué)，如此得者尤為真實(shí)。子夏篤信圣人，曾子反求諸己，途徑堂室，萬(wàn)世昭然?！奔创丝梢杂^其自得矣。
語(yǔ)錄
董蘿石平生好善惡惡甚嚴(yán)，自舉以問(wèn)陽(yáng)明先生，曰：“好字原是好字，惡字原是惡字。”董於言下躍然。
董實(shí)夫問(wèn)：“心即理，心外無(wú)理，不能無(wú)疑?！标?yáng)明先生曰：“道無(wú)形體，萬(wàn)象皆是形體；逆無(wú)顯晦，人所見(jiàn)有顯晦。以形體言天地，一物也；以顯晦言人心，其機(jī)也。所謂心即理者，以其充塞氤氳，謂之氣；以其脈絡(luò)分明，謂之理；以其流行賦畀，謂之命；以其稟受一定，謂之性；以其物無(wú)不由，謂之道；以其妙用不測(cè)，謂之神；以其凝聚，謂之精；以其主宰，謂之心；以其無(wú)妄，謂之誠(chéng)；以其無(wú)所倚著，謂之中；以其無(wú)物可加，謂之極，以其屈伸消息往來(lái)，謂之易。其實(shí)則一而已。今夫茫?？拜洠n然隤然，其氣之最粗者歟？稍精則為日月星宿風(fēng)雨山川，又稍精則為雷電鬼怪草木花蘤，又精而為鳥(niǎo)獸魚昆蟲之屬，至精而為人，至靈至明而為心。故無(wú)萬(wàn)象則無(wú)天地，無(wú)吾心則無(wú)萬(wàn)象矣。故萬(wàn)象者，吾心之所為也，天地者，萬(wàn)象之所為也。天地萬(wàn)象，吾心之糟粕也。要其極致，乃見(jiàn)天地?zé)o心，而人為之心。心失其正，則吾亦萬(wàn)象而已；心得其正，乃謂之人。此所以為天地立心，為生民立命，惟在於吾心。此可見(jiàn)心外無(wú)理，心外無(wú)物。所謂心者，非今一團(tuán)血肉之具也，乃指其至靈至明能作能知，此所謂良知也。然本無(wú)聲無(wú)臭無(wú)方無(wú)體，此所謂道心惟微也。此大人之學(xué)，所以與天地萬(wàn)物一體也。一物有外，便是吾心未盡處，不足謂之學(xué)。
問(wèn)“喜怒哀樂(lè)”。陽(yáng)明先生曰：“樂(lè)者心之本體也，得所樂(lè)則喜，反所樂(lè)則怒，失所樂(lè)則哀。不喜不怒不哀時(shí)，此真樂(lè)也。”
楊文澄問(wèn)：“意有善惡，誠(chéng)之將何稽？”陽(yáng)明先生曰：“無(wú)善無(wú)惡者，格物也。”曰：“意固有善惡乎？”曰：“意者心之發(fā)，本自有善而無(wú)惡，惟動(dòng)於私欲而后有惡也。惟良知自知之故，學(xué)問(wèn)之要，曰‘致良知’?！?br>或問(wèn)“客氣”。陽(yáng)明先生曰：“客與主對(duì)，讓盡所對(duì)之賓，而安心居於卑末，又能盡心盡力供養(yǎng)諸賓，賓有失錯(cuò)，又能包容，此主氣也。惟恐人加於吾之上，惟恐人怠慢我，此是客氣?！?br>人生不可不講者學(xué)也，不可暫留者光陰也。光陰不能暫留，甚為可惜！學(xué)不講自失為人之機(jī)，誠(chéng)為可恥！自甘無(wú)恥，自不知惜，老至而悔，不可哀乎！孔子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄俺劦溃λ揽梢??！敝荚?！
或問(wèn)“三教同異”。陽(yáng)明先生曰：“道大無(wú)名，若曰各道其道，是小其道矣?！毙膶W(xué)純明之時(shí)，天下同風(fēng)，各求自盡。就如此廳事，元是統(tǒng)成一間，其后子孫分居，便有中有傍，又傳，漸設(shè)籓籬，猶能往來(lái)相助。再久來(lái)，漸有相較相爭(zhēng)，甚而至於相敵。其初只是一家，去其籓籬，仍舊是一家。三教之分，亦只如此，其初各以資質(zhì)相近處，學(xué)成片段，再傳至四五，則失其本之同，而從之者亦各以資質(zhì)之近者而往，是以遂不相通。名利所在，至於相爭(zhēng)相敵，亦其勢(shì)然也。故曰：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。”纔有所見(jiàn)便有所偏。
天地萬(wàn)物之機(jī)，生生不息者，只是翕聚，翕聚不已，故有發(fā)散，發(fā)散是其不得已。且如嬰兒在母腹中，其混沌皮內(nèi)有兩乳端，生近兒口，是兒在胎中翕而成者也，故出胎便能吸乳。人之養(yǎng)生，只是降意火。意火降得不已，漸有余溢，自然上升，只管降，只管自然升，非是一升一降相對(duì)也。降便是水，升便是火，《參同契》“真人潛深淵，浮游守規(guī)中”，此其指也。
或問(wèn)“金丹”。曰：“金者至堅(jiān)王利之象，丹者赤也，言吾赤子之人也。煉者，喜怒哀樂(lè)，發(fā)動(dòng)處是火也。喜怒哀樂(lè)之發(fā)，是有物牽引，重重輕輕，冷冷熱熱，煆煉得此心端然在此，不出不入，則赤子之心不失，久久純熟，此便是丹成也。故曰：‘貧賤優(yōu)戚，玉汝於成。動(dòng)心忍性，增益不能?！吮闶浅鍪溃耸秋w昇舉之實(shí)。謂其利者，百凡應(yīng)處，迎之而解，萬(wàn)古不變，萬(wàn)物不離，大人之心，常如嬰兒，知識(shí)不遂，純氣不散，則所以延年者在是，所以作圣者在是。故曰：‘專氣致柔如嬰兒，清明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開(kāi)必先?！灾獛渍咴谑牵灾煺咴谑?。”
太虛浮云，過(guò)化也。干干不息於誠(chéng)，存神也。存神則過(guò)化矣，所過(guò)不化，不存神也。存神而過(guò)化，所以與天地同流。
此身之外，一絲一縷皆裝綴。故緊隨身不可須臾離者，貧賤也。或得或失者，富貴也。於其不可離者，必求離之，於其不可保者，必欲得之，此所以終身役役，卒歸於惡也。
三代教人，年未五十者，不可衣帛，未七十者，不得食肉，是天下莫非素縞也。今自嬰兒時(shí)便厚味華衣，豈知古人愛(ài)養(yǎng)生命之道。佛法戒殺，其徒不腥不錦，意正如此。若得天下如此風(fēng)味，便省許多貨財(cái)，便有許多豊裕，息貪息爭(zhēng)，無(wú)限好處，雍熙之風(fēng)，指日可見(jiàn)。惜乎欲重情勝，而不能從也。
往古圣人，立言垂訓(xùn)，宗旨不同，只是因時(shí)立教，精明此性耳。堯、舜曰“中”，湯、文曰“敬”，蓋以中有糊涂之景，將生兩可之病，故以敬為中，提省人，使之常惺惺也。敬則易流於有意，故孔子曰“仁”。仁易無(wú)斷，故孟子曰“仁義”。仁義流而為假仁襲義，故周子曰“誠(chéng)”。誠(chéng)之景，乃本體無(wú)思無(wú)為者也。人不易明，將流於訐直，故程子復(fù)以敬為宗。敬漸流於孤陋，故朱子以致知補(bǔ)之。致知漸流於支離，故先師辨明聞見(jiàn)與良知，特揭良知為宗。千古圣學(xué)之要，天地鬼神之機(jī)，良知二字盡之矣。
混沌開(kāi)辟之說(shuō)，亦是懸度，只是就一日晝夜昏明之間，便可見(jiàn)戌亥時(shí)，果人消物盡乎？但自古至今，生氣漸促，其醇?xì)庵模乔芍?，終非古比。
或問(wèn)“事物有大小，應(yīng)之不能無(wú)取舍”。此正是功利之心，千駟萬(wàn)踵之取予一念也。眾人在事上見(jiàn)，故有大?。皇ト藚s只在發(fā)念處見(jiàn)，故不論事物之大小，一念不安，即不忍為人，無(wú)善可為，只不可為惡，有心為善，善亦惡也。
尤西川紀(jì)聞
近齋說(shuō)：“陽(yáng)明始教人存天理，去人欲。他日謂門人曰：‘何謂天理？’門人請(qǐng)問(wèn)，曰：‘心之良知是也?！沼衷唬骸沃^良知？’門人請(qǐng)問(wèn)，曰：‘是非之心是也?！?br>近齋言：“陽(yáng)明云：‘諸友皆數(shù)千里外來(lái)，人皆謂我有益於朋友，我自覺(jué)我取朋友之益為多。’又云：‘我全得朋友講聚，所以此中日覺(jué)精明，若一二日無(wú)朋友，志氣便覺(jué)自滿，便覺(jué)怠惰之習(xí)復(fù)生?！庇终f(shuō)：“陽(yáng)明逢人便與講學(xué)，門人疑之。嘆曰：‘我如今譬如一箇食館相似，有客過(guò)此，喫與不喫，都讓他一讓，當(dāng)有喫者?！?br>
近齋曰：“陽(yáng)明在南都時(shí)，有私怨陽(yáng)明者，誣奏極其丑詆。始見(jiàn)頗怒，旋自省曰：‘此不得放過(guò)?！诰碜苑?，俟其心平氣和再展看。又怒，又掩卷自反。久之真如飄風(fēng)浮靄，略無(wú)芥帶。是后雖有大毀謗，大利害，皆不為動(dòng)。嘗告學(xué)者曰：‘君子之學(xué)，務(wù)求在己，而己毀譽(yù)榮辱之來(lái)，非惟不以動(dòng)其心，且資之以為切磋砥礪之地，故君子無(wú)入而不自得，正以無(wú)入而非學(xué)也?！?br>近齋說(shuō)：“陽(yáng)明不自用，善用人。人有一分才也，用了再不錯(cuò)，故所向成功。”
近齋曰：“昔侍先師，一友自言：‘覺(jué)功夫不濟(jì)，無(wú)奈人欲間斷天理何？’師曰：‘若如汝言，功夫盡好了，如何說(shuō)不濟(jì)，我只怕你是天理間斷人欲耳。’其友茫然?！?br>近齋解格物之格，與陽(yáng)明大指不殊，而字說(shuō)稍異。予問(wèn)：“曾就正否？”近齋嘆曰：“此終天之恨也?！?br>一日與近齋夜坐，予曰：“由先生說(shuō)沒(méi)有甚么?！痹唬骸皼](méi)有甚么呀！”近齋曰：“精粗一理，精上用功。”他日舉似，則曰：“本無(wú)精粗。”
近齋曰：“三年前悟知止為徹底，為圣功之準(zhǔn)。近六月中病臥，忽覺(jué)前輩言過(guò)不及與中，皆是汗浸之言，必須知分之所在，然后可以考其過(guò)不及與中之所在。為其分之所當(dāng)為中也，無(wú)為也。不當(dāng)為而為者，便是過(guò)，便是有為；至於當(dāng)為而不為，便是不及，便是有為。
恭節(jié)周訥谿先生怡周怡字順之，號(hào)訥谿，宣州太平人。嘉靖戊戌進(jìn)士。授順德推官，入為吏科給事中。上疏劾相嵩，且言：“陞下日事禱祀，而四方水旱愈甚。”杖闕下，系錦衣衛(wèi)獄，歷三年。上用箕神之言，釋先生與楊斛山、劉晴川三人。未彌月，上為箕神造臺(tái)，太宰熊浹極言不可，上怒，罷浹，而復(fù)逮三人獄中。又歷兩年，內(nèi)殿災(zāi)，上於火光中，恍惚聞神語(yǔ)令釋三人者，於是得釋。家居十九年。穆宗登極，起太常少卿。所上封事，刺及內(nèi)侍，出為山東僉事，轉(zhuǎn)南京司業(yè)，復(fù)入為太常。隆慶三年十月，卒於家。年六十四。早歲師事東廓、龍溪，於《傳習(xí)錄》身體而力行之。海內(nèi)凡名王氏學(xué)者，不遠(yuǎn)千里，求其印證。不喜為無(wú)實(shí)之談，所謂節(jié)義而至於道者也?！豆Ч?jié)周訥谿先生怡》訥谿說(shuō)：“陽(yáng)明一日早起看天，欲有事，即自覺(jué)曰：‘人方望雨，我乃欲天晴?！涫∪绱??！?br>訥谿說(shuō)：“東廓講學(xué)京師，一士人誚之曰：‘今之講學(xué)者，皆服堯之服，誦堯之言，行桀之行者也?！瘱|廓曰：‘如子所言，固亦有之。然未聞服桀之服，誦桀之言，而行堯之行者也。如欲得行堯之行者，須於服堯之服，誦堯之言者求之。且不服堯之服，不誦堯之言，又惡在其行堯之行也？’士人愧服?！?br>訥谿謂：“司訓(xùn)邵西林曰：‘子憤士之不率教乎？譬諸津濟(jì)，游人喧渡，則長(zhǎng)年三老，艤舟受直，擇可而載。若野岸舟橫，客行不顧，則招招舟子，豈容自已？凡教倦即是學(xué)厭。’”西川問(wèn)學(xué)，曰：“信心?！?br>思不出位，是不過(guò)其則。
士有改行者，西川謂“初念未真”。曰：“不然，惟圣罔念作狂，君子小人，何常之有？”當(dāng)此世界，若無(wú)二三子，未免孤立無(wú)徒。
囚對(duì)
周子被罪下獄，手有梏，足有鐐，坐臥有匣，日有數(shù)人監(jiān)之，喟然曰：“余今而始知檢也。手有梏則恭，足有鐐則重，臥坐有匣則不敢以妄動(dòng)，監(jiān)之眾則不敢以妄言，行有鐐則疾徐有節(jié)，余今而始知檢也。”
提學(xué)薛方山先生應(yīng)旂
薛應(yīng)旂號(hào)方山，武進(jìn)人。嘉靖乙未進(jìn)士。知慈谿縣，轉(zhuǎn)南考功，陞浙江提學(xué)副使。其鋻識(shí)甚精，試慈谿，得向程卷曰：“今科元也?！奔霸囉嘁?，得諸大圭卷，謂向程曰：“子非元矣，有大圭在。”已果如其言。先生為考功時(shí)，寘龍溪於察典，論者以為逢迎貴溪。其實(shí)龍溪言行不掩，先生蓋借龍溪以正學(xué)術(shù)也。先生嘗及南野之門，而一時(shí)諸儒，不許其名王氏學(xué)者，以此節(jié)也。然東林之學(xué)，顧導(dǎo)源於此，豈可沒(méi)哉！
薛方山紀(jì)述
古之學(xué)者，知即為行，事即為學(xué)。今之學(xué)者，離行言知，外事言學(xué)。一念不敢自恕，斯可謂之修；一語(yǔ)不敢茍徇，斯可謂之直；一介不敢自汙，斯可謂之廉。
氣者所以運(yùn)乎天地萬(wàn)物者也。有清則有濁，有厚則有薄，窮則變，變則通，故一治一亂，皆非一日之積也。
圣人制命，賢者安焉，不肖者逆焉。
萬(wàn)物皆備於我，不可以物為非我也，然而有我則私矣。萬(wàn)物皆具於心，不可以心為無(wú)物也，然而有物則滯矣。
陰陽(yáng)之氣，凝者為石，流者為水。凝者無(wú)變，信也；流者無(wú)滯，智也?？讗浩涑佒弦?，孟非其激逆也。信立而通則不窒矣，智運(yùn)而正則不逆矣。
畫者象也，值其畫者變也。潛龍勿用者辭也，用其辭者占也。斯義不明，附會(huì)無(wú)不至矣。
時(shí)之汙隆，民之休戚，其幾安在哉？存乎士風(fēng)之直與佞耳。
改過(guò)則長(zhǎng)善矣，甘貧則足用矣。治世之教也，上主之，故德一而俗同。季世之教也，下主之，故德二三而俗異。
義協(xié)則禮皆可以經(jīng)世，不必出於先王；理達(dá)則言皆可以喻物，不必授之故典。
薛文清之佐大理，王振引之也。當(dāng)時(shí)若辭而不往，豈不愈於抗而得禍乎？此崔后渠夢(mèng)中所得之言。
古諸侯多天子繼別之支子，故不得犯天子以祭始祖；大夫多諸候繼禰之支子，故不得犯諸侯以祭先祖。漢、唐以來(lái)，則無(wú)是矣。禮以義起，報(bào)宜從厚，今士大夫之家廟，雖推以祭始祖亦可也。古者諫無(wú)官，以天下之公議，寄之天下之人，使天下之人言之，此其為盛也。副使薛畏齋先生甲
薛甲字應(yīng)登，號(hào)畏齋，江陰人也。嘉靖乙丑進(jìn)士。授兵科給事中。劾方士邵元節(jié)，降湖廣布政司照磨。歷寧波通判，保定同知，四川、贛州僉事副使。以忤相嵩，拾遺免。先生篤信象山陽(yáng)明之學(xué)，其言格物即所以致知，慎獨(dú)即所以存養(yǎng)，成物即所以成己，無(wú)暴即所以持志，與夫一在精中，貫在一中，約在博中，恕在忠中，皆合一之旨，此學(xué)之所以易簡(jiǎn)也。先生曰：“古今學(xué)術(shù)，至於陽(yáng)明漸爾昭融。天不假年，不能使此公縷析條分，以破訓(xùn)詁之惑，用是學(xué)者雖略知領(lǐng)悟，而入之無(wú)從。區(qū)區(qū)不自量，妄意欲補(bǔ)其缺，會(huì)缺所聞，總成一書，名曰《心學(xué)淵源》。冀傳之來(lái)世，以俟知者?！濒税矗?yáng)明之格物，謂致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理。意在於事親，則致吾良知於事親之物，去其事親之不正者，以歸於正。事親之物格，而后事親之知至。先生之格物，以感物為格，不能感物，是知之不致。陽(yáng)明以正訓(xùn)格，先生以感訓(xùn)格，均為有病。何不以他經(jīng)證之？意以知為體，知以物為體。毋自欺，良知也；好惡，物也。好惡至於自慊，則致之至於物矣。不忍堂下之牛，良知也，舉斯心而加諸彼，則致之至於物矣。蓋至於物，則此知纔非石火電光，所謂達(dá)之天下也。此正致之之法，與擴(kuò)充同一義耳。格當(dāng)訓(xùn)之為至，與神之格思同。二先生言正言感，反覺(jué)多此一轉(zhuǎn)。所致者既是良知，又何患乎不正不感乎？
文集
陸子之學(xué)，在“先立其大”；朱子之學(xué)在，“居敬窮理”。學(xué)者茍能存先立其大之心，而務(wù)朱子之功，則所謂居敬者，居之心也，所謂窮理者，窮之心也，則朱、陸合一矣。
論道者，須精且詳。精則理透，詳則意完。如惟精惟一之語(yǔ)，更建中建極，一貫性善，數(shù)圣賢發(fā)明，而理始徹。豈非精耶？又本之以《六經(jīng)》，輔之以四子，而意始完。然則精與詳，信乎不可缺一也。若孟氏以后，歷千年而有象山，有陽(yáng)明，可為精矣，而享年不永，不獲有所著述以示后人，雖欲詳，不可得也。至於朱子，字字而議，句句而論，可詳矣，然改易《大學(xué)》，而以格物為窮物之理，集義為事事求合於義，則與義襲而取者，何以異耶？循此而求之，雖欲精亦不可得也。致知格物之說(shuō)，夫子傳之曾子，曾子傳之子思，而有“明善誠(chéng)身”之論。所謂明善，即致知也；所謂誠(chéng)身，即誠(chéng)意也。雖不言感物，然獲上治民，悅親信友 乃其驗(yàn)處，即格物也。至子思傳之孟子，則述師傳而備言之，而曰“至誠(chéng)而不動(dòng)，未之有也。”則格物之為感物，彰彰明矣。（夫不能感物者，必其知有未致，致有未盡也。故孟子曰：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬?！狈粗?，致之也。此之謂致知在格物。）
釋氏之說(shuō)，欲使人離垢明心，其意未嘗不善也。然不知心即是理，理不離事，而過(guò)用其意。至欲遠(yuǎn)離事物以求心，則其勢(shì)必至於反性情，滅人倫，為一切襲取之法。認(rèn)其所謂漠然無(wú)情者為心，至於中庸精微之妙，茫無(wú)所知，而誤以幻天地，絕人道者為事。知者所宜原其意以通之，而約其過(guò)甚者以歸於中，亦歸斯受之之意也。
或問(wèn)：“存心致知，有分乎？”曰：“致知乃以存心也。”
南中之名王氏學(xué)者，陽(yáng)明在時(shí)，王心齋、黃五岳、朱得之、戚南玄、周道通、馮南江，其著也。陽(yáng)明歿后，緒山、龍溪所在講學(xué)，於是涇縣有水西會(huì)，寧國(guó)有同善會(huì)，江陰有君山會(huì)，貴池有光岳會(huì)，太平有九龍會(huì)，廣德有復(fù)初會(huì)，江北有南譙精舍，新安有程氏世廟會(huì)，泰州復(fù)有心齋講堂，幾乎比戶可封矣。而又東廓、南野、善山先后官留都，興起者甚眾。略載其論學(xué)語(yǔ)於后。其無(wú)語(yǔ)錄可考見(jiàn)者附此。戚賢字秀夫，號(hào)南玄。江北之全椒人。嘉靖丙戌進(jìn)士。仕至刑科都給事中，以薦龍溪，失貴谿指，謫官致仕。陽(yáng)明在滁州，南玄以諸生旅見(jiàn)，未知信向。其后為歸安令，讀論學(xué)諸書，始契於心，遂通書受學(xué)。為會(huì)於安定書院，語(yǔ)學(xué)者“千圣之學(xué)，不外於心，惟梏於意見(jiàn)，蔽於嗜欲，始有所失。一念自反，即得本心?！痹诰煏?huì)中，有談二氏者，即正色阻之。龍溪偶舉黃葉止兒啼公案，南玄勃然曰：“君是吾黨宗盟，一言假借，便為害不淺。”龍溪為之愧謝。南玄談學(xué)，不離良知，而意氣激昂，足以發(fā)之。
馮恩字子仁，號(hào)南江，華亭人。嘉靖丙戌進(jìn)士。陽(yáng)明征思、田，南江以行人使其軍，因束脩為弟子。擢為南道御史，劾都御史汪鋐、大學(xué)士張孚敬，下詔獄。會(huì)審，鋐執(zhí)筆，南江立而庭辯，論死。其后減戍赦歸。
貢安國(guó)字元略，號(hào)受軒，宣州人。師南野、龍溪。主水西、同善之會(huì)。緒山與之書曰：“昔人言鴛鴦繡出從君看，莫把金鍼度與人。吾黨金鍼是前人所傳，實(shí)未繡得鴛鴦，即嘵嘵然空持金鍼，欲以度人，人不見(jiàn)鴛鴦，而見(jiàn)金鍼，非徒使之不信，并愿繡鴛鴦之心，亦阻之矣?！焙蠊偕綎|州守，講學(xué)於志學(xué)書院。查鐸字子警，號(hào)毅齋，涇縣人。嘉靖乙丑進(jìn)士。為刑科給事中。不悅於新鄭，外轉(zhuǎn)至廣西副使。學(xué)於龍溪、緒山，謂“良知簡(jiǎn)易直截，其他宗旨，無(wú)出於是。不執(zhí)於見(jiàn)即曰虛，不染於欲即曰寂，不累於物即曰樂(lè)，無(wú)有無(wú)，無(wú)始終，無(wú)階級(jí)，俛焉日有孳孳，終其身而已?！?br>沈?qū)欁炙嘉?，?hào)古林，宣城人。登嘉靖丁酉鄉(xiāng)書。官至廣西參議。師事受軒。受軒學(xué)於南野、龍溪而返，謂古林曰：“王門之學(xué)在南畿，盍往從之？”於是古林又師南野、龍溪。在閩建養(yǎng)正書院，在蘄黃建崇正書院。近溪立開(kāi)元之會(huì)於宣州，古林與梅宛溪主其席。疾革，有問(wèn)其胸次如何？曰：“已無(wú)物矣?！蓖鹣氐?，字純甫。官至云南左參政。其守紹興時(shí)，重修陽(yáng)明講堂，延龍溪主之。式祕(mì)圖楊珂之閭，非俗吏也。
蕭彥號(hào)念渠，戶部侍郎。諡定肅。涇縣人。師事緒山。
蕭良榦字以寧，號(hào)拙齋。仕至陜西布政使。師緒山、龍溪。水西講學(xué)之盛，蕭氏之力也。戚袞字補(bǔ)之，號(hào)竹坡，宣城人。項(xiàng)城知縣。初及東廓、南野之門，已受業(yè)龍溪。龍溪語(yǔ)之曰：“所謂志者，以其不可奪也。至於意氣，則有時(shí)而袞。良知者，不學(xué)不慮，自然之明覺(jué)，無(wú)欲之體也。吾人不能純於無(wú)欲，故有致知之功。學(xué)也者，復(fù)其不學(xué)之體也；慮也者，復(fù)其不慮之體也。故學(xué)雖博而守則約，慮雖百而致則一，非有假於外也。若見(jiàn)聞測(cè)識(shí)之知，從門而入，非良知之本然矣。吾人謹(jǐn)於步趨，循守方圓，謂之典要，致知之學(xué)，變動(dòng)周流，惟變所適。蓋規(guī)矩在我，而方圓自不可勝用，此實(shí)毫釐之辯也。”竹坡往來(lái)出入，就正於師友者，凡七八年，於是始知意氣不可以為志，聞識(shí)不可以為知，格式不可以為守。志益定，業(yè)益精，其及人益廣也。張棨字士?jī)x，號(hào)本靜，涇縣人。五歲口授諸書，即能了了。夜聞雞聲，呼其母曰：“《小學(xué)》云：‘事父母，雞初鳴，咸盥漱?！耠u鳴矣，何不起？”母笑曰：“汝纔讀書，便曉其義耶？”曰：“便當(dāng)為之，豈徒曉焉而已？”南野為司成，因往從之，累年不歸。繼從東廓、緒山、龍溪，歸而聚徒講學(xué)。以收斂精神為切要，以對(duì)景磨瑩為實(shí)功，以萬(wàn)物一體為志愿，意氣眉睫之間，能轉(zhuǎn)移人心。
章時(shí)鸞號(hào)孟泉，青陽(yáng)人。河南副吏。學(xué)於東廓。
程大賓字汝見(jiàn)，號(hào)心泉，歙人。貴州參政，受學(xué)緒山。緒山謂之曰：“古人學(xué)問(wèn)，不離七情中用功，而病痛亦多由七情中作?！背棠肿幽?，休寧人。廣州府同知。負(fù)笈千里，從學(xué)陽(yáng)明。疾革，指《六經(jīng)》謂其子曰：“當(dāng)從此中尋我，莫視為陳言也。”
鄭燭字景明，歙人。河間府通判。及東廓之門。人見(jiàn)其衣冠質(zhì)樸，以為率真者，曰：“率真未易言，先須識(shí)真耳?！?br>姚汝循字?jǐn)⑶?，?hào)鳳麓，南京人。嘉靖丙辰進(jìn)士。官終嘉定知州。近溪嘗論明德之學(xué)，鳳麓舉日說(shuō)云：“德猶鑑也，匪翳弗昏，匪磨弗明。”近溪笑曰：“明德無(wú)體，非喻所及。且公一人耳，為鑑為翳，復(fù)為磨者，可乎？”聞之遂有省，浸浸寤入。有妄子以陽(yáng)明為詬病，鳳麓曰：“何病？”曰：“惡其良知之說(shuō)也?！痹唬骸笆酪允ト藶樘焓?，不可學(xué)久矣。自良知之說(shuō)出，乃知人人固有之，即庸夫小童，皆可反求以入道，此萬(wàn)世功也，子曷??？”殷邁字時(shí)訓(xùn)，號(hào)秋溟，留守衛(wèi)人。歷官禮部侍郎。興何善山游，與聞緒言，所著有《懲忿窒欲編》。
姜寶字廷善，丹陽(yáng)人。歷官南禮部尚書。受業(yè)荊川之門。孝廉黃五岳先生省曾
黃省曾字勉之，號(hào)五岳，蘇州人也。少好古文辭，通《爾雅》，為王濟(jì)之、楊君謙所知。喬白巖參贊南都，聘纂《游山記》。李空同就醫(yī)京口，先生問(wèn)疾，空同以全集授之。嘉靖辛卯，以《春秋》魁鄉(xiāng)榜。母老，遂罷南宮。陽(yáng)明講道於越，先生執(zhí)贄為弟子。時(shí)四方從學(xué)者眾，每晨班坐，次第請(qǐng)疑，問(wèn)至即答，無(wú)不圓中。先生一日徹領(lǐng)，汗洽重襟，謂門人咸隆頌陟圣，而不知公方廑理過(guò)，？視坎途；門人擬滯度，而不知公隨新酬應(yīng)，了無(wú)定景。作《會(huì)稽問(wèn)道錄》十卷。東廓、南野、心齋、龍溪，皆相視而莫逆也。陽(yáng)明以先生筆雄見(jiàn)朗，欲以王氏《論語(yǔ)》屬之，出山不果，未幾母死，先生亦卒。錢牧齋抵轢，空同謂先生傾心北學(xué)，識(shí)者哂之。
先生雖與空同上下其論，然文體竟自成一家，固未嘗承流接響也，豈可謂之傾心哉！《傳習(xí)后錄》有先生所記數(shù)十條，當(dāng)是採(cǎi)之《問(wèn)道錄》中，往往失陽(yáng)明之意。然無(wú)如儀、秦一條云：“蘇秦、張儀之智也，是圣人之資，后世事業(yè)文章，許多豪杰名家，只是學(xué)得儀、秦故智。儀、秦學(xué)術(shù)，善揣摸人情，無(wú)一些不中人肯綮，故其說(shuō)不能窮。儀、秦亦是窺見(jiàn)得良知妙用處，但用之於不善耳?！狈蛄贾獮槲窗l(fā)之中，本體澄然，而無(wú)人偽之雜，其妙用亦是感應(yīng)之自然，皆天機(jī)也。儀、秦打入情識(shí)窠臼，一往不返，純以人偽為事，無(wú)論用之於不善，即用之於善，亦是襲取於外，生機(jī)槁滅，非良知也。安得謂其末異而本同哉？以情識(shí)為良知，其失陽(yáng)明之旨甚矣。
陳曉問(wèn)性陳曉問(wèn)曰：“性可以善惡名乎？”曰：“不可。性猶命也，道也。謂之命也，命即其名矣，不可以善惡言命也；謂之性也，性即其名矣，不可以善惡言性也；謂之道也，道即其名矣，不可以善惡言道也。道也者，不可須臾離也，可離非道也?？鬃拥圆豢呻x言道，而未嘗以善惡也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，明目?jī)A耳，不可得而睹聞?wù)咭?，而可名言之乎？上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，是誠(chéng)非睹聞可及也。故曰：‘夫子之言性與天道，不可得而聞也?！云渌裕辆廖?，仰高鉆堅(jiān)，瞻前忽后，雖欲從之，末由也已。其不可得而聞?wù)呷绱?。非若文章然，威儀可瞻，文詞可聆，可得而聞?wù)咭?。孔子之言性與天道，且不可得而聞，而儒家者流，兢兢然以善惡本原氣質(zhì)種種諸名而擬議也，然而道心惟微，雖欲聞之，不可得而聞也，是以人心擬議之也?！痹唬骸叭粍t性無(wú)善惡乎？”曰：“有善惡者，性之用也，豈特善惡而已矣。善之用，有萬(wàn)殊焉，惡之用，有萬(wàn)殊焉，皆性之用也，而不可以名性也。猶之陰陽(yáng)之用，萬(wàn)殊焉，皆天道之用也。剛?cè)嶂?，萬(wàn)殊焉，皆地道之用也，而陰陽(yáng)不可以名天，剛?cè)岵豢梢悦匾?。仁義之用，萬(wàn)殊焉，皆人道之用也，而仁義不可以名人也。善惡者，非用而不可得見(jiàn)者也，如天道寒暑雨暘之愆，地道山崩水溢之患也，皆用之而見(jiàn)焉者。何以有是也？順則善，逆則惡，生則善。剋則惡，不外二端而已，皆出乎所遭，不可以前定也。如二人之相語(yǔ)也，其語(yǔ)之相契也，頃刻而德之；其或語(yǔ)之相戾也，又頃刻而之。民之為道，有？產(chǎn)者，有？心，無(wú)？產(chǎn)者，無(wú)？心，不可得而定者，故君子貴習(xí)至於死而后已者也。習(xí)與性成，功在習(xí)，不在性也。若徒恃性所成也，何孔子曰‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也’？圣人兢兢焉，其重習(xí)也，言習(xí)善則善，習(xí)否則否也。世儒終身談性之善，而未嘗一措足於善，終身談性之無(wú)惡，而未嘗一時(shí)有離於惡，是性越南而習(xí)冀北也。天下之昧是久矣，予不得不申乎仲尼之說(shuō)?！?br>長(zhǎng)史周靜菴先生沖
周沖字道通，號(hào)靜菴，常之宜興人。正德庚午鄉(xiāng)舉。授萬(wàn)安訓(xùn)導(dǎo)，知應(yīng)城縣，以耳疾改邵武教授，陞唐府紀(jì)善，進(jìn)長(zhǎng)史而卒，年四十七。陽(yáng)明講道於虔，先生往受業(yè)。繼又從於甘泉，謂“湛師之體認(rèn)天理，即王師之致良知也?！迸c蔣道林集師說(shuō)，為《新泉問(wèn)辨錄》。暇則行鄉(xiāng)射投壺禮，士皆斂衽推讓。呂涇野、鄒東廓咸稱其有淳雅氣象。當(dāng)時(shí)王、湛二家門人弟子，未免互相短長(zhǎng)，先生獨(dú)疏通其旨。故先生死而甘泉嘆曰：“道通真心聽(tīng)受，以求實(shí)益，其異於死守門戶以相訾而不悟者遠(yuǎn)矣？”
周靜菴論學(xué)語(yǔ)
存心為為學(xué)之要，知恥為入道之機(jī)。學(xué)以成身而已，其要只在慎獨(dú)。博約知行，皆慎獨(dú)功夫內(nèi)事目也。
凡學(xué)須先有知識(shí)，然后力行以至之，則幾矣。
講學(xué)須腳踏實(shí)地，敬義夾持，此為己規(guī)模大略。夫君子之學(xué)，終日終身，只此一事。蓋理不外乎一中，即吾中正之心是已。無(wú)事時(shí)戒慎，照管吾中正之心而常存，有事時(shí)亦只戒慎，凡事循吾中正之心而不雜，是謂敬義夾持。心外無(wú)理，理外無(wú)事，學(xué)者知不可須臾離，又何患腳踏不實(shí)乎？
日用功夫，只是立志。然須朋友講習(xí)，則此意纔精健闊大，纔有生意。若三五日不得朋友相講，便覺(jué)微弱，遇事便會(huì)困，亦時(shí)會(huì)忘。今於無(wú)朋友相講之時(shí)，還只靜坐，或看書，或行動(dòng)，凡寓目措身，悉取以培養(yǎng)此志，頗覺(jué)意思和適。然終不如講學(xué)時(shí)，生意更多也。
上蔡嘗問(wèn)“天下何思何慮？”伊川云：“有此理，只是發(fā)得太早。在學(xué)者功夫，固是必有事焉而勿忘，然亦須識(shí)得何思何慮底氣象。若不識(shí)得這氣象，便有正與助長(zhǎng)之病。若認(rèn)得何思何慮，而忘必有事焉工夫，恐又墜於無(wú)也。須是不滯於有，不墜於無(wú)方得?！睂W(xué)者纔曉得做功夫，便要識(shí)認(rèn)得圣人氣象。蓋認(rèn)得圣人氣象，把作準(zhǔn)的，乃就實(shí)地做功夫去，纔不會(huì)差。
事上磨煉，一日之內(nèi)，不管有事無(wú)事，只一意培養(yǎng)本原。若遇事來(lái)感，或自己有感，心上既有覺(jué)，安可謂無(wú)事？但因事凝心一會(huì)，大段覺(jué)得事理當(dāng)如此，只如無(wú)事處之，盡吾心而已。
正學(xué)不明已久，不須枉費(fèi)心力，為朱、陸爭(zhēng)是非。若其人果能立志，決意要如此學(xué)，已自大段明白了，朱、陸雖不辨，彼自能覺(jué)得。明經(jīng)朱近齋先生得之朱得之字本思，號(hào)近齋，直隸靖江人。貢為江西新城丞，邑人稱之。從學(xué)於陽(yáng)明，所著有《參玄三語(yǔ)》。其學(xué)頗近於老氏。蓋學(xué)焉而得其性之所近者也。其語(yǔ)尤西川云：“格物之見(jiàn)，雖多自得，未免尚為見(jiàn)聞所梏。雖脫聞見(jiàn)於童習(xí)，尚滯聞見(jiàn)於聞學(xué)之后，此篤信先師之故也。不若盡滌舊聞，空洞其中，聽(tīng)其有觸而覺(jué)，如此得者尤為真實(shí)。子夏篤信圣人，曾子反求諸己，途徑堂室，萬(wàn)世昭然?！奔创丝梢杂^其自得矣。
語(yǔ)錄
董蘿石平生好善惡惡甚嚴(yán)，自舉以問(wèn)陽(yáng)明先生，曰：“好字原是好字，惡字原是惡字。”董於言下躍然。
董實(shí)夫問(wèn)：“心即理，心外無(wú)理，不能無(wú)疑?！标?yáng)明先生曰：“道無(wú)形體，萬(wàn)象皆是形體；逆無(wú)顯晦，人所見(jiàn)有顯晦。以形體言天地，一物也；以顯晦言人心，其機(jī)也。所謂心即理者，以其充塞氤氳，謂之氣；以其脈絡(luò)分明，謂之理；以其流行賦畀，謂之命；以其稟受一定，謂之性；以其物無(wú)不由，謂之道；以其妙用不測(cè)，謂之神；以其凝聚，謂之精；以其主宰，謂之心；以其無(wú)妄，謂之誠(chéng)；以其無(wú)所倚著，謂之中；以其無(wú)物可加，謂之極，以其屈伸消息往來(lái)，謂之易。其實(shí)則一而已。今夫茫?？拜洠n然隤然，其氣之最粗者歟？稍精則為日月星宿風(fēng)雨山川，又稍精則為雷電鬼怪草木花蘤，又精而為鳥(niǎo)獸魚昆蟲之屬，至精而為人，至靈至明而為心。故無(wú)萬(wàn)象則無(wú)天地，無(wú)吾心則無(wú)萬(wàn)象矣。故萬(wàn)象者，吾心之所為也，天地者，萬(wàn)象之所為也。天地萬(wàn)象，吾心之糟粕也。要其極致，乃見(jiàn)天地?zé)o心，而人為之心。心失其正，則吾亦萬(wàn)象而已；心得其正，乃謂之人。此所以為天地立心，為生民立命，惟在於吾心。此可見(jiàn)心外無(wú)理，心外無(wú)物。所謂心者，非今一團(tuán)血肉之具也，乃指其至靈至明能作能知，此所謂良知也。然本無(wú)聲無(wú)臭無(wú)方無(wú)體，此所謂道心惟微也。此大人之學(xué)，所以與天地萬(wàn)物一體也。一物有外，便是吾心未盡處，不足謂之學(xué)。
問(wèn)“喜怒哀樂(lè)”。陽(yáng)明先生曰：“樂(lè)者心之本體也，得所樂(lè)則喜，反所樂(lè)則怒，失所樂(lè)則哀。不喜不怒不哀時(shí)，此真樂(lè)也。”
楊文澄問(wèn)：“意有善惡，誠(chéng)之將何稽？”陽(yáng)明先生曰：“無(wú)善無(wú)惡者，格物也。”曰：“意固有善惡乎？”曰：“意者心之發(fā)，本自有善而無(wú)惡，惟動(dòng)於私欲而后有惡也。惟良知自知之故，學(xué)問(wèn)之要，曰‘致良知’?！?br>或問(wèn)“客氣”。陽(yáng)明先生曰：“客與主對(duì)，讓盡所對(duì)之賓，而安心居於卑末，又能盡心盡力供養(yǎng)諸賓，賓有失錯(cuò)，又能包容，此主氣也。惟恐人加於吾之上，惟恐人怠慢我，此是客氣?！?br>人生不可不講者學(xué)也，不可暫留者光陰也。光陰不能暫留，甚為可惜！學(xué)不講自失為人之機(jī)，誠(chéng)為可恥！自甘無(wú)恥，自不知惜，老至而悔，不可哀乎！孔子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄俺劦溃λ揽梢??！敝荚?！
或問(wèn)“三教同異”。陽(yáng)明先生曰：“道大無(wú)名，若曰各道其道，是小其道矣?！毙膶W(xué)純明之時(shí)，天下同風(fēng)，各求自盡。就如此廳事，元是統(tǒng)成一間，其后子孫分居，便有中有傍，又傳，漸設(shè)籓籬，猶能往來(lái)相助。再久來(lái)，漸有相較相爭(zhēng)，甚而至於相敵。其初只是一家，去其籓籬，仍舊是一家。三教之分，亦只如此，其初各以資質(zhì)相近處，學(xué)成片段，再傳至四五，則失其本之同，而從之者亦各以資質(zhì)之近者而往，是以遂不相通。名利所在，至於相爭(zhēng)相敵，亦其勢(shì)然也。故曰：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。”纔有所見(jiàn)便有所偏。
天地萬(wàn)物之機(jī)，生生不息者，只是翕聚，翕聚不已，故有發(fā)散，發(fā)散是其不得已。且如嬰兒在母腹中，其混沌皮內(nèi)有兩乳端，生近兒口，是兒在胎中翕而成者也，故出胎便能吸乳。人之養(yǎng)生，只是降意火。意火降得不已，漸有余溢，自然上升，只管降，只管自然升，非是一升一降相對(duì)也。降便是水，升便是火，《參同契》“真人潛深淵，浮游守規(guī)中”，此其指也。
或問(wèn)“金丹”。曰：“金者至堅(jiān)王利之象，丹者赤也，言吾赤子之人也。煉者，喜怒哀樂(lè)，發(fā)動(dòng)處是火也。喜怒哀樂(lè)之發(fā)，是有物牽引，重重輕輕，冷冷熱熱，煆煉得此心端然在此，不出不入，則赤子之心不失，久久純熟，此便是丹成也。故曰：‘貧賤優(yōu)戚，玉汝於成。動(dòng)心忍性，增益不能?！吮闶浅鍪溃耸秋w昇舉之實(shí)。謂其利者，百凡應(yīng)處，迎之而解，萬(wàn)古不變，萬(wàn)物不離，大人之心，常如嬰兒，知識(shí)不遂，純氣不散，則所以延年者在是，所以作圣者在是。故曰：‘專氣致柔如嬰兒，清明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開(kāi)必先?！灾獛渍咴谑牵灾煺咴谑?。”
太虛浮云，過(guò)化也。干干不息於誠(chéng)，存神也。存神則過(guò)化矣，所過(guò)不化，不存神也。存神而過(guò)化，所以與天地同流。
此身之外，一絲一縷皆裝綴。故緊隨身不可須臾離者，貧賤也。或得或失者，富貴也。於其不可離者，必求離之，於其不可保者，必欲得之，此所以終身役役，卒歸於惡也。
三代教人，年未五十者，不可衣帛，未七十者，不得食肉，是天下莫非素縞也。今自嬰兒時(shí)便厚味華衣，豈知古人愛(ài)養(yǎng)生命之道。佛法戒殺，其徒不腥不錦，意正如此。若得天下如此風(fēng)味，便省許多貨財(cái)，便有許多豊裕，息貪息爭(zhēng)，無(wú)限好處，雍熙之風(fēng)，指日可見(jiàn)。惜乎欲重情勝，而不能從也。
往古圣人，立言垂訓(xùn)，宗旨不同，只是因時(shí)立教，精明此性耳。堯、舜曰“中”，湯、文曰“敬”，蓋以中有糊涂之景，將生兩可之病，故以敬為中，提省人，使之常惺惺也。敬則易流於有意，故孔子曰“仁”。仁易無(wú)斷，故孟子曰“仁義”。仁義流而為假仁襲義，故周子曰“誠(chéng)”。誠(chéng)之景，乃本體無(wú)思無(wú)為者也。人不易明，將流於訐直，故程子復(fù)以敬為宗。敬漸流於孤陋，故朱子以致知補(bǔ)之。致知漸流於支離，故先師辨明聞見(jiàn)與良知，特揭良知為宗。千古圣學(xué)之要，天地鬼神之機(jī)，良知二字盡之矣。
混沌開(kāi)辟之說(shuō)，亦是懸度，只是就一日晝夜昏明之間，便可見(jiàn)戌亥時(shí)，果人消物盡乎？但自古至今，生氣漸促，其醇?xì)庵模乔芍?，終非古比。
或問(wèn)“事物有大小，應(yīng)之不能無(wú)取舍”。此正是功利之心，千駟萬(wàn)踵之取予一念也。眾人在事上見(jiàn)，故有大?。皇ト藚s只在發(fā)念處見(jiàn)，故不論事物之大小，一念不安，即不忍為人，無(wú)善可為，只不可為惡，有心為善，善亦惡也。
尤西川紀(jì)聞
近齋說(shuō)：“陽(yáng)明始教人存天理，去人欲。他日謂門人曰：‘何謂天理？’門人請(qǐng)問(wèn)，曰：‘心之良知是也?！沼衷唬骸沃^良知？’門人請(qǐng)問(wèn)，曰：‘是非之心是也?！?br>近齋言：“陽(yáng)明云：‘諸友皆數(shù)千里外來(lái)，人皆謂我有益於朋友，我自覺(jué)我取朋友之益為多。’又云：‘我全得朋友講聚，所以此中日覺(jué)精明，若一二日無(wú)朋友，志氣便覺(jué)自滿，便覺(jué)怠惰之習(xí)復(fù)生?！庇终f(shuō)：“陽(yáng)明逢人便與講學(xué)，門人疑之。嘆曰：‘我如今譬如一箇食館相似，有客過(guò)此，喫與不喫，都讓他一讓，當(dāng)有喫者?！?br>
近齋曰：“陽(yáng)明在南都時(shí)，有私怨陽(yáng)明者，誣奏極其丑詆。始見(jiàn)頗怒，旋自省曰：‘此不得放過(guò)?！诰碜苑?，俟其心平氣和再展看。又怒，又掩卷自反。久之真如飄風(fēng)浮靄，略無(wú)芥帶。是后雖有大毀謗，大利害，皆不為動(dòng)。嘗告學(xué)者曰：‘君子之學(xué)，務(wù)求在己，而己毀譽(yù)榮辱之來(lái)，非惟不以動(dòng)其心，且資之以為切磋砥礪之地，故君子無(wú)入而不自得，正以無(wú)入而非學(xué)也?！?br>近齋說(shuō)：“陽(yáng)明不自用，善用人。人有一分才也，用了再不錯(cuò)，故所向成功。”
近齋曰：“昔侍先師，一友自言：‘覺(jué)功夫不濟(jì)，無(wú)奈人欲間斷天理何？’師曰：‘若如汝言，功夫盡好了，如何說(shuō)不濟(jì)，我只怕你是天理間斷人欲耳。’其友茫然?！?br>近齋解格物之格，與陽(yáng)明大指不殊，而字說(shuō)稍異。予問(wèn)：“曾就正否？”近齋嘆曰：“此終天之恨也?！?br>一日與近齋夜坐，予曰：“由先生說(shuō)沒(méi)有甚么?！痹唬骸皼](méi)有甚么呀！”近齋曰：“精粗一理，精上用功。”他日舉似，則曰：“本無(wú)精粗。”
近齋曰：“三年前悟知止為徹底，為圣功之準(zhǔn)。近六月中病臥，忽覺(jué)前輩言過(guò)不及與中，皆是汗浸之言，必須知分之所在，然后可以考其過(guò)不及與中之所在。為其分之所當(dāng)為中也，無(wú)為也。不當(dāng)為而為者，便是過(guò)，便是有為；至於當(dāng)為而不為，便是不及，便是有為。
恭節(jié)周訥谿先生怡周怡字順之，號(hào)訥谿，宣州太平人。嘉靖戊戌進(jìn)士。授順德推官，入為吏科給事中。上疏劾相嵩，且言：“陞下日事禱祀，而四方水旱愈甚。”杖闕下，系錦衣衛(wèi)獄，歷三年。上用箕神之言，釋先生與楊斛山、劉晴川三人。未彌月，上為箕神造臺(tái)，太宰熊浹極言不可，上怒，罷浹，而復(fù)逮三人獄中。又歷兩年，內(nèi)殿災(zāi)，上於火光中，恍惚聞神語(yǔ)令釋三人者，於是得釋。家居十九年。穆宗登極，起太常少卿。所上封事，刺及內(nèi)侍，出為山東僉事，轉(zhuǎn)南京司業(yè)，復(fù)入為太常。隆慶三年十月，卒於家。年六十四。早歲師事東廓、龍溪，於《傳習(xí)錄》身體而力行之。海內(nèi)凡名王氏學(xué)者，不遠(yuǎn)千里，求其印證。不喜為無(wú)實(shí)之談，所謂節(jié)義而至於道者也?！豆Ч?jié)周訥谿先生怡》訥谿說(shuō)：“陽(yáng)明一日早起看天，欲有事，即自覺(jué)曰：‘人方望雨，我乃欲天晴?！涫∪绱??！?br>訥谿說(shuō)：“東廓講學(xué)京師，一士人誚之曰：‘今之講學(xué)者，皆服堯之服，誦堯之言，行桀之行者也?！瘱|廓曰：‘如子所言，固亦有之。然未聞服桀之服，誦桀之言，而行堯之行者也。如欲得行堯之行者，須於服堯之服，誦堯之言者求之。且不服堯之服，不誦堯之言，又惡在其行堯之行也？’士人愧服?！?br>訥谿謂：“司訓(xùn)邵西林曰：‘子憤士之不率教乎？譬諸津濟(jì)，游人喧渡，則長(zhǎng)年三老，艤舟受直，擇可而載。若野岸舟橫，客行不顧，則招招舟子，豈容自已？凡教倦即是學(xué)厭。’”西川問(wèn)學(xué)，曰：“信心?！?br>思不出位，是不過(guò)其則。
士有改行者，西川謂“初念未真”。曰：“不然，惟圣罔念作狂，君子小人，何常之有？”當(dāng)此世界，若無(wú)二三子，未免孤立無(wú)徒。
囚對(duì)
周子被罪下獄，手有梏，足有鐐，坐臥有匣，日有數(shù)人監(jiān)之，喟然曰：“余今而始知檢也。手有梏則恭，足有鐐則重，臥坐有匣則不敢以妄動(dòng)，監(jiān)之眾則不敢以妄言，行有鐐則疾徐有節(jié)，余今而始知檢也。”
提學(xué)薛方山先生應(yīng)旂
薛應(yīng)旂號(hào)方山，武進(jìn)人。嘉靖乙未進(jìn)士。知慈谿縣，轉(zhuǎn)南考功，陞浙江提學(xué)副使。其鋻識(shí)甚精，試慈谿，得向程卷曰：“今科元也?！奔霸囉嘁?，得諸大圭卷，謂向程曰：“子非元矣，有大圭在。”已果如其言。先生為考功時(shí)，寘龍溪於察典，論者以為逢迎貴溪。其實(shí)龍溪言行不掩，先生蓋借龍溪以正學(xué)術(shù)也。先生嘗及南野之門，而一時(shí)諸儒，不許其名王氏學(xué)者，以此節(jié)也。然東林之學(xué)，顧導(dǎo)源於此，豈可沒(méi)哉！
薛方山紀(jì)述
古之學(xué)者，知即為行，事即為學(xué)。今之學(xué)者，離行言知，外事言學(xué)。一念不敢自恕，斯可謂之修；一語(yǔ)不敢茍徇，斯可謂之直；一介不敢自汙，斯可謂之廉。
氣者所以運(yùn)乎天地萬(wàn)物者也。有清則有濁，有厚則有薄，窮則變，變則通，故一治一亂，皆非一日之積也。
圣人制命，賢者安焉，不肖者逆焉。
萬(wàn)物皆備於我，不可以物為非我也，然而有我則私矣。萬(wàn)物皆具於心，不可以心為無(wú)物也，然而有物則滯矣。
陰陽(yáng)之氣，凝者為石，流者為水。凝者無(wú)變，信也；流者無(wú)滯，智也?？讗浩涑佒弦?，孟非其激逆也。信立而通則不窒矣，智運(yùn)而正則不逆矣。
畫者象也，值其畫者變也。潛龍勿用者辭也，用其辭者占也。斯義不明，附會(huì)無(wú)不至矣。
時(shí)之汙隆，民之休戚，其幾安在哉？存乎士風(fēng)之直與佞耳。
改過(guò)則長(zhǎng)善矣，甘貧則足用矣。治世之教也，上主之，故德一而俗同。季世之教也，下主之，故德二三而俗異。
義協(xié)則禮皆可以經(jīng)世，不必出於先王；理達(dá)則言皆可以喻物，不必授之故典。
薛文清之佐大理，王振引之也。當(dāng)時(shí)若辭而不往，豈不愈於抗而得禍乎？此崔后渠夢(mèng)中所得之言。
古諸侯多天子繼別之支子，故不得犯天子以祭始祖；大夫多諸候繼禰之支子，故不得犯諸侯以祭先祖。漢、唐以來(lái)，則無(wú)是矣。禮以義起，報(bào)宜從厚，今士大夫之家廟，雖推以祭始祖亦可也。古者諫無(wú)官，以天下之公議，寄之天下之人，使天下之人言之，此其為盛也。副使薛畏齋先生甲
薛甲字應(yīng)登，號(hào)畏齋，江陰人也。嘉靖乙丑進(jìn)士。授兵科給事中。劾方士邵元節(jié)，降湖廣布政司照磨。歷寧波通判，保定同知，四川、贛州僉事副使。以忤相嵩，拾遺免。先生篤信象山陽(yáng)明之學(xué)，其言格物即所以致知，慎獨(dú)即所以存養(yǎng)，成物即所以成己，無(wú)暴即所以持志，與夫一在精中，貫在一中，約在博中，恕在忠中，皆合一之旨，此學(xué)之所以易簡(jiǎn)也。先生曰：“古今學(xué)術(shù)，至於陽(yáng)明漸爾昭融。天不假年，不能使此公縷析條分，以破訓(xùn)詁之惑，用是學(xué)者雖略知領(lǐng)悟，而入之無(wú)從。區(qū)區(qū)不自量，妄意欲補(bǔ)其缺，會(huì)缺所聞，總成一書，名曰《心學(xué)淵源》。冀傳之來(lái)世，以俟知者?！濒税矗?yáng)明之格物，謂致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理。意在於事親，則致吾良知於事親之物，去其事親之不正者，以歸於正。事親之物格，而后事親之知至。先生之格物，以感物為格，不能感物，是知之不致。陽(yáng)明以正訓(xùn)格，先生以感訓(xùn)格，均為有病。何不以他經(jīng)證之？意以知為體，知以物為體。毋自欺，良知也；好惡，物也。好惡至於自慊，則致之至於物矣。不忍堂下之牛，良知也，舉斯心而加諸彼，則致之至於物矣。蓋至於物，則此知纔非石火電光，所謂達(dá)之天下也。此正致之之法，與擴(kuò)充同一義耳。格當(dāng)訓(xùn)之為至，與神之格思同。二先生言正言感，反覺(jué)多此一轉(zhuǎn)。所致者既是良知，又何患乎不正不感乎？
文集
陸子之學(xué)，在“先立其大”；朱子之學(xué)在，“居敬窮理”。學(xué)者茍能存先立其大之心，而務(wù)朱子之功，則所謂居敬者，居之心也，所謂窮理者，窮之心也，則朱、陸合一矣。
論道者，須精且詳。精則理透，詳則意完。如惟精惟一之語(yǔ)，更建中建極，一貫性善，數(shù)圣賢發(fā)明，而理始徹。豈非精耶？又本之以《六經(jīng)》，輔之以四子，而意始完。然則精與詳，信乎不可缺一也。若孟氏以后，歷千年而有象山，有陽(yáng)明，可為精矣，而享年不永，不獲有所著述以示后人，雖欲詳，不可得也。至於朱子，字字而議，句句而論，可詳矣，然改易《大學(xué)》，而以格物為窮物之理，集義為事事求合於義，則與義襲而取者，何以異耶？循此而求之，雖欲精亦不可得也。致知格物之說(shuō)，夫子傳之曾子，曾子傳之子思，而有“明善誠(chéng)身”之論。所謂明善，即致知也；所謂誠(chéng)身，即誠(chéng)意也。雖不言感物，然獲上治民，悅親信友 乃其驗(yàn)處，即格物也。至子思傳之孟子，則述師傳而備言之，而曰“至誠(chéng)而不動(dòng)，未之有也。”則格物之為感物，彰彰明矣。（夫不能感物者，必其知有未致，致有未盡也。故孟子曰：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬?！狈粗?，致之也。此之謂致知在格物。）
釋氏之說(shuō)，欲使人離垢明心，其意未嘗不善也。然不知心即是理，理不離事，而過(guò)用其意。至欲遠(yuǎn)離事物以求心，則其勢(shì)必至於反性情，滅人倫，為一切襲取之法。認(rèn)其所謂漠然無(wú)情者為心，至於中庸精微之妙，茫無(wú)所知，而誤以幻天地，絕人道者為事。知者所宜原其意以通之，而約其過(guò)甚者以歸於中，亦歸斯受之之意也。
或問(wèn)：“存心致知，有分乎？”曰：“致知乃以存心也。”