《明季三朝野史》

「明季三朝野史」四卷，原為抄本，舊題昆山顧炎武輯。因其書記福王、唐王及桂王事，而又稱清曰虜，在清代當(dāng)為禁書。清季文網(wǎng)漸弛，遂有印本行世。茲即據(jù)陳漢光先生所見示之光緒戊申（三十四年）上海石印本鈔錄，并加標(biāo)點，列為臺灣文獻(xiàn)叢刊之一。

此書分量不多，難成專冊，用自「荊駝逸史」中錄出汪光復(fù)撰「航海遺聞」一篇，作為附錄?！溉笆贰刮从涺斖醣O(jiān)國始末，此文正可補其闕也。

「野史」及「遺聞」皆間有訛誤之處，以無別本可校，只得俱仍其舊，不敢妄為竄改。（百吉）

==============================================================================
顧亭林初名絳，國變后改名炎武，字曰寧人，學(xué)者稱為亭林先生。江蘇昆山人。生明萬歷四十一年，卒清康熙二十一年，年七十。

他是一位世家子弟——江南有名的富戶。他承祖父命出繼堂叔為子。他的母親王氏，十六歲未婚守節(jié)，撫育他成人。他相貌丑怪，瞳子中白而邊黑，性情耿介，不諧于俗，唯與同里歸玄恭（莊）為友，時有歸奇顧怪之目歸玄恭，明亡后屢次起義，晚年筑土室于叢冢間，與妻偕隱，自署門聯(lián)云：“妻太聰明夫太怪，人何寥落鬼何多。”

他少年便留心經(jīng)世之學(xué)，最喜歡抄書。遍覽二十一史，明代十二朝實錄，天下圖經(jīng)，前輩文編說部，以至公移邸抄之類，有關(guān)于民生利害者，分類錄出，旁推互證。著《天下郡國利病書》，未成而國難作。清師下江南，亭林糾合同志起義兵守吳江。失敗后，他的朋友死了好幾位，他幸而逃脫。

他母親自從昆山城破之日起絕粒二十六日而死，遺命不許他事滿洲。他本來是一位血性男子，受了母親這場最后熱烈激刺的教訓(xùn)，越發(fā)把全生涯的方向決定了?！锻ち钟嗉防镉幸黄锻醮T人行狀》，讀之便可知亭林受母親影響之程度。他初時只把母親淺殯，立意要等北京恢復(fù)，崇禎帝奉安后，才舉行葬禮。過了兩年，覺得這種希望很渺茫，勉強把母先葬，然而這一段隱痛，永久藏在他心坎中，終身不能忘卻。他后來棄家遠(yuǎn)游，到老不肯過一天安逸日子，就是為此。

他葬母之后，隆武帝（唐王）在福建，遙授他職方司主事。他本要奔赴行在，但因為道路阻隔，去不成。他看定了東南的悍將惰卒，不足集事，且民氣柔脆，地利亦不宜于進取，于是決計北游，想通觀形勢，陰結(jié)豪杰，以圖光復(fù)。曾五謁孝陵明太祖陵，在南京），六謁思陵（明懷宗陵，在直隸昌平）。其時他的家早已破了，但他善于理財，故一生羈旅，曾無困乏。每到一地，他為有注意價值者，便在那里墾田，墾好了，交給門生或朋友經(jīng)營，他又往別處去。江北之淮安，山東之章丘，山西雁門之北、五臺之東，都有他墾田遺跡?？梢娝^對的不是一位書呆子，他所提倡窮經(jīng)致用之學(xué)，并非紙上空談。若論他生平志事，本來不是求田問舍的人。原有的家產(chǎn)尚且棄而不顧，他到處經(jīng)營這些事業(yè)，弄些錢做什么用處？我們試想一想。他下半世的生涯，大半消磨在旅行中。他旅行，照例用兩匹馬換著騎，兩匹騾馱帶應(yīng)用書籍。到一險要地方，便找些老兵退卒，問長問短，倘若和平日所聞不合，便就近到茶房里打開書對勘。到晚年，乃定居陜西之華陰，他說：“秦人慕經(jīng)學(xué)，重處士，持清議，實他邦所少，而華陰綰轂關(guān)河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險，不過十里之遙。若志在四方，則一出關(guān)門，亦有建瓴之勢”?？梢娝醋【右坏?，亦非漫無意義。他雖南人：下半世卻全送在北方，到死也不肯回家，他本是性情極厚、守禮極嚴(yán)的君子。他父母墳?zāi)梗讨鴰资瓴患罀摺７蛉怂懒?，也只臨風(fēng)一哭。為何舉動反常到如此田地？這個啞迷，只好讓天下萬世有心人胡猜罷了。

他北游以前，曾有家中世仆，受里豪唆使，告他“通?！?。當(dāng)時與魯王、唐王通者，謂之通海。他親自把那仆人抓住投下海去！因此鬧了場大官司，幾乎送命。康熙三年，他在京，山東忽然鬧什么文字獄，牽連到他。他立刻親到濟南對簿，入獄半年。這是他一生經(jīng)過的險難。

康熙十六年開博學(xué)鴻儒科，都中闊人，相爭要羅致他。他令他的門生宣言：“刀繩具在，無速我死”。次年開明史館，總裁葉方藹又要特薦他。他給葉信說：“七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，則以身殉之矣。”清廷諸人，因此再不敢惹他。

他的外甥徐干學(xué)、徐元文，少時由他撫養(yǎng)提拔。后來他們做了闊官，要迎養(yǎng)他南歸，他無論如何都不肯。他生平制行極嚴(yán)。有一次徐干學(xué)兄弟請他吃飯，入坐不久，便起還寓。干學(xué)等請終席張燈送歸，他作色道：“世間唯有淫奔、納賄二者皆于夜行之，豈有正人君子而夜行者乎？”其方正類如此。

先生講求經(jīng)世之學(xué)，究心一代掌故，考制度得失，生民利害，與前史旁推互證，而折其中于六經(jīng)。游歷所至，以騾馬載書自隨，凡西北阨塞，東南海陬，必呼老兵退卒詢其曲折，與平日所聞不合，即發(fā)書檢勘?；驈叫衅皆笠盁o足措意，則馬上默誦諸經(jīng)注疏，偶有遺忘，即又發(fā)書熟讀之。放所撰《天下郡國利病書》百二十卷，取二十一史，十三朝實錄，天下圖經(jīng)，旁逮文編說部公移邸抄之類，凡有關(guān)于國計民生者隨錄之，斟酌損益，不空言泥古，務(wù)質(zhì)之今日所可行，垂二十年始就。其別有一編曰《肇域志》，則考索利病之余合圖經(jīng)而成者。今偶獲傳本，書計百卷，密行細(xì)字，所自謂“本行不盡，則注之旁；旁又不盡，則又別為備錄”者也。惜雖造端宏大，而《郡國》僅具長編，頗疏義例；《肇域》又未遑刪定，以成一家之言。先生精于音韻之學(xué)，據(jù)遺經(jīng)以正六朝唐人之失，據(jù)唐人以正來人之失，著《音學(xué)五書》：一、《音論》三卷，分十五篇，皆引據(jù)古人之說以相證驗，持論精博。惟入聲變亂舊法，后來音韻學(xué)者，愈闡愈密，或出其所論之外。要其發(fā)明古義，則陳第后屹為正宗；二、《詩本音》十卷，主陳第詩無葉韻說，不與吳棫《補音》爭，而亦全不用棫例；列本證旁證二條，明古音原作是讀，非由遷就，故曰本音。舉南宋來隨意葉讀之謬，至是廓清。三、《易音》三卷，以其音與詩音異，又或往往不韻，乃不如詩音之確，且有附會；然考核精當(dāng)處，于古音不無有裨。四、《唐韻正》二十卷，以古音正唐韻之訛，逐字以求古吉，當(dāng)移出者移出之，當(dāng)移入者移入之。視他家謬執(zhí)今韻言古音，但知有字之當(dāng)入，而不知當(dāng)出，以至今古糾牽，不可究詰；其體例特為明晰。五、《古音表》二卷，分十部——一東、冬、鐘、江；二支、脂、之、微、齊、佳、皆、灰、咍；三魚、虞、模、侯；四真、諄、文、殷、元、魂、痕、寒、桓、刪、山、先、仙；五蕭、宵、肴、豪、幽；六歌、戈、麻；七陽、唐；八耕、清、青；九蒸、登；十侵、覃、淡、鹽、添、咸、銜、嚴(yán)——凡以平為部首三聲隨之。其移入與割并之部附見其中?？家怨欧ǎ嘞辔呛?。另《韻補表》一卷，于古音葉讀之舛誤，今韻葉讀之乖方，各為別注，得失自見。

先生兼嗜金石，當(dāng)其足跡所經(jīng)，荒山頹址，遇有古碑遺跡，必披蓁菅，拭斑蘚讀之，手錄其要以歸。著《求古錄》一卷，《金石文字記》六卷，《石經(jīng)考》一卷，每有歐、趙、洪、王所不及者。先生生平精詣之書，無過《日知錄》三十二卷。于經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文之屬，一一疏通其源流，考正其謬誤，最有補于學(xué)術(shù)世道。自序云：“愚自少讀書，有所得輒記之，其有不合，時復(fù)改定；或古人先我而有者，則遂削之。”其去取謹(jǐn)慎、空諸依傍如此。晚益篤志經(jīng)學(xué)，居華陰時有求文者，告之曰：“文不關(guān)于經(jīng)術(shù)政理之大者不足為也。韓文公起八代之衰，若但作《原道》《諫佛骨表》《平淮西碑》《張中丞傳敘》，而一切諛墓之文不作，豈不誠山斗乎?！迸懦馔跖衫韺W(xué)最力，謂“經(jīng)學(xué)即理學(xué)也。自有舍經(jīng)學(xué)以言理學(xué)者，而邪說以起?！蹦吮局熳又f，參之以黃東發(fā)回抄，所以歸咎于上蔡、橫渠、象山者甚峻，作《下學(xué)指南》一卷。凡請講學(xué)者，亦謝絕之。在關(guān)中對人曰：“諸君，關(guān)學(xué)之余也。橫渠藍(lán)田之教，以禮為先。孔子嘗言‘博我以文，約我以禮’，而劉康公亦云‘民受天地之中以生，所謂命也；是以有動作禮義威儀之則以定命’。然則君子為學(xué)，告禮何由？近來講學(xué)之師，專以聚徒立幟為心，而其教不肅，方將賦茅鴟之不暇，何問其余哉！”其宗旨所存，具見于與友人論學(xué)書云；“所謂圣人之道者如之何？曰‘博學(xué)于文’，曰‘行已有恥’。自一身以至于天下國家，營學(xué)之事也；自于臣弟友以至出入往來辭受取與之間，皆有恥之事也。士而不失言恥，則為無本之人；非好古多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人，而去之彌遠(yuǎn)也！”

康熙庚申，其妻歿于家，寄詩挽之而已。次歲，卒于華陰，年六十九。無子，自立從子衍生為后。門人奉喪歸葬昆山。所撰著除上述外，尚有《顧氏譜系考》一卷，《菰中隨筆》三卷，《救文格論》一卷，《雜錄》一卷，《亭林文集》六卷，《詩集》五卷，《余集》一卷。高弟子吳江潘耒收其遺書，序而傳之。

其做學(xué)問的方法，第一要看他搜集資料何等精勤。亭林是絕頂聰明人，諒來誰也要承認(rèn)。但他做工夫卻再笨沒有了。他從小受祖父之教，說“著書不如抄書”。（《文集》卷二《抄書自序》）他畢生學(xué)問，都從抄書入手；換一方面看，也可說他“以抄書為著書”。如《天下郡國利病書》、《肇域志》全屬抄撮未經(jīng)厘定者。（《天下郡國利病書》自序云：歷覽二十一史，以及天下郡縣志書，一代名公文集，及章卷文冊之類，有得即錄，其成四十余帙?！墩赜蛑尽纷孕蛟疲合热　兑唤y(tǒng)志》，后取各省府州縣志，后取二十一史，參互書中，凡閱書一千余部。本行不盡，則注之旁行；旁行不盡，則別為一集，曰備錄。）若《日知錄》，實他生平最得意之作。我們試留心細(xì)讀，則發(fā)表他自己見解者，其實不過十之二三，抄錄別人的話最少居十之七八。故可以說他主要的工作，在抄而不在著。

雖說抄書，卻絕非如“文抄公”那樣為抄而抄，實際上是寓創(chuàng)新于抄書之中。有人問他《日知錄》又成幾卷，他答道：嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢名之曰廢銅以充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶舂剉碎散，不存于后，豈不兩失之乎？承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅。而某自別來一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也。（《文集》卷四《與人書十》。）

你說《日知錄》這樣的書容易做嗎？他一年工夫才做得十幾條。我們根據(jù)這種事實，可以知道，不獨著書難，即抄也不容易了。須知凡用客觀方法研究學(xué)問的人，最要緊是先徹底了解一事件之真相，然后下判斷。能否得真相，全視所憑藉之資料如何。資料，從量的方面看，要求豐備；從質(zhì)的方面看，要求確實。所以資料之搜羅和別擇，實占全工作十分之七八。明白這個意思，便可以懂得亭林所謂采山之銅與銅之分別何如。他這段話對于治學(xué)方法之如何重要，也可以領(lǐng)會了。

亭林的《日知錄》，后人多拿來比黃東發(fā)的《黃氏日抄》和王厚齋的《困學(xué)紀(jì)聞》。從表面看來，體例象是差不多，細(xì)按他的內(nèi)容，卻有大不同處。東發(fā)、厚齋之書，多半是單詞片義的隨手札記。《日知錄》不然，每一條大率皆合數(shù)條或數(shù)十條之隨手札記而始能成，非經(jīng)過一番“長編”工夫，決不能得有定稿。試觀卷九宗室、藩鎮(zhèn)、宦官各條；卷十蘇松二府田賦之重條，卷十一黃金、銀、銅各條，卷十二財用、俸祿、官樹各條，卷二十八押字、邸報、酒禁、賭博各條，卷二十九騎、驛、海師、少林僧兵、徙戎各條，卷三十古今神柯條，卷三十一長城條，則他每撰成一條，事前要多少準(zhǔn)備工夫，可以想見。所以每年僅能成十?dāng)?shù)條，即為此。不然，《日知錄》每條短者數(shù)十字，最長亦不過一二千字，何至旬月才得一條呢？不但此也，《日知錄》各條多相銜接，含有意義。例如卷十三周末風(fēng)俗、秦紀(jì)會稽山刻石、兩漢風(fēng)俗、正始、宋世風(fēng)俗、清議、名教、廉恥、流品、重厚、耿介、鄉(xiāng)愿之十二條，實前后照應(yīng)，共明一義，剪裁組織，煞費苦心。其他各卷各條，類此者也不少。所以，如果拿閻百詩的《潛丘札記》和《黃氏日抄》《困學(xué)紀(jì)聞》相比，還有點像。顧亭林的《日知錄》，卻與他們都不像。他們的隨手札記，性質(zhì)屬于原料或粗制品，最多可以比綿紗或紡線。亭林精心結(jié)撰的《日知錄》，確是一種精制品，是篝燈底下纖纖女手親織出來的布。亭林作品的價值全在此。后來王伯申（王引之）的《經(jīng)傳釋詞》、《經(jīng)義述聞》、陳蘭甫的《東塾讀書記》都是模仿這種工作。這種工作正是科學(xué)研究之第一步，無論做何種學(xué)問都該用他。

亭林對于著述家的道德問題，極為注意。他說：“凡作書者莫病乎其以前人之書改竄為自作也”。（《文集》卷二《抄書自序》）又說：“晉以下人，則有以他人之書而竊為己作者，郭象《莊子注》，何法盛《晉中興書》之類是也。若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！薄度罩洝肪硎恕陡`書》條）又說：“今代之人，但有薄行而無雋才，不能通作者之義，其盜竊所成之書，必不如元本，名為‘鈍賊’何辭？”（同上）他論著述的品格，謂“必古人所未及就，后世之所必不可無者，而后為之”。（《日知錄》卷十九《著書之難條）他做《日知錄》成書后常常勘改，“或古人先我而有者，則削之”（《日知錄。自序》）然則雖自己所發(fā)明而與前人暗合者尚且不屑存，何況剽竊！學(xué)者必須有此志氣，才配說創(chuàng)造哩。自亭林極力提倡此義，遂成為清代學(xué)者重要之信條?！巴禃\”不復(fù)能存立于學(xué)者社會中，于學(xué)風(fēng)所關(guān)非細(xì)。

大學(xué)者有必要之態(tài)度二：一曰精慎，二曰虛心。亭林著作最能表現(xiàn)這種精神。他說：“著述之家，最不利乎以未定之書傳之于人。”（《文集》卷四《與潘次耕書》）又說：“古人書如司馬溫公《資治通鑒》、馬貴與《文獻(xiàn)通考》，皆以一生精力為之……后人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，視成書太易而急于求名也。”（《日知錄》卷十九《著書之難》條）潘次耕請刻《日知錄》，他說要再待十年。其初刻《日知錄。自序》云：“舊刻此八卷，歷今六七年。老而益進，始悔向日學(xué)之不博，見之不卓。……漸次增改，……而猶未敢自以為定?！w天下之理無窮，而君子之志于道也，不成章不達(dá)。故昔日之所得，不足以為矜；后日之所成，不容以自限?！保ā段募肪矶?br>
亭林說：“人之為學(xué)，不可自小，又不可自大……自小，少也；自大，亦少也。”（《日知錄》卷七《自視然》條）他的《日知錄》，閻百詩駁正若干條，他一見便欣然采納。（見趙執(zhí)信所作閻墓志）他的《音學(xué)五書》，經(jīng)張力臣改正一二百處。（見《文集》卷四《與潘次耕書》）他說：“時人之言，亦不敢沒君子之謙也，然后可以進于學(xué)。”（《日知錄》卷二十《述古》條）。這種態(tài)度，真永遠(yuǎn)可為學(xué)者模范了。

亭林的奢述，若論專精完整，自然比不上后人。若論方面之多，氣象規(guī)模之大，則干嘉諸老，恐無人能出其右。要而論之，清代許多學(xué)術(shù)，都由亭林發(fā)其端，而后人衍其緒。

此外著述，尚有《五經(jīng)同異》三卷，《左傳杜解補正》三卷，此外《九經(jīng)誤字》一卷，《五經(jīng)考》一卷，《求古錄》一卷，《韻補正》一卷，《二十一史年表》十卷，《歷代宅京記》二十卷，《十九陵圖志》六卷，《萬歲山考》一卷，《昌平山水記》二卷，《岱岳記》八卷，《北平古今記》十卷，《建康古今記》十卷，《營平二州史事》六卷，《官田始未考》一卷，《京東考古錄》一卷，《顧氏譜系考》一卷，《譎觚》一卷，《茀錄》十五卷，《明季實錄》一卷，《圣安皇地本紀(jì)》二卷，《救文格論》、《詩律蒙告》、《下學(xué)指南》各一卷，《當(dāng)務(wù)書》六卷，《菰中隨筆》三卷，《文集》六卷，《詩集》五卷。其書或存或佚今不具注。但觀其目，可以見其影響于后此學(xué)術(shù)界者如何矣。要之，亭林在清學(xué)界之特別位置，一在開學(xué)風(fēng)，排斥理氣性命之玄談，專從客觀方面研察事務(wù)條理。二曰開治學(xué)方法，如勤搜資料，綜合研究，如參驗耳日聞見以求實證，如力戒雷同剿說。如虛心改訂不護前失之類皆是。三曰開學(xué)術(shù)門類，如參證經(jīng)訓(xùn)史跡，如講求音韻，如說述地理，如研精金石之類皆是。獨有生平最注意的經(jīng)世致用之學(xué)，后來因政治環(huán)境所壓迫，竟沒有傳人。他的精神，一直到晚清才漸漸復(fù)活。至于他的感化力所以能歷久常新者，不徒在其學(xué)術(shù)之淵粹，而尤在其人格之崇峻。