附編一

作者:楊鉉之撰 韓結(jié)根注
佚文僧肇法師制四論合為一卷,曾呈廬山遠(yuǎn)大師,大師嘆仰不已。又呈劉遺民,嘆曰:「不意方袍,復(fù)有平叔!」方袍之語(yǔ)出遺民也。太平御覽六百五十五佛耶舍比名覺(jué)明,日誦三萬(wàn)言,洞明三藏,與羅什法師情好,其出毗婆娑論及四分律。為人髭赤,時(shí)號(hào)為「赤髭三藏?!固接[六百五十五按以上二條,御覽原列於伽藍(lán)記融覺(jué)寺曇謨最條后,題為「又曰」。考本書記述僧俗故事,皆屬當(dāng)時(shí)(后魏)人物,此則記東晉時(shí)人事,與他例不合,疑或有誤。此文亦見(jiàn)高僧傳卷二佛陀耶舍傳及卷七釋僧肇傳,但稍有不同。王蒙好茶,人至輒飲之。士大夫甚以為苦,每欲候蒙,必曰:「今日有水厄?!乖鴳V類說(shuō)六按王蒙亦為東晉時(shí)人,與本書記述例不合,太平御覽八百六十七引作世說(shuō),疑類說(shuō)誤也。
平昌門直南大道,東是明堂大道,西是靈臺(tái)也。后漢書二十八桓譚傳注引
楊衒之傳略楊衒之,按各書皆作楊衒之,唯史通補(bǔ)注篇、晁氏郡齋讀書志楊作羊,新唐書(影宋本)藝文志、元河南志三則作陽(yáng)。羊疑是誤,四庫(kù)提要已言之。周延年楊衒之事實(shí)考云:「詳考北史及魏書楊氏達(dá)者無(wú)北平籍,而魏書陽(yáng)固傳固字敬安,北平無(wú)終人。有三子,長(zhǎng)休之,次詮,三未詳。北史固傳稱有五子,長(zhǎng)子休之傳云:弟綝之,次俊之,與衒之名字排行頗為相近。休之且長(zhǎng)文學(xué),為史官,有聲當(dāng)時(shí),則北平之陽(yáng)氏以文章傳家,已可概見(jiàn)。衒之若果為陽(yáng)姓,其為休之之弟及族昆弟,必?zé)o疑矣?!菇S公渚洛陽(yáng)伽藍(lán)記的現(xiàn)實(shí)意義(文史哲一九五六年十一期)一文中亦從之作陽(yáng)衒之。周氏之說(shuō)固自有理,但各書多作楊,新唐書及元河南誌之陽(yáng)疑亦是楊字之訛(周氏所引廣弘明集作陽(yáng),但查嘉興藏本廣弘曠集亦作楊)。即或不誤,孤證箋字,究難碻信。因仍舊作楊,錄周說(shuō)以存考。嚴(yán)可均全北齊文楊衒之小傳作「一姓羊」。北平人。廣弘明集六敘列代王臣滯惑解。后魏永安中,為奉朝請(qǐng)。莊帝馬射於華林園,百官皆來(lái)苗茨堂讀碑——碑為魏明帝所立,題云苗茨之碑,疑苗字誤。國(guó)子博士李同軌曰:「魏明英才,世稱三祖,公干、仲宣,為其羽翼,但未知本意如何,不得言誤也?!剐f之因即釋曰:「以蒿覆之,故言苗茨,何誤之有?」眾咸稱善,以為得其旨?xì)w。本書卷一建春門內(nèi)條。嘗與河南尹胡世孝共登永寧寺浮圖。時(shí)有西域沙門菩提達(dá)摩者,波斯國(guó)胡人也,起自荒裔,來(lái)游中土。見(jiàn)金盤炫日,光照云表;寶鐸含風(fēng),響出天外,歌詠?zhàn)搰@,實(shí)是神功!自云:「年一百五十歲,歷涉諸國(guó),靡不周遍,而此寺精麗,閻浮所無(wú)也。極佛境界,亦未有此!」口唱南無(wú),合掌連日。本書卷一永寧寺條。按景德傳燈錄卷三菩提達(dá)磨傳云:「與徒眾往禹門千圣寺止三日。有期城太守楊衒之早慕佛乘,門(當(dāng)是問(wèn)誤)師曰:西天五印,師承為祖,其道如何?師曰:明佛心宗,行解相應(yīng),名之曰祖。又問(wèn):此外如何?師曰:須明他心,知其今古,不厭有無(wú),於法無(wú)取。不賢不愚,無(wú)迷無(wú)悟。若能是解,故稱為祖。又曰:弟子歸心三寶,亦有年矣,而智慧昏蒙,尚迷真理。適聽(tīng)?zhēng)熝?,罔知攸措。愿師慈悲,開(kāi)示宗旨!師知懇到,即說(shuō)偈曰:亦不睹惡而生嫌,亦不觀善而勤措,亦不舍智而近愚,亦不拋迷而就悟。達(dá)大道兮過(guò)量,通佛心兮出度。不與凡圣同躔,超然名之曰祖。衒之聞偈,悲喜并交,并曰:愿師父住世間,化導(dǎo)群有!師曰:吾即逝矣,不可久留。根性萬(wàn)差,多逢患難。衒之曰:未審何人弟子為師除得?師曰:吾以傳佛祕(mì)密,利益迷途,害彼自安,必?zé)o此理。衒之曰:師若不言,何表通變觀照之力?師不獲巳,乃為讖曰:江槎分玉浪,管炬開(kāi)金鎖。五口相共行,九十無(wú)彼我。衒之聞?wù)Z,莫究其端,默紀(jì)于懷,禮辭而去。師之所讖,雖當(dāng)時(shí)不測(cè),而后皆符驗(yàn)?!估钶徕涭吨乜瘏侨魷?zhǔn)本跋中??紓鳠翡浰浧刑徇_(dá)摩事經(jīng)后人增益,多不可信。即如此文問(wèn)答語(yǔ)氣,大似后來(lái)禪宗語(yǔ)錄,北朝人斷無(wú)如此語(yǔ)。又預(yù)記讖語(yǔ),以求符驗(yàn),益可見(jiàn)為好事者所杜撰。且楊衒之不信佛法,見(jiàn)於道宣廣弘明集、神清北山錄,此言「早慕佛乘」,更相逕庭。然於此可證衒之與達(dá)摩相稔,故后人傅會(huì)以成說(shuō)。因附辨於此,並以說(shuō)明不取之理由。為期城郡太守。歷代三寶記九、大唐內(nèi)典錄四、法苑珠林一百十九。續(xù)高僧傳一作斯城郡守,斯是期之訛。珠林作元魏鄴都期城郡守。按期城郡元魏時(shí)屬襄州,與鄴都不涉,珠林誤。又按東魏孝靜帝元象元年(五三八),西魏是云寶襲洛陽(yáng),趙剛襲廣州,拔之。於是自襄、廣以西城鎮(zhèn),復(fù)入西魏。期城郡東魏即於此時(shí)失去,見(jiàn)資治通鑑一百五十八及東晉南北朝輿地表八。魏書地形志襄州下無(wú)期城郡,即以其時(shí)(地形志錄武定之世以為志)已屬於西魏也。據(jù)此則衒之為期城郡守當(dāng)在元象元年(五三八)以前,亦即在寫伽藍(lán)記之前無(wú)疑。三寶記等書著錄此書而稱期城郡太守者,蓋舉其曾任官銜言之,不必是寫記時(shí)或以后所官。嚴(yán)可均全北齊文之小傳以「出為期城太守」,列於最后,則以其官位隆卑敘之,實(shí)則歷官陟黜,固非一定。小傳下又云「齊天保中卒于官?!顾浦^衒之卒于期城太守任,此句甚謬,蓋由未考期城郡當(dāng)時(shí)沿革而誤。為撫軍府司馬。本書首署銜。武定五年(五四七),因行役,重覽洛陽(yáng)。見(jiàn)城郭崩毀,宮室傾覆,寺觀灰燼,廟塔丘墟,故撰洛陽(yáng)伽藍(lán)記。本書自序。蓋見(jiàn)元魏末寺字壯麗,損費(fèi)金碧;王公相競(jìng),侵漁百姓。乃撰此記,言不恤眾庶也。廣弘明集六。為祕(mì)書監(jiān)。廣弘明集六。后上書述:按全北齊文此文題作上東魏主書,釋文紀(jì)作上魏主述釋書。「釋教虛誕,有為徒費(fèi)。無(wú)執(zhí)戈以衛(wèi)國(guó),有飢寒於色養(yǎng)。逃役之流,仆隸之類,避苦就樂(lè),非修道者。又佛言有為虛妄,皆是妄想。道人深知佛理,故違虛其罪?!箚⒂謴V引財(cái)事乞貸貪積無(wú)厭。又云:按釋文紀(jì)與全北齊文自啟又下至又云十四字作雙行夾注,蓋以為非本文,今標(biāo)點(diǎn)據(jù)之?!缸x佛經(jīng)者,尊同帝王。寫佛畫師,全無(wú)恭敬。請(qǐng)沙門等同孔、老拜俗,班之國(guó)史。行多浮險(xiǎn)者,乞立嚴(yán)勤,按全北齊文勤作勒,是。知其真?zhèn)?。然后佛法可遵,師徒無(wú)濫。則逃兵之徒,還歸本役,國(guó)富兵多,天下幸甚?!闺m上書,終委而不施行。廣弘明集六。全北齊文楊衒之小傳云:「齊天保中卒于官?!拱磭?yán)氏此語(yǔ),不知何據(jù)。其卒官之說(shuō)已辨之於上。天保卒年疑亦是揣測(cè)之詞,今不取。

典籍推薦

本站部份資料來(lái)自網(wǎng)絡(luò)或由網(wǎng)友提供,如有問(wèn)題請(qǐng)速與我們聯(lián)系,我們將立即處理!

Copyright © 2020-2023 795造句詞典 All Rights Reserved 浙ICP備20019715號(hào)-29

免責(zé)聲明:本站非營(yíng)利性站點(diǎn),以方便網(wǎng)友為主,僅供學(xué)習(xí)。合作/投訴聯(lián)系QQ:1553292129