卷十二
作者：王充程材篇第三十四
論者多謂儒生不及彼文吏，見(jiàn)文吏利便，而儒生陸落，則詆訾儒生以為淺短，稱譽(yù)文吏謂之深長(zhǎng)。是不知儒生，亦不知文吏也。
儒生、文吏皆有材智，非文吏材高而儒生智下也，文吏更事，儒生不習(xí)也。謂文吏更事，儒生不習(xí)，可也；謂文吏深長(zhǎng)，儒生淺短，知妄矣。世俗共短儒生，儒生之徒，亦自相少。何則？并好仕學(xué)宦，用吏為繩表也。儒生有闕，俗共短之；文吏有過(guò)，俗不敢訾。歸非於儒生，付是於文吏也。夫儒生材非下於文吏，又非所習(xí)之業(yè)非所當(dāng)為也，然世俗共短之者，見(jiàn)將不好用也。將之不好用之者，事多己不能理，須文吏以領(lǐng)之也。夫論善謀材，施用累能，期於有益。文吏理煩，身役於職，職判功立，將尊其能。儒生栗栗，不能當(dāng)??；將有煩疑，不能效力，力無(wú)益於時(shí)，則官不及其身也。將以官課材，材以官為驗(yàn)，是故世俗常高文吏，賤下儒生。儒生之下，文吏之高，本由不能之將。世俗之論，緣將好惡。
今世之將，材高知深，通達(dá)眾凡，舉綱持領(lǐng)，事無(wú)不定。其置文吏也，備數(shù)滿員，足以輔己志。志在修德，務(wù)在立化，則夫文吏瓦石，儒生珠玉也。夫文吏能破堅(jiān)理煩，不能守身，〔不能守〕身，則亦不能輔將。儒生不習(xí)於職，長(zhǎng)於匡救，將相傾側(cè)，諫難不懼。案世間能建蹇蹇之節(jié)，成三諫之議，令將檢身自敕，不敢邪曲者，率多儒生。阿意茍取容幸，將欲放失，低嘿不言者，率多文吏。文吏以事勝，以忠負(fù)；儒生以節(jié)優(yōu)，以職劣。二者長(zhǎng)短，各有所宜。世之將相，各有所取。取儒生者，必軌德立化者也；取文吏者，必優(yōu)事理亂者也。材不自能則須助，須助則待勁。官之立佐，為力不足也；吏之取能，為材不及也。
日之照幽，不須燈燭；賁、育當(dāng)敵，不待輔佐。使將相知力，若日之照幽，賁、育之難敵，則文吏之能無(wú)所用也。病作而醫(yī)用，禍起而巫使。如自能案方和藥，入室求祟，則醫(yī)不售而巫不進(jìn)矣。橋梁之設(shè)也，足不能越溝也；車馬之用也，走不能追遠(yuǎn)也。足能越溝，走能追遠(yuǎn)，則橋梁不設(shè)、車馬不用矣。天地事物，人所重敬，皆力劣知極，須仰以給足者也。今世之將相，不責(zé)己之不能，而賤儒生之不習(xí)；不原文吏之所得得用，而尊其材，謂之善吏。非文吏，憂不除；非文吏，患不救。是以選舉取常故，案吏取無(wú)害。儒生無(wú)閥閱，所能不能任劇，故陋於選舉，佚於朝庭。聰慧捷疾者，隨時(shí)變化，學(xué)知吏事，則踵文吏之后，未得良善之名。守古循志，案禮修義，輒為將相所不任，文吏所毗戲。不見(jiàn)任則執(zhí)欲息退，見(jiàn)毗戲則意不得。臨職不勸，察事不精，遂為不能，斥落不習(xí)。有俗材而無(wú)雅度者，學(xué)知吏事，亂於文吏，觀將所知，適時(shí)所急，轉(zhuǎn)志易務(wù)，晝夜學(xué)問(wèn)，無(wú)所羞恥，期於成能名文而已。其高志妙操之人，恥降意損崇，以稱媚取進(jìn)，深疾才能之儒，〔汨〕入文吏之科，堅(jiān)守高志，不肯下學(xué)。亦時(shí)或精暗不及，意疏不密，臨事不識(shí)；對(duì)向謬誤；拜起不便，進(jìn)退失度；秦記言事，蒙士解過(guò)，援引古義；割切將欲，直言一指，觸諱犯忌；封蒙約縛，簡(jiǎn)繩檢署，事不如法，文辭卓詭，辟刺離實(shí)，曲不應(yīng)義。故世俗輕之，文吏薄之，將相賤之。
是以世俗學(xué)問(wèn)者，不肯竟經(jīng)明學(xué)，深知古今，急欲成一家章句，義理略具，同〔趨〕學(xué)史書(shū)，讀律諷令，治作〔請(qǐng)〕奏，習(xí)對(duì)向，滑習(xí)跪拜，家成室就，召署輒能。徇今不顧古，趨仇不存志，競(jìng)進(jìn)不案禮，廢經(jīng)不念學(xué)。是以古經(jīng)廢而不修，舊學(xué)暗而不明，儒者寂於空室，文吏嘩於朝堂。材能之士，隨世驅(qū)馳；節(jié)操之人，守隘屏竄。驅(qū)馳日以巧，屏竄日以拙。非材頓知不及也，希見(jiàn)闕為，不狎習(xí)也。蓋足未嘗行，堯、禹問(wèn)曲折；目未嘗見(jiàn)，孔、墨問(wèn)形象。
齊部世刺繡，恒女無(wú)不能；襄邑俗織錦，鈍婦無(wú)不巧?！材俊骋?jiàn)之，日為之，手狎也。使材士未嘗見(jiàn)，巧女未嘗為，異事詭手，暫為卒睹，顯露易為者，猶憒憒焉。方今論事，不謂希更，而曰材不敏；不曰未嘗為，而曰知不達(dá)。失其實(shí)也。儒生材無(wú)不能敏，業(yè)無(wú)不能達(dá)，志不〔肯〕為。今俗見(jiàn)不習(xí)，謂之不能，睹不為，謂之不達(dá)?？朴美勰?，故文吏在前，儒生在后。是從朝庭謂之也。如從儒堂訂之，則儒生在上，文吏在下矣。從農(nóng)論田，田夫勝；從商講賈，賈人賢；今從朝庭謂之文吏。朝庭之人也，幼為干吏，以朝庭為田畝，以刀筆為耒耜，以文書(shū)為農(nóng)業(yè)，猶家人子弟，生長(zhǎng)宅中，其知曲折，愈於賓客也。賓客暫至，雖孔、墨之材，不能分別。儒生猶賓客，文吏猶子弟也。以子弟論之，則文吏曉於儒生，儒生暗於文吏。今世之將相，知子弟以文吏為慧，不能知文吏以狎?yàn)槟?；知賓客以暫為固，不知儒生以希為拙：惑蔽暗昧，不知類也。一縣佐史之材，任郡掾史。一郡修行之能，堪州從事。然而郡不召佐史，州不取修行者，巧習(xí)無(wú)害，文少德高也。五曹自有條品，簿書(shū)自有故事，勤力玩弄，成為巧吏，安足多矣？賢明之將，程吏取才，不求習(xí)論高，存志不顧文也。
稱良吏曰忠，忠之所以為效，非簿書(shū)也。夫事可學(xué)而知，禮可習(xí)而善，忠節(jié)公行不可立也。文吏、儒生皆有所志，然而儒生務(wù)忠良，文吏趨理事。茍有忠良之業(yè)，疏拙於事，無(wú)損於高。論者以儒生不曉簿書(shū)，置之於下第。法令比例，吏斷決也。文吏治事，必問(wèn)法家?？h官事務(wù)，莫大法令。必以吏職程高，是則法令之家宜最為上?；蛟唬骸肮倘?，法令，漢家之經(jīng)，吏議決焉。事定於法，誠(chéng)為明矣?！痹唬悍颉段褰?jīng)》亦漢家之所立，儒生善政，大義皆出其中。董仲舒表《春秋》之義，稽合於律，無(wú)乖異者。然則《春秋》，漢之經(jīng)，孔子制作，垂遺於漢。論者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。《春秋》、《五經(jīng)》義相關(guān)穿，既是《春秋》，不大《五經(jīng)》，是不通也?！段褰?jīng)》以道為務(wù)，事不如道，道行事立，無(wú)道不成。然則儒生所學(xué)者，道也；文吏所學(xué)者，事也。假使材同，當(dāng)以道學(xué)。如比於文吏，洗泥者以水，燔腥生者用火。水火，道也，用之者，事也，事末於道。儒生治本，文吏理末，道本與事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
堯以俊德，致黎民雍。孔子曰：“孝悌之至，通於神明?！睆堘屩唬骸扒厝蔚豆P小吏，陵遲至於二世，天下土崩?！睆垳②w禹，漢之惠吏，太吏公《序累》置於酷部而致土崩，孰與通於神明令人填膺也？將相知經(jīng)學(xué)至道，而不尊經(jīng)學(xué)之生，彼見(jiàn)經(jīng)學(xué)之生，能不及治事之吏也。牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。刺繡之師能縫帷裳。納縷之工不能織錦；儒生能為文吏之事，文吏不能立儒生之學(xué)。文吏之能，誠(chéng)劣不及，儒生之不習(xí)，實(shí)優(yōu)而不為。禹決江河，不秉鍤；周公筑雒，不把筑杖。夫筆墨簿書(shū)，鍤筑杖之類也，而欲合志大道者躬親為之，是使將軍戰(zhàn)而大匠斫也。說(shuō)一經(jīng)之生，治一曹之事，旬月能之。典一曹之吏，學(xué)一經(jīng)之業(yè)，一歲不能立也。何則？吏事易知，而經(jīng)學(xué)難見(jiàn)也。儒生擿經(jīng)，窮竟圣意；文吏搖筆，考跡民事。夫能知大圣之意，曉細(xì)民之情，孰者為難？以立難之材，含懷章句十萬(wàn)以上，行有余力。博學(xué)覽古今，計(jì)胸中之穎，出溢十萬(wàn)。文吏所知，不過(guò)辨解簿書(shū)。富累千金，孰與貲直百十也？京稟知丘，孰與委聚如坻也？世名材為名器，器大者盈物多。然則儒生所懷，可謂多矣。
蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不染自黑。此言所習(xí)善惡，變易質(zhì)性也。儒生之性，非能皆善也，被服圣教，日夜諷詠，得圣人之操矣。文吏幼則筆墨，手習(xí)而行，無(wú)篇章之誦，不聞仁義之語(yǔ)。長(zhǎng)大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權(quán)利；考事則受賂，臨民則采漁，處右則弄權(quán)，幸上則賣將；一旦在位，鮮冠利劍。一歲典職，田宅并兼。性非皆惡，所習(xí)為者，違圣教也。故習(xí)善儒路，歸化慕義，志操則勵(lì)變從高明。明將見(jiàn)文，顯用儒生：東海相宗叔犀，犀廣召幽隱，春秋會(huì)饗，設(shè)置三科，以第補(bǔ)吏。一府員吏，儒生什九。陳留太守陳子瑀，開(kāi)廣儒路，列曹掾史，皆能教授。簿書(shū)之吏，什置一二。兩將知道事之理，曉多少之量，故世稱褒其名，書(shū)記紀(jì)累其行也。
量知篇第三十五
《程材》所論，論材能行操，未言學(xué)知之殊奇也。夫儒生之所以過(guò)文吏者，學(xué)問(wèn)日多，簡(jiǎn)練其性，雕琢其材也。故夫?qū)W者所以反情治性，盡才成德也。材盡德成，其比於文吏，亦雕琢者，程量多矣。貧人與富人，俱赍錢百，并為賻禮死哀之家。知之者，知貧人劣能共百，以為富人饒羨有奇余也；不知之者，見(jiàn)錢俱百，以為財(cái)貨貧富皆若一也。文吏、儒生有似於此。皆為掾吏，并典一曹，將知之者，知文吏、儒生筆同，而儒生胸中之藏，尚多奇余；不知之者，以為皆吏，深淺多少同一量，失實(shí)甚矣。地性生草，山性生木。如地種葵韭，山樹(shù)棗栗，名曰美園茂林，不復(fù)與一恒地庸山比矣。文吏、儒生，有似於此，俱有材能，并用筆墨，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵韭棗栗之謂也。恒女之手，紡績(jī)織經(jīng)；如或奇能，織錦刺繡，名曰卓殊，不復(fù)與恒女科矣。夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經(jīng)傳之學(xué)，猶女工織錦刺繡之奇也。
貧人好濫，而富人守節(jié)者，貧人不足而富人饒侈。儒生不為非，而文吏好為奸者，文吏少道德，而儒生多仁義也。貧人富人，并為賓客，受賜於主人，富人不慚而貧人常愧者，富人有以效，貧人無(wú)以復(fù)也。儒生、文吏，俱以長(zhǎng)吏為主人者也。儒生受長(zhǎng)吏之祿，報(bào)長(zhǎng)吏以道；文吏空胸?zé)o仁義之學(xué)，居往食祿，終無(wú)以效，所謂尸位素餐者也。素者，空也；空虛無(wú)德，餐人之祿，故曰素餐。無(wú)道藝之業(yè)，不曉政治，默坐朝庭，不能言事，與尸無(wú)異，故曰尸位。然則文吏所謂尸位素餐者也。居右食嘉，見(jiàn)將傾邪，豈能舉記陳言得失乎？一則不能見(jiàn)是非，二則畏罰不敢直言?！抖Y》曰：“情欲巧。”其能力言者，文丑不好，有骨無(wú)肉，脂腴不足，犯干將相指，遂取間郤。為地戰(zhàn)者不能立功名，貪爵祿者不能諫於上。文吏貪爵祿，一日居位，輒欲圖利，以當(dāng)資用，侵漁徇身，不為將官顯義。雖見(jiàn)太山之惡，安肯揚(yáng)舉毛發(fā)之言？事理如此，何用自解於尸位素餐乎？儒生學(xué)大義，以道事將，不可則止，有大臣之志，以經(jīng)勉為公正之操，敢言者也，位又疏遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而近諫，《禮》謂之諂，此則郡縣之府庭所以常廓無(wú)人者也。
或曰：“文吏筆扎之能，而治定簿書(shū)，考理煩事，雖無(wú)道學(xué)，筋力材能盡於朝庭，此亦報(bào)上之效驗(yàn)也。”曰：此有似於貧人負(fù)官重責(zé)，貧無(wú)以償，則身為官作，責(zé)乃畢竟。夫官之作，非屋廡則墻壁也。屋廡則用斧斤，墻壁則用筑鍤。荷斤斧，把筑鍤，與彼握刀持筆何以殊？茍謂治文書(shū)者報(bào)上之效驗(yàn)，此則治屋廡墻壁之人，亦報(bào)上也。俱為官作，刀筆斧斤筑鍤鈞也。抱布貿(mào)絲，交易有亡，各得所愿。儒生抱道貿(mào)祿，文吏無(wú)所抱，何用貿(mào)易？農(nóng)商殊業(yè)，所畜之貨，貨不可同，計(jì)其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人，富人在世，鄉(xiāng)里愿之。夫先王之道，非徒農(nóng)商之貨也，其為長(zhǎng)吏立功致化，非徒富多出溢之榮也。且儒生之業(yè)，豈徒出溢哉？其身簡(jiǎn)練，知慮光明，見(jiàn)是非審，審尤奇也。
蒸所與眾山之材干同也，〔伐〕以為蒸，熏以火，煙熱究浹，光色澤潤(rùn)，爇之於堂，其耀浩廣，火灶之效加也。繡之未刺，錦之未織，恒絲庸帛，何以異哉？加五采之巧，施針縷之飾，文章炫耀，黼黻華蟲(chóng)，山龍日月。學(xué)士有文章，猶絲帛之有五色之巧也。本質(zhì)不能相過(guò)，學(xué)業(yè)積聚，超逾多矣。物實(shí)無(wú)中核者謂之郁，無(wú)刀斧之?dāng)嗾咧^之樸。文吏不學(xué)，世之教無(wú)核也，郁樸之人，孰與程哉？骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切琢磨，乃成寶器。人之學(xué)問(wèn)知能成就，猶骨象玉石切瑳琢磨也。雖欲勿用，賢君其舍諸？孫武、闔廬，世之善用兵者也，知或?qū)W其法者，戰(zhàn)必勝。不曉什伯之陣，不知擊刺之術(shù)者，強(qiáng)使之軍，軍覆師敗，無(wú)其法也。谷之始熟曰粟。舂之於臼，簸其粃糠；蒸之於甑，爨之以火，成熟為飯，乃甘可食?？墒扯持渡‰槌梢病Ｋ谖礊槊?，米未成飯，氣腥未熟，食之傷人。夫人之不學(xué)，猶谷未成粟，米未為飯也。知心亂少，猶食腥谷，氣傷人也。學(xué)士簡(jiǎn)練於學(xué)，成熟於師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴也。銅錫未采，在眾石之間，工師鑿掘，爐橐鑄鑠乃成器。未更爐橐，名曰積石，積石與彼路畔之瓦、山間之礫，一實(shí)也。故夫谷未舂蒸曰粟，銅未鑄鑠曰積石，人未學(xué)問(wèn)曰蒙。蒙者，竹木之類也。夫竹生於山，木長(zhǎng)於林，未知所入。截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字，大者為經(jīng)，小者為傳記。斷木為槧，之為板，力加刮削，乃成奏牘。夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成為器用。況人含天地之性，最為貴者乎！不入師門，無(wú)經(jīng)傳之教，以郁樸之實(shí)，不曉禮義，立之朝庭，植笮樹(shù)表之類也，其何益哉？山野草茂，鉤鐮斬刈，乃成道路也。士未入道門，邪惡未除，猶山野草木未斬刈，不成路也。染練布帛，名之曰采，貴吉之服也。無(wú)染練之治，名縠粗，縠粗不吉，喪人服之。人無(wú)道學(xué)，仕宦朝庭，其不能招致也，猶喪人服粗，不能招吉也。能削柱梁，謂之木匠。能穿鑿穴坎，謂之士匠；能雕琢文書(shū)，謂之史匠。夫文吏之學(xué)，學(xué)治文書(shū)也，當(dāng)與木土之匠同科，安得程於儒生哉？御史之遇文書(shū)，不失分銖；有司之陳籩豆，不誤行伍。其巧習(xí)者，亦先學(xué)之，人不貴者也，小賤之能，非尊大之職也。無(wú)經(jīng)藝之本，有筆墨之末，大道未足而小伎過(guò)多，雖曰吾多學(xué)問(wèn)，御史之知、有司之惠也。飯黍梁者饜，餐糟糠者飽，雖俱曰食，為腴不同。儒生文吏，學(xué)俱稱習(xí)，其於朝庭，有益不鈞。鄭子皮使尹何為政，子產(chǎn)比於未能操刀使之割也。子路使子羔為費(fèi)宰，孔子曰：“賊夫人之子?！苯砸晕磳W(xué)，不見(jiàn)大道也。醫(yī)無(wú)方術(shù)，云：“吾能治病。”問(wèn)之曰：“何用治?。俊痹唬骸坝眯囊?。”病者必不信也。吏無(wú)經(jīng)學(xué)，曰：“吾能治民。”問(wèn)之曰：“何用治民？”曰：“以材能?！笔轻t(yī)無(wú)方術(shù)，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎？手中無(wú)錢，之市使貨主問(wèn)曰“錢何在”，對(duì)曰：“無(wú)錢”，貨主必不與也。夫胸中不學(xué)，猶手中無(wú)錢也。欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？
謝短篇第三十六《程材》、《量知》，言儒生、文吏之材不能相過(guò)；以儒生修大道，以文吏曉簿書(shū)，道勝於事，故謂儒生頗愈文吏也。此職業(yè)外相程相量也，其內(nèi)各有所以為短，未實(shí)謝也。夫儒生能說(shuō)一經(jīng)，自謂通大道，以驕文吏；文吏曉簿書(shū)，自謂文無(wú)害，以戲儒生。各持滿而自〔臧〕，非彼而是我，不知所為短，不悟於己未足?！墩摵狻分?，將使忄奭然各知所〔乏〕。訓(xùn)夫儒生所短，不徒以不曉簿書(shū)；文吏所劣，不徒以不通大道也，反以閉暗不覽古今，不能各自知其所業(yè)之事未具足也。二家各短，不能自知也。世之論者，而亦不能訓(xùn)之，如何？夫儒生之業(yè)，《五經(jīng)》也，南面為師，旦夕講授章句，滑習(xí)義理，究備於《五經(jīng)》可也?！段褰?jīng)》之后，秦、漢之事，不能知者，短也。夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生，所謂陸沉者也?！段褰?jīng)》之前，至於天地始開(kāi)、帝王初立者，主名為誰(shuí)，儒生又不知也。夫知今不知古，謂之盲瞽?！段褰?jīng)》比於上古，猶為今也。徒能說(shuō)經(jīng)，不曉上古，然則儒生，所謂盲瞽者也。
儒生猶曰：“上古久遠(yuǎn)，其事暗昧，故經(jīng)不載而師不說(shuō)也?！狈蛉踔码m近矣，經(jīng)雖不載，義所連及，《五經(jīng)》所當(dāng)共知，儒生所當(dāng)審說(shuō)也。夏自禹向國(guó)，幾載而至於殷？殷自湯幾祀而至於周？周自文王幾年而至於秦？桀亡夏而紂棄殷，滅周者何王也？周猶為遠(yuǎn)，秦則漢之所伐也。夏始於禹，殷本於湯，周祖后稷，秦初為人者誰(shuí)？秦燔《五經(jīng)》，坑殺儒士，《五經(jīng)》之家所共聞也。秦何起而燔《五經(jīng)》，何感而坑儒生？秦則前代也。漢國(guó)自儒生之家也，從高祖至今朝幾世？歷年訖今幾載？初受何命？復(fù)獲何瑞？得天下難易孰與殷、周？家人子弟學(xué)問(wèn)歷幾歲，人問(wèn)之曰：“居宅幾年？祖先何為？”不能知者，愚子弟也。然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也?！皽毓手拢梢詾閹??！惫沤癫恢Q師如何？彼人問(wèn)曰：“二尺四寸，圣人文語(yǔ)，朝夕講習(xí)，義類所及，故可務(wù)知。漢事未載於經(jīng)，名為尺籍短書(shū)，比於小道，其能知，非儒者之貴也?！比宀荒芏紩怨沤瘢鲃e說(shuō)其經(jīng)；經(jīng)事義類，乃以不知為貴也？事不曉，不以為短！請(qǐng)復(fù)別問(wèn)儒生，各以其經(jīng)，旦夕之所講說(shuō)。先問(wèn)《易》家：“《易》本何所起？造作之者為誰(shuí)？”彼將應(yīng)曰：“伏羲作八卦，文王演為六十四，孔子作《彖》、《象》、《系辭》。三圣重業(yè)，《易》乃具足?！眴?wèn)之曰：“《易》有三家，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。伏羲所作，文王所造，《連山》乎？《歸藏》、《周易》也？秦燔《五經(jīng)》，《易》何以得脫？漢興幾年而復(fù)立？宣帝之時(shí)，河內(nèi)女子壞老屋，得《易》一篇，名為何《易》？此時(shí)《易》具足未？”問(wèn)《尚書(shū)》家曰：“今旦夕所授二十九篇，奇有百二篇，又有百篇。二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚諸書(shū)之時(shí)，《尚書(shū)》諸篇皆何在？漢興，始錄《尚書(shū)》者何帝？初受學(xué)者何人？”問(wèn)《禮》家曰：“前孔子時(shí)，周已制禮，殷禮，夏禮，凡三王因時(shí)損益，篇有多少，文有增減。不知今《禮》，周乎？殷、夏也？”彼必以漢承周，將曰：“周禮。”夫周禮六典，又六轉(zhuǎn)，六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。案今《禮》不見(jiàn)六典，無(wú)三百六十官，又不見(jiàn)天子。天子禮廢何時(shí)？豈秦滅之哉？宣帝時(shí)，河內(nèi)女子壞老屋，得佚《禮》一篇，六十篇中，是何篇是者？高祖詔叔孫通制作《儀品》，十〔二〕篇何在？而復(fù)定《儀禮》，見(jiàn)在十六篇，秦火之余也。更秦之時(shí)，篇凡有幾？問(wèn)《詩(shī)》家曰：“《詩(shī)》作何帝王時(shí)也？”彼將曰：“周衰而《詩(shī)》作，蓋康王時(shí)也。康王德缺於房，大臣刺晏，故《詩(shī)》作?！狈蛭?、武之隆貴在成、康，康王未衰，《詩(shī)》安得作？周非一王，何知其康王也？二王之末皆衰，夏、殷衰時(shí)，《詩(shī)》何不作？《尚書(shū)》曰“詩(shī)言志，歌詠言”，此時(shí)已有詩(shī)也，斷取周以來(lái)，而謂興於周。古者采詩(shī)，詩(shī)有文也，今《詩(shī)》無(wú)書(shū)，何知非秦燔《五經(jīng)》，《詩(shī)》獨(dú)無(wú)余〔札〕也？問(wèn)《春秋》家曰：“孔子作《春秋》，周何王時(shí)也？自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《春秋》作矣。自衛(wèi)反魯，哀公時(shí)也。自衛(wèi)，何君也？俟孔子以何禮，而孔子反魯作《春秋》乎？孔子錄《史記》以作《春秋》，《史記》本名《春秋》乎？制作以為經(jīng)，乃歸《春秋》也？
法律之家，亦為儒生。問(wèn)曰：“《九章》，誰(shuí)所作也？”彼聞皋陶作獄，必將曰：“皋陶山。”詰曰：“皋陶，唐、虞時(shí)，唐、虞之刑五刑，案今律無(wú)五刑之文?！被蛟唬骸笆捄我病！痹懺唬骸笆捄危咦鏁r(shí)也，孝文之時(shí)，齊太倉(cāng)令淳于〔意〕有罪，征詣長(zhǎng)安，其女緹縈為父上書(shū)，言肉刑壹施，不得改悔。文帝痛其言，乃改肉刑。案今《九章》象刑，非肉刑也。文帝在蕭何后，知時(shí)肉刑也。蕭何所造，反具〔象〕刑也？而云《九章》蕭何所造乎？”古禮三百，威儀三千，刑亦正刑三百，科條三千。出於禮，入於刑，禮之所去，刑之所取，故其多少同一數(shù)也。今《禮經(jīng)》十六，蕭何律有九章，不相應(yīng)，又何？《五經(jīng)》題篇，皆以事義別之，至禮與律獨(dú)經(jīng)也，題之，禮言昏禮，律言盜律何？
夫總問(wèn)儒生以古今之義，儒生不能知，別〔各〕以其經(jīng)事問(wèn)之，又不能曉，斯則坐守〔信〕師法、不頗博覽之咎也。文吏自謂知官事，曉簿書(shū)。問(wèn)之曰：“曉知其事，當(dāng)能究達(dá)其義，通見(jiàn)其意否？”文吏必將罔然。問(wèn)之曰：“古者封侯，各專國(guó)土，今置太守令長(zhǎng)，何義？古人井田，民為公家耕，今量租芻，何意？一〔歲〕使民居更一月，何據(jù)？年二十三〔傅〕，十五賦，七歲頭錢二十三，何緣？有臈，何帝王時(shí)？門戶井灶，何立？社稷、先農(nóng)、靈星，保祠？歲終逐疫，何驅(qū)？使立桃象人於門戶，何旨？掛蘆索於戶上，畫虎於門闌，何放？除墻壁書(shū)畫厭火丈夫，何見(jiàn)？步之六尺，冠之六寸，何應(yīng)？有尉史令史，無(wú)〔丞〕長(zhǎng)史，何制？?jī)煽ひ茣?shū)，曰：“敢告卒人”，兩縣不言，何解？郡言事二府，曰“敢言之”，司空曰“上”，何狀？賜民爵八級(jí)，何法？名曰簪褭、上造，何謂？吏上功曰伐閱，名籍墨〔狀〕，何指？七十賜王杖，何起？著鳩於杖末，不著爵，何杖？茍以鳩為善，不賜而賜鳩杖，而不爵，何說(shuō)？日分六十，漏之盡〔百〕，鼓之致五，何故？吏衣黑衣，宮闕赤單，何慎？服革於腰，佩刀於右，〔帶〕劍於左，何備？著鉤於履，冠在於首，何象？吏居城郭，出乘車馬，坐治文書(shū)，起城郭，何王？造車輿，何工？生馬，何地？作書(shū)，何人？造城郭及馬所生，難知也，遠(yuǎn)也。造車作書(shū)，易曉也，必將應(yīng)曰：“倉(cāng)頡作書(shū)，奚仲作車?！痹懺唬骸皞}(cāng)頡何感而作書(shū)？奚仲何起而作車？”又不知也。文吏所當(dāng)知，然而不知，亦不博覽之過(guò)也。夫儒生不覽古今，〔所〕知不過(guò)守信經(jīng)文，滑習(xí)章句，解剝互錯(cuò)，分明乖異。文吏不曉吏道，所能不過(guò)案獄考事，移書(shū)下記，對(duì)〔鄉(xiāng)〕便給。準(zhǔn)〔之〕無(wú)一閱備，皆淺略不及，偏駁不純，俱有闕遺，何以相言？
論者多謂儒生不及彼文吏，見(jiàn)文吏利便，而儒生陸落，則詆訾儒生以為淺短，稱譽(yù)文吏謂之深長(zhǎng)。是不知儒生，亦不知文吏也。
儒生、文吏皆有材智，非文吏材高而儒生智下也，文吏更事，儒生不習(xí)也。謂文吏更事，儒生不習(xí)，可也；謂文吏深長(zhǎng)，儒生淺短，知妄矣。世俗共短儒生，儒生之徒，亦自相少。何則？并好仕學(xué)宦，用吏為繩表也。儒生有闕，俗共短之；文吏有過(guò)，俗不敢訾。歸非於儒生，付是於文吏也。夫儒生材非下於文吏，又非所習(xí)之業(yè)非所當(dāng)為也，然世俗共短之者，見(jiàn)將不好用也。將之不好用之者，事多己不能理，須文吏以領(lǐng)之也。夫論善謀材，施用累能，期於有益。文吏理煩，身役於職，職判功立，將尊其能。儒生栗栗，不能當(dāng)??；將有煩疑，不能效力，力無(wú)益於時(shí)，則官不及其身也。將以官課材，材以官為驗(yàn)，是故世俗常高文吏，賤下儒生。儒生之下，文吏之高，本由不能之將。世俗之論，緣將好惡。
今世之將，材高知深，通達(dá)眾凡，舉綱持領(lǐng)，事無(wú)不定。其置文吏也，備數(shù)滿員，足以輔己志。志在修德，務(wù)在立化，則夫文吏瓦石，儒生珠玉也。夫文吏能破堅(jiān)理煩，不能守身，〔不能守〕身，則亦不能輔將。儒生不習(xí)於職，長(zhǎng)於匡救，將相傾側(cè)，諫難不懼。案世間能建蹇蹇之節(jié)，成三諫之議，令將檢身自敕，不敢邪曲者，率多儒生。阿意茍取容幸，將欲放失，低嘿不言者，率多文吏。文吏以事勝，以忠負(fù)；儒生以節(jié)優(yōu)，以職劣。二者長(zhǎng)短，各有所宜。世之將相，各有所取。取儒生者，必軌德立化者也；取文吏者，必優(yōu)事理亂者也。材不自能則須助，須助則待勁。官之立佐，為力不足也；吏之取能，為材不及也。
日之照幽，不須燈燭；賁、育當(dāng)敵，不待輔佐。使將相知力，若日之照幽，賁、育之難敵，則文吏之能無(wú)所用也。病作而醫(yī)用，禍起而巫使。如自能案方和藥，入室求祟，則醫(yī)不售而巫不進(jìn)矣。橋梁之設(shè)也，足不能越溝也；車馬之用也，走不能追遠(yuǎn)也。足能越溝，走能追遠(yuǎn)，則橋梁不設(shè)、車馬不用矣。天地事物，人所重敬，皆力劣知極，須仰以給足者也。今世之將相，不責(zé)己之不能，而賤儒生之不習(xí)；不原文吏之所得得用，而尊其材，謂之善吏。非文吏，憂不除；非文吏，患不救。是以選舉取常故，案吏取無(wú)害。儒生無(wú)閥閱，所能不能任劇，故陋於選舉，佚於朝庭。聰慧捷疾者，隨時(shí)變化，學(xué)知吏事，則踵文吏之后，未得良善之名。守古循志，案禮修義，輒為將相所不任，文吏所毗戲。不見(jiàn)任則執(zhí)欲息退，見(jiàn)毗戲則意不得。臨職不勸，察事不精，遂為不能，斥落不習(xí)。有俗材而無(wú)雅度者，學(xué)知吏事，亂於文吏，觀將所知，適時(shí)所急，轉(zhuǎn)志易務(wù)，晝夜學(xué)問(wèn)，無(wú)所羞恥，期於成能名文而已。其高志妙操之人，恥降意損崇，以稱媚取進(jìn)，深疾才能之儒，〔汨〕入文吏之科，堅(jiān)守高志，不肯下學(xué)。亦時(shí)或精暗不及，意疏不密，臨事不識(shí)；對(duì)向謬誤；拜起不便，進(jìn)退失度；秦記言事，蒙士解過(guò)，援引古義；割切將欲，直言一指，觸諱犯忌；封蒙約縛，簡(jiǎn)繩檢署，事不如法，文辭卓詭，辟刺離實(shí)，曲不應(yīng)義。故世俗輕之，文吏薄之，將相賤之。
是以世俗學(xué)問(wèn)者，不肯竟經(jīng)明學(xué)，深知古今，急欲成一家章句，義理略具，同〔趨〕學(xué)史書(shū)，讀律諷令，治作〔請(qǐng)〕奏，習(xí)對(duì)向，滑習(xí)跪拜，家成室就，召署輒能。徇今不顧古，趨仇不存志，競(jìng)進(jìn)不案禮，廢經(jīng)不念學(xué)。是以古經(jīng)廢而不修，舊學(xué)暗而不明，儒者寂於空室，文吏嘩於朝堂。材能之士，隨世驅(qū)馳；節(jié)操之人，守隘屏竄。驅(qū)馳日以巧，屏竄日以拙。非材頓知不及也，希見(jiàn)闕為，不狎習(xí)也。蓋足未嘗行，堯、禹問(wèn)曲折；目未嘗見(jiàn)，孔、墨問(wèn)形象。
齊部世刺繡，恒女無(wú)不能；襄邑俗織錦，鈍婦無(wú)不巧?！材俊骋?jiàn)之，日為之，手狎也。使材士未嘗見(jiàn)，巧女未嘗為，異事詭手，暫為卒睹，顯露易為者，猶憒憒焉。方今論事，不謂希更，而曰材不敏；不曰未嘗為，而曰知不達(dá)。失其實(shí)也。儒生材無(wú)不能敏，業(yè)無(wú)不能達(dá)，志不〔肯〕為。今俗見(jiàn)不習(xí)，謂之不能，睹不為，謂之不達(dá)?？朴美勰?，故文吏在前，儒生在后。是從朝庭謂之也。如從儒堂訂之，則儒生在上，文吏在下矣。從農(nóng)論田，田夫勝；從商講賈，賈人賢；今從朝庭謂之文吏。朝庭之人也，幼為干吏，以朝庭為田畝，以刀筆為耒耜，以文書(shū)為農(nóng)業(yè)，猶家人子弟，生長(zhǎng)宅中，其知曲折，愈於賓客也。賓客暫至，雖孔、墨之材，不能分別。儒生猶賓客，文吏猶子弟也。以子弟論之，則文吏曉於儒生，儒生暗於文吏。今世之將相，知子弟以文吏為慧，不能知文吏以狎?yàn)槟?；知賓客以暫為固，不知儒生以希為拙：惑蔽暗昧，不知類也。一縣佐史之材，任郡掾史。一郡修行之能，堪州從事。然而郡不召佐史，州不取修行者，巧習(xí)無(wú)害，文少德高也。五曹自有條品，簿書(shū)自有故事，勤力玩弄，成為巧吏，安足多矣？賢明之將，程吏取才，不求習(xí)論高，存志不顧文也。
稱良吏曰忠，忠之所以為效，非簿書(shū)也。夫事可學(xué)而知，禮可習(xí)而善，忠節(jié)公行不可立也。文吏、儒生皆有所志，然而儒生務(wù)忠良，文吏趨理事。茍有忠良之業(yè)，疏拙於事，無(wú)損於高。論者以儒生不曉簿書(shū)，置之於下第。法令比例，吏斷決也。文吏治事，必問(wèn)法家?？h官事務(wù)，莫大法令。必以吏職程高，是則法令之家宜最為上?；蛟唬骸肮倘?，法令，漢家之經(jīng)，吏議決焉。事定於法，誠(chéng)為明矣?！痹唬悍颉段褰?jīng)》亦漢家之所立，儒生善政，大義皆出其中。董仲舒表《春秋》之義，稽合於律，無(wú)乖異者。然則《春秋》，漢之經(jīng)，孔子制作，垂遺於漢。論者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。《春秋》、《五經(jīng)》義相關(guān)穿，既是《春秋》，不大《五經(jīng)》，是不通也?！段褰?jīng)》以道為務(wù)，事不如道，道行事立，無(wú)道不成。然則儒生所學(xué)者，道也；文吏所學(xué)者，事也。假使材同，當(dāng)以道學(xué)。如比於文吏，洗泥者以水，燔腥生者用火。水火，道也，用之者，事也，事末於道。儒生治本，文吏理末，道本與事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
堯以俊德，致黎民雍。孔子曰：“孝悌之至，通於神明?！睆堘屩唬骸扒厝蔚豆P小吏，陵遲至於二世，天下土崩?！睆垳②w禹，漢之惠吏，太吏公《序累》置於酷部而致土崩，孰與通於神明令人填膺也？將相知經(jīng)學(xué)至道，而不尊經(jīng)學(xué)之生，彼見(jiàn)經(jīng)學(xué)之生，能不及治事之吏也。牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。刺繡之師能縫帷裳。納縷之工不能織錦；儒生能為文吏之事，文吏不能立儒生之學(xué)。文吏之能，誠(chéng)劣不及，儒生之不習(xí)，實(shí)優(yōu)而不為。禹決江河，不秉鍤；周公筑雒，不把筑杖。夫筆墨簿書(shū)，鍤筑杖之類也，而欲合志大道者躬親為之，是使將軍戰(zhàn)而大匠斫也。說(shuō)一經(jīng)之生，治一曹之事，旬月能之。典一曹之吏，學(xué)一經(jīng)之業(yè)，一歲不能立也。何則？吏事易知，而經(jīng)學(xué)難見(jiàn)也。儒生擿經(jīng)，窮竟圣意；文吏搖筆，考跡民事。夫能知大圣之意，曉細(xì)民之情，孰者為難？以立難之材，含懷章句十萬(wàn)以上，行有余力。博學(xué)覽古今，計(jì)胸中之穎，出溢十萬(wàn)。文吏所知，不過(guò)辨解簿書(shū)。富累千金，孰與貲直百十也？京稟知丘，孰與委聚如坻也？世名材為名器，器大者盈物多。然則儒生所懷，可謂多矣。
蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不染自黑。此言所習(xí)善惡，變易質(zhì)性也。儒生之性，非能皆善也，被服圣教，日夜諷詠，得圣人之操矣。文吏幼則筆墨，手習(xí)而行，無(wú)篇章之誦，不聞仁義之語(yǔ)。長(zhǎng)大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權(quán)利；考事則受賂，臨民則采漁，處右則弄權(quán)，幸上則賣將；一旦在位，鮮冠利劍。一歲典職，田宅并兼。性非皆惡，所習(xí)為者，違圣教也。故習(xí)善儒路，歸化慕義，志操則勵(lì)變從高明。明將見(jiàn)文，顯用儒生：東海相宗叔犀，犀廣召幽隱，春秋會(huì)饗，設(shè)置三科，以第補(bǔ)吏。一府員吏，儒生什九。陳留太守陳子瑀，開(kāi)廣儒路，列曹掾史，皆能教授。簿書(shū)之吏，什置一二。兩將知道事之理，曉多少之量，故世稱褒其名，書(shū)記紀(jì)累其行也。
量知篇第三十五
《程材》所論，論材能行操，未言學(xué)知之殊奇也。夫儒生之所以過(guò)文吏者，學(xué)問(wèn)日多，簡(jiǎn)練其性，雕琢其材也。故夫?qū)W者所以反情治性，盡才成德也。材盡德成，其比於文吏，亦雕琢者，程量多矣。貧人與富人，俱赍錢百，并為賻禮死哀之家。知之者，知貧人劣能共百，以為富人饒羨有奇余也；不知之者，見(jiàn)錢俱百，以為財(cái)貨貧富皆若一也。文吏、儒生有似於此。皆為掾吏，并典一曹，將知之者，知文吏、儒生筆同，而儒生胸中之藏，尚多奇余；不知之者，以為皆吏，深淺多少同一量，失實(shí)甚矣。地性生草，山性生木。如地種葵韭，山樹(shù)棗栗，名曰美園茂林，不復(fù)與一恒地庸山比矣。文吏、儒生，有似於此，俱有材能，并用筆墨，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵韭棗栗之謂也。恒女之手，紡績(jī)織經(jīng)；如或奇能，織錦刺繡，名曰卓殊，不復(fù)與恒女科矣。夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經(jīng)傳之學(xué)，猶女工織錦刺繡之奇也。
貧人好濫，而富人守節(jié)者，貧人不足而富人饒侈。儒生不為非，而文吏好為奸者，文吏少道德，而儒生多仁義也。貧人富人，并為賓客，受賜於主人，富人不慚而貧人常愧者，富人有以效，貧人無(wú)以復(fù)也。儒生、文吏，俱以長(zhǎng)吏為主人者也。儒生受長(zhǎng)吏之祿，報(bào)長(zhǎng)吏以道；文吏空胸?zé)o仁義之學(xué)，居往食祿，終無(wú)以效，所謂尸位素餐者也。素者，空也；空虛無(wú)德，餐人之祿，故曰素餐。無(wú)道藝之業(yè)，不曉政治，默坐朝庭，不能言事，與尸無(wú)異，故曰尸位。然則文吏所謂尸位素餐者也。居右食嘉，見(jiàn)將傾邪，豈能舉記陳言得失乎？一則不能見(jiàn)是非，二則畏罰不敢直言?！抖Y》曰：“情欲巧。”其能力言者，文丑不好，有骨無(wú)肉，脂腴不足，犯干將相指，遂取間郤。為地戰(zhàn)者不能立功名，貪爵祿者不能諫於上。文吏貪爵祿，一日居位，輒欲圖利，以當(dāng)資用，侵漁徇身，不為將官顯義。雖見(jiàn)太山之惡，安肯揚(yáng)舉毛發(fā)之言？事理如此，何用自解於尸位素餐乎？儒生學(xué)大義，以道事將，不可則止，有大臣之志，以經(jīng)勉為公正之操，敢言者也，位又疏遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而近諫，《禮》謂之諂，此則郡縣之府庭所以常廓無(wú)人者也。
或曰：“文吏筆扎之能，而治定簿書(shū)，考理煩事，雖無(wú)道學(xué)，筋力材能盡於朝庭，此亦報(bào)上之效驗(yàn)也。”曰：此有似於貧人負(fù)官重責(zé)，貧無(wú)以償，則身為官作，責(zé)乃畢竟。夫官之作，非屋廡則墻壁也。屋廡則用斧斤，墻壁則用筑鍤。荷斤斧，把筑鍤，與彼握刀持筆何以殊？茍謂治文書(shū)者報(bào)上之效驗(yàn)，此則治屋廡墻壁之人，亦報(bào)上也。俱為官作，刀筆斧斤筑鍤鈞也。抱布貿(mào)絲，交易有亡，各得所愿。儒生抱道貿(mào)祿，文吏無(wú)所抱，何用貿(mào)易？農(nóng)商殊業(yè)，所畜之貨，貨不可同，計(jì)其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人，富人在世，鄉(xiāng)里愿之。夫先王之道，非徒農(nóng)商之貨也，其為長(zhǎng)吏立功致化，非徒富多出溢之榮也。且儒生之業(yè)，豈徒出溢哉？其身簡(jiǎn)練，知慮光明，見(jiàn)是非審，審尤奇也。
蒸所與眾山之材干同也，〔伐〕以為蒸，熏以火，煙熱究浹，光色澤潤(rùn)，爇之於堂，其耀浩廣，火灶之效加也。繡之未刺，錦之未織，恒絲庸帛，何以異哉？加五采之巧，施針縷之飾，文章炫耀，黼黻華蟲(chóng)，山龍日月。學(xué)士有文章，猶絲帛之有五色之巧也。本質(zhì)不能相過(guò)，學(xué)業(yè)積聚，超逾多矣。物實(shí)無(wú)中核者謂之郁，無(wú)刀斧之?dāng)嗾咧^之樸。文吏不學(xué)，世之教無(wú)核也，郁樸之人，孰與程哉？骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切琢磨，乃成寶器。人之學(xué)問(wèn)知能成就，猶骨象玉石切瑳琢磨也。雖欲勿用，賢君其舍諸？孫武、闔廬，世之善用兵者也，知或?qū)W其法者，戰(zhàn)必勝。不曉什伯之陣，不知擊刺之術(shù)者，強(qiáng)使之軍，軍覆師敗，無(wú)其法也。谷之始熟曰粟。舂之於臼，簸其粃糠；蒸之於甑，爨之以火，成熟為飯，乃甘可食?？墒扯持渡‰槌梢病Ｋ谖礊槊?，米未成飯，氣腥未熟，食之傷人。夫人之不學(xué)，猶谷未成粟，米未為飯也。知心亂少，猶食腥谷，氣傷人也。學(xué)士簡(jiǎn)練於學(xué)，成熟於師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴也。銅錫未采，在眾石之間，工師鑿掘，爐橐鑄鑠乃成器。未更爐橐，名曰積石，積石與彼路畔之瓦、山間之礫，一實(shí)也。故夫谷未舂蒸曰粟，銅未鑄鑠曰積石，人未學(xué)問(wèn)曰蒙。蒙者，竹木之類也。夫竹生於山，木長(zhǎng)於林，未知所入。截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字，大者為經(jīng)，小者為傳記。斷木為槧，之為板，力加刮削，乃成奏牘。夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成為器用。況人含天地之性，最為貴者乎！不入師門，無(wú)經(jīng)傳之教，以郁樸之實(shí)，不曉禮義，立之朝庭，植笮樹(shù)表之類也，其何益哉？山野草茂，鉤鐮斬刈，乃成道路也。士未入道門，邪惡未除，猶山野草木未斬刈，不成路也。染練布帛，名之曰采，貴吉之服也。無(wú)染練之治，名縠粗，縠粗不吉，喪人服之。人無(wú)道學(xué)，仕宦朝庭，其不能招致也，猶喪人服粗，不能招吉也。能削柱梁，謂之木匠。能穿鑿穴坎，謂之士匠；能雕琢文書(shū)，謂之史匠。夫文吏之學(xué)，學(xué)治文書(shū)也，當(dāng)與木土之匠同科，安得程於儒生哉？御史之遇文書(shū)，不失分銖；有司之陳籩豆，不誤行伍。其巧習(xí)者，亦先學(xué)之，人不貴者也，小賤之能，非尊大之職也。無(wú)經(jīng)藝之本，有筆墨之末，大道未足而小伎過(guò)多，雖曰吾多學(xué)問(wèn)，御史之知、有司之惠也。飯黍梁者饜，餐糟糠者飽，雖俱曰食，為腴不同。儒生文吏，學(xué)俱稱習(xí)，其於朝庭，有益不鈞。鄭子皮使尹何為政，子產(chǎn)比於未能操刀使之割也。子路使子羔為費(fèi)宰，孔子曰：“賊夫人之子?！苯砸晕磳W(xué)，不見(jiàn)大道也。醫(yī)無(wú)方術(shù)，云：“吾能治病。”問(wèn)之曰：“何用治?。俊痹唬骸坝眯囊?。”病者必不信也。吏無(wú)經(jīng)學(xué)，曰：“吾能治民。”問(wèn)之曰：“何用治民？”曰：“以材能?！笔轻t(yī)無(wú)方術(shù)，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎？手中無(wú)錢，之市使貨主問(wèn)曰“錢何在”，對(duì)曰：“無(wú)錢”，貨主必不與也。夫胸中不學(xué)，猶手中無(wú)錢也。欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？
謝短篇第三十六《程材》、《量知》，言儒生、文吏之材不能相過(guò)；以儒生修大道，以文吏曉簿書(shū)，道勝於事，故謂儒生頗愈文吏也。此職業(yè)外相程相量也，其內(nèi)各有所以為短，未實(shí)謝也。夫儒生能說(shuō)一經(jīng)，自謂通大道，以驕文吏；文吏曉簿書(shū)，自謂文無(wú)害，以戲儒生。各持滿而自〔臧〕，非彼而是我，不知所為短，不悟於己未足?！墩摵狻分?，將使忄奭然各知所〔乏〕。訓(xùn)夫儒生所短，不徒以不曉簿書(shū)；文吏所劣，不徒以不通大道也，反以閉暗不覽古今，不能各自知其所業(yè)之事未具足也。二家各短，不能自知也。世之論者，而亦不能訓(xùn)之，如何？夫儒生之業(yè)，《五經(jīng)》也，南面為師，旦夕講授章句，滑習(xí)義理，究備於《五經(jīng)》可也?！段褰?jīng)》之后，秦、漢之事，不能知者，短也。夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生，所謂陸沉者也?！段褰?jīng)》之前，至於天地始開(kāi)、帝王初立者，主名為誰(shuí)，儒生又不知也。夫知今不知古，謂之盲瞽?！段褰?jīng)》比於上古，猶為今也。徒能說(shuō)經(jīng)，不曉上古，然則儒生，所謂盲瞽者也。
儒生猶曰：“上古久遠(yuǎn)，其事暗昧，故經(jīng)不載而師不說(shuō)也?！狈蛉踔码m近矣，經(jīng)雖不載，義所連及，《五經(jīng)》所當(dāng)共知，儒生所當(dāng)審說(shuō)也。夏自禹向國(guó)，幾載而至於殷？殷自湯幾祀而至於周？周自文王幾年而至於秦？桀亡夏而紂棄殷，滅周者何王也？周猶為遠(yuǎn)，秦則漢之所伐也。夏始於禹，殷本於湯，周祖后稷，秦初為人者誰(shuí)？秦燔《五經(jīng)》，坑殺儒士，《五經(jīng)》之家所共聞也。秦何起而燔《五經(jīng)》，何感而坑儒生？秦則前代也。漢國(guó)自儒生之家也，從高祖至今朝幾世？歷年訖今幾載？初受何命？復(fù)獲何瑞？得天下難易孰與殷、周？家人子弟學(xué)問(wèn)歷幾歲，人問(wèn)之曰：“居宅幾年？祖先何為？”不能知者，愚子弟也。然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也?！皽毓手拢梢詾閹??！惫沤癫恢Q師如何？彼人問(wèn)曰：“二尺四寸，圣人文語(yǔ)，朝夕講習(xí)，義類所及，故可務(wù)知。漢事未載於經(jīng)，名為尺籍短書(shū)，比於小道，其能知，非儒者之貴也?！比宀荒芏紩怨沤瘢鲃e說(shuō)其經(jīng)；經(jīng)事義類，乃以不知為貴也？事不曉，不以為短！請(qǐng)復(fù)別問(wèn)儒生，各以其經(jīng)，旦夕之所講說(shuō)。先問(wèn)《易》家：“《易》本何所起？造作之者為誰(shuí)？”彼將應(yīng)曰：“伏羲作八卦，文王演為六十四，孔子作《彖》、《象》、《系辭》。三圣重業(yè)，《易》乃具足?！眴?wèn)之曰：“《易》有三家，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。伏羲所作，文王所造，《連山》乎？《歸藏》、《周易》也？秦燔《五經(jīng)》，《易》何以得脫？漢興幾年而復(fù)立？宣帝之時(shí)，河內(nèi)女子壞老屋，得《易》一篇，名為何《易》？此時(shí)《易》具足未？”問(wèn)《尚書(shū)》家曰：“今旦夕所授二十九篇，奇有百二篇，又有百篇。二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚諸書(shū)之時(shí)，《尚書(shū)》諸篇皆何在？漢興，始錄《尚書(shū)》者何帝？初受學(xué)者何人？”問(wèn)《禮》家曰：“前孔子時(shí)，周已制禮，殷禮，夏禮，凡三王因時(shí)損益，篇有多少，文有增減。不知今《禮》，周乎？殷、夏也？”彼必以漢承周，將曰：“周禮。”夫周禮六典，又六轉(zhuǎn)，六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。案今《禮》不見(jiàn)六典，無(wú)三百六十官，又不見(jiàn)天子。天子禮廢何時(shí)？豈秦滅之哉？宣帝時(shí)，河內(nèi)女子壞老屋，得佚《禮》一篇，六十篇中，是何篇是者？高祖詔叔孫通制作《儀品》，十〔二〕篇何在？而復(fù)定《儀禮》，見(jiàn)在十六篇，秦火之余也。更秦之時(shí)，篇凡有幾？問(wèn)《詩(shī)》家曰：“《詩(shī)》作何帝王時(shí)也？”彼將曰：“周衰而《詩(shī)》作，蓋康王時(shí)也。康王德缺於房，大臣刺晏，故《詩(shī)》作?！狈蛭?、武之隆貴在成、康，康王未衰，《詩(shī)》安得作？周非一王，何知其康王也？二王之末皆衰，夏、殷衰時(shí)，《詩(shī)》何不作？《尚書(shū)》曰“詩(shī)言志，歌詠言”，此時(shí)已有詩(shī)也，斷取周以來(lái)，而謂興於周。古者采詩(shī)，詩(shī)有文也，今《詩(shī)》無(wú)書(shū)，何知非秦燔《五經(jīng)》，《詩(shī)》獨(dú)無(wú)余〔札〕也？問(wèn)《春秋》家曰：“孔子作《春秋》，周何王時(shí)也？自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《春秋》作矣。自衛(wèi)反魯，哀公時(shí)也。自衛(wèi)，何君也？俟孔子以何禮，而孔子反魯作《春秋》乎？孔子錄《史記》以作《春秋》，《史記》本名《春秋》乎？制作以為經(jīng)，乃歸《春秋》也？
法律之家，亦為儒生。問(wèn)曰：“《九章》，誰(shuí)所作也？”彼聞皋陶作獄，必將曰：“皋陶山。”詰曰：“皋陶，唐、虞時(shí)，唐、虞之刑五刑，案今律無(wú)五刑之文?！被蛟唬骸笆捄我病！痹懺唬骸笆捄危咦鏁r(shí)也，孝文之時(shí)，齊太倉(cāng)令淳于〔意〕有罪，征詣長(zhǎng)安，其女緹縈為父上書(shū)，言肉刑壹施，不得改悔。文帝痛其言，乃改肉刑。案今《九章》象刑，非肉刑也。文帝在蕭何后，知時(shí)肉刑也。蕭何所造，反具〔象〕刑也？而云《九章》蕭何所造乎？”古禮三百，威儀三千，刑亦正刑三百，科條三千。出於禮，入於刑，禮之所去，刑之所取，故其多少同一數(shù)也。今《禮經(jīng)》十六，蕭何律有九章，不相應(yīng)，又何？《五經(jīng)》題篇，皆以事義別之，至禮與律獨(dú)經(jīng)也，題之，禮言昏禮，律言盜律何？
夫總問(wèn)儒生以古今之義，儒生不能知，別〔各〕以其經(jīng)事問(wèn)之，又不能曉，斯則坐守〔信〕師法、不頗博覽之咎也。文吏自謂知官事，曉簿書(shū)。問(wèn)之曰：“曉知其事，當(dāng)能究達(dá)其義，通見(jiàn)其意否？”文吏必將罔然。問(wèn)之曰：“古者封侯，各專國(guó)土，今置太守令長(zhǎng)，何義？古人井田，民為公家耕，今量租芻，何意？一〔歲〕使民居更一月，何據(jù)？年二十三〔傅〕，十五賦，七歲頭錢二十三，何緣？有臈，何帝王時(shí)？門戶井灶，何立？社稷、先農(nóng)、靈星，保祠？歲終逐疫，何驅(qū)？使立桃象人於門戶，何旨？掛蘆索於戶上，畫虎於門闌，何放？除墻壁書(shū)畫厭火丈夫，何見(jiàn)？步之六尺，冠之六寸，何應(yīng)？有尉史令史，無(wú)〔丞〕長(zhǎng)史，何制？?jī)煽ひ茣?shū)，曰：“敢告卒人”，兩縣不言，何解？郡言事二府，曰“敢言之”，司空曰“上”，何狀？賜民爵八級(jí)，何法？名曰簪褭、上造，何謂？吏上功曰伐閱，名籍墨〔狀〕，何指？七十賜王杖，何起？著鳩於杖末，不著爵，何杖？茍以鳩為善，不賜而賜鳩杖，而不爵，何說(shuō)？日分六十，漏之盡〔百〕，鼓之致五，何故？吏衣黑衣，宮闕赤單，何慎？服革於腰，佩刀於右，〔帶〕劍於左，何備？著鉤於履，冠在於首，何象？吏居城郭，出乘車馬，坐治文書(shū)，起城郭，何王？造車輿，何工？生馬，何地？作書(shū)，何人？造城郭及馬所生，難知也，遠(yuǎn)也。造車作書(shū)，易曉也，必將應(yīng)曰：“倉(cāng)頡作書(shū)，奚仲作車?！痹懺唬骸皞}(cāng)頡何感而作書(shū)？奚仲何起而作車？”又不知也。文吏所當(dāng)知，然而不知，亦不博覽之過(guò)也。夫儒生不覽古今，〔所〕知不過(guò)守信經(jīng)文，滑習(xí)章句，解剝互錯(cuò)，分明乖異。文吏不曉吏道，所能不過(guò)案獄考事，移書(shū)下記，對(duì)〔鄉(xiāng)〕便給。準(zhǔn)〔之〕無(wú)一閱備，皆淺略不及，偏駁不純，俱有闕遺，何以相言？