卷二十六
作者：王充實(shí)知篇第七十八
儒者論圣人，以為前知千歲，后知萬事，有獨(dú)見之明，獨(dú)聽之聰，事來則名，不學(xué)自知，不問自曉，故稱圣，則神矣。若蓍龜之知吉兇，蓍草稱神，龜稱靈矣。賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。夫名異則實(shí)殊，質(zhì)同則稱鈞，以圣名論之，知圣人卓絕，與賢殊也。
孔子將死，遺讖書，曰：“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡?！逼浜?，秦王兼吞天下，號(hào)始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“董仲舒亂我書?！逼浜?，江都相董仲舒，論思《春秋》，造著傳記。又書曰：“亡秦者，胡也?！逼浜螅篮?，竟亡天下。用三者論之，圣人后知萬世之效也?？鬃由恢涓?，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千歲之驗(yàn)也。
曰：此皆虛也。案神怪之言，皆在讖記，所表皆效圖書?！巴銮卣吆?，《河圖》之文也?？鬃訔l暢增益以表神怪，或后人詐記，以明效驗(yàn)。高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：“漢后五十年，東南有反者，豈汝邪？”到景帝時(shí)，濞與七國通謀反漢。建此言者，或時(shí)觀氣見象，處其有反，不知主名。高祖見濞之勇，則謂之是。原此以論，孔子見始皇、仲舒，或時(shí)但言“將有觀我之宅”、“亂我之書”者，后人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名。如孔子神而空見始皇、仲舒，則其自為殷后子氏之世，亦當(dāng)默而知之，無為吹律以自定也?？鬃硬淮德?，不能立其姓，及其見始皇，睹仲舒，亦復(fù)以吹律之類矣。案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，顛倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云夢(mèng)，望祀虞舜於九嶷。浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十里，從陜中度，上會(huì)稽，祭大禹，立石刊頌，望於南海。還過，從江乘，旁海上，北至瑯邪。自瑯邪北至勞、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩於沙丘平臺(tái)。既不至魯，讖記何見，而云始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用?！安恢我荒凶印敝圆豢捎?，則言“董仲舒亂我書”亦復(fù)不可信也。行事，文記譎常人言耳，非天地之書，則皆緣前因古，有所據(jù)狀。如無聞見，則無所狀。凡圣人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥。讖書秘文，遠(yuǎn)見未然，空虛暗昧，豫睹未有，達(dá)聞暫見，卓譎怪神，若非庸口所能言。
放象事類以見禍，推原往驗(yàn)以處來事，〔賢〕者亦能，非獨(dú)圣也。周公治魯，太公知其后世當(dāng)有削弱之患；太公治齊，周公睹其后世當(dāng)有劫弒之禍。見法術(shù)之極，睹禍亂之前矣。紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子嘆，緣象箸見龍干之患，偶人睹殉葬之禍也。太公、周公俱見未然，箕子、孔子并睹未有，所由見方來者，賢圣同也。魯侯老，太子弱，次室之女倚柱而嘯，由老弱之征，見敗亂之兆也。婦人之知，尚能推類以見方來，況圣人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，莊襄王母夏太后薨，孝文王后曰華陽后，與文王葬壽陵，夏太后〔子〕〔莊〕襄王葬於〔芷陽〕，故夏太后別葬杜陵，曰：“東望吾子，西望吾夫，后百年，旁當(dāng)有萬家邑?！逼浜蠼匀缙溲浴１匾酝祁愐姺絹頌槭?，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬於渭南章臺(tái)之東，曰：“后百年，當(dāng)有天子宮挾我墓?！敝翝h興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正值其墓，竟如其言。先知之效，見方來之驗(yàn)也。如以此效圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知見方來不足以明圣。然則樗里子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當(dāng)戎。昔辛有過伊川，見被發(fā)而祭者，曰：“不及百年，此其戎乎！”其后百年，晉遷陸渾之戎於伊川焉，竟如〔其言〕。辛有之知當(dāng)戎，見被發(fā)之兆也。樗里子之見天子〔宮〕挾其墓，亦見博平之〔基〕也。韓信葬其母，亦行營高敞地，令其旁可置萬家。其后竟有萬家處其墓旁。故樗里子之見博平〔土〕有宮臺(tái)之兆，猶韓信之睹高敞萬家之臺(tái)也。先知之見，方來之事，無達(dá)視洞聽之聰明，皆案兆察跡，推原事類。春秋之時(shí)，卿大夫相與會(huì)遇，見動(dòng)作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處兇妖之禍。明福處禍，遠(yuǎn)圖未然，無神怪之知，皆由兆類。以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學(xué)不問不能知也。不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，推精思之，雖大無難；不可知之事，歷心學(xué)問，雖小無易。故智能之士，不學(xué)不成，不問不知。
難曰：夫項(xiàng)托年七歲教孔子。案七歲未入小學(xué)而教孔子，性自知也?？鬃釉唬骸吧弦?。學(xué)而知之，其次也。”夫言生而知之，不言學(xué)問，謂若項(xiàng)托之類也。王莽之時(shí)，勃海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達(dá)六藝。魏都牧淳於倉奏：“方不學(xué)，得文能讀誦，論義引《五經(jīng)》文，文說議事，厭合人之心?！钡壅鞣?，使射蜚蟲，筴射無〔弗〕知者，天下謂之圣人。夫無所師友，明達(dá)六藝，本不學(xué)書，得文能讀，此圣人也。不學(xué)自能，無師自達(dá)，非神如何？
曰：雖無師友，亦已有所問受矣；不學(xué)書，已弄筆墨矣。兒始生產(chǎn)，耳目始開，雖有圣性，安能有知？項(xiàng)托七歲，其三四歲時(shí)，而受納人言矣。尹方年二十一，其十四五時(shí)，多聞見矣。性敏才茂，獨(dú)思無所據(jù)，不睹兆象，不見類驗(yàn)，卻念百世之后，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？臣弒君，子軾父，仁如顏淵，孝如曾參，勇如賁、育，辯如賜、予，圣人能見之乎？孔子曰：“其或繼周者，雖百世可知也?！庇衷唬骸昂笊晌罚芍獊碚咧蝗缃褚?？”論損益，言“可知”，稱后生，言“焉知”。后生難處，損益易明也。此尚為遠(yuǎn)，非所聽察也。使一人立於墻東，令之出聲，使圣人聽之墻西，能知其黑白、短長、鄉(xiāng)里、姓字所自從出乎？溝有流澌，澤有枯骨，發(fā)首陋亡，肌肉腐絕，使〔圣〕人詢之，能知其農(nóng)商、老少、若所犯而坐死乎？非圣人無知，其知無以知也。知無以知，非問不能知也。不能知，則賢圣所共病也。
難曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄?！埠卧唬骸弧Ｊ呛谂Ｒ病灼涮?。使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，賢者也，尚能聽聲而知其色。以圣人之智，反不能知乎？”
曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫術(shù)數(shù)直見一端，不能盡其實(shí)。雖審一事，曲辯問之，輒不能盡知。何則？不目見口問，不能盡知也。魯僖公二十九年，介葛盧來朝，舍於昌衍之上，聞牛鳴，曰：“是牛生三犧，皆已用矣?！被騿枺骸昂我灾俊痹唬骸捌湟粼?。”人問牛主，竟如其言。此復(fù)用術(shù)數(shù)，非知所能見也。廣漢楊翁仲〔能〕聽鳥獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬〔者〕，相去〔數(shù)里〕，鳴聲相聞。翁仲謂其御曰：“彼放馬目眇?！逼溆唬骸昂我灾?？”曰：“罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇?！逼溆恍?，往視之，目竟眇焉。翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聽牛鳴也。據(jù)術(shù)任數(shù)，相合其意，不達(dá)視聽，遙見流目以察之也。夫聽聲有術(shù)，則察色有數(shù)矣。推用術(shù)數(shù)，若先聞見，眾人不知，則謂神圣。若孔子之見獸，名之曰狌々，太史公之見張良，似婦人之形矣。案孔子未嘗見狌々，至輒能名之，太史公與張良異世，而目見其形。使眾人聞此言，則謂神而先知。然而孔子名狌々，聞《昭人之歌》；太史公之見張良，觀宣室之畫也。陰見默識(shí)，用思深秘。眾人闊略，寡所意識(shí)，見賢圣之名物，則謂之神。推此以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類也。彼不以術(shù)數(shù)，則先時(shí)聞見於外矣。方今占射事之工，據(jù)正術(shù)數(shù)，術(shù)數(shù)不中，集以人事。人事於術(shù)數(shù)而用之者，與神無異。詹何之徒，方今占射事者之類也。如以詹何之徒，性能知之，不用術(shù)數(shù)，是則巢居者先知風(fēng)，穴處者先知雨。智明早成，項(xiàng)托、尹方其是也。
難曰：“黃帝生而神靈，弱而能言。帝嚳生而自言其名。未有聞見於外，生輒能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗(yàn)乎？”
曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計(jì)其月數(shù)，亦已二歲在母身中矣。帝嚳能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能遍通。所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見之也。黃帝、帝嚳雖有神靈之驗(yàn)，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，雖未就師，家問室學(xué)。人見其幼成早就，稱之過度。云項(xiàng)托七歲，是必十歲，云教孔子，是必孔子問之。云黃帝、帝嚳生而能言，是亦數(shù)月。云尹方年二十一，是亦且三十。云無所師友，有不學(xué)書，是亦游學(xué)家習(xí)。世俗褒稱過實(shí)，毀敗愈惡。世俗傳顏淵年十八歲升太山，望見吳昌門外有系白馬。定考實(shí)，顏淵年三十不升太山，不望吳昌門。項(xiàng)托之稱，尹方之譽(yù)，顏淵之類也。
人才有高下，知物由學(xué)。學(xué)之乃知，不問不識(shí)。子貢曰：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎學(xué)。”五帝、三王，皆有所師。曰：“是欲為人法也”。曰：精思亦可為人法。何必以學(xué)者？事難空知，賢圣之才能立也。所謂神者，不學(xué)而知。所謂圣者，須學(xué)以圣。以圣人學(xué)，知其非圣。天地之間，含血之類，無性知者。
狌々知徃，鳱鵲知來，稟天之性，自然者也。如以圣人為若狌々乎？則夫狌々之類，鳥獸也。僮謠不學(xué)而知，可謂神而先知矣。如以圣人為若僮謠乎？則夫僮謠者，妖也。世間圣神，以為巫與？鬼神用巫之口告人。如以圣人為若巫乎？則夫?yàn)槲渍?，亦妖也。與妖同氣，則與圣異類矣。巫與圣異，則圣不能神矣。不能神，則賢之黨也。同黨，則所知者無以異也。及其有異，以入道也。圣人疾，賢者遲；賢者才多，圣人智多。所知同業(yè)，多少異量；所道一途，步騶相過。
事有難知易曉，賢圣所共關(guān)思也。若夫文質(zhì)之復(fù)，三教之重，正朔相緣，損益相因，賢圣所共知也。古之水火，今之水火也。今之聲色，后世之聲色也。鳥獸草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來。千歲之前，萬世之后，無以異也。追觀上古，探察來世，文質(zhì)之類，水火之輩，賢圣共之。見兆聞象，圖畫禍福，賢圣共之。見怪名物，無所疑惑，賢圣共之。事可知者，賢圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。何以明之？使圣空坐先知雨也，性能一事知遠(yuǎn)道，孔竅不普，未足以論也。所論先知性達(dá)者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。如知一不通二，達(dá)左不見右，偏駁不純，踦校不具，非所謂圣也。如必謂之圣，是明圣人無以奇也。詹何之徒圣，孔子之黨亦稱圣，是圣無以異於賢，賢無以乏於圣也。賢圣皆能，何以稱圣奇於賢乎？如俱任用術(shù)數(shù)，賢何以不及圣？
實(shí)者，圣賢不能性〔知〕，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之事，世間之物，可思而〔知〕，愚夫能開精；不可思而知，上圣不能省?？鬃釉唬骸拔釃L終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！碧煜率掠胁豢芍q結(jié)有不可解也。見說善解結(jié)，結(jié)無有不可解。結(jié)有不可解，見說不能解也。非見說不能解也，結(jié)有不可解。及其解之，用不能也。圣人知事，事無不可知。事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫難知之事，學(xué)問所能及也；不可知之事，問之學(xué)之，不能曉也。知實(shí)篇第七十九
凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說，眾不見信。論圣人不能神而先知，先知之間，不能獨(dú)見，非徒空說虛言，直以才智準(zhǔn)況之工也。事有證驗(yàn)，以效實(shí)然。何以明之？孔子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取，有諸？”對(duì)曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！笨鬃釉唬骸柏M其然乎？豈其然乎？”天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言、不笑者也?？鬃蛹炔荒苋缧拇Ф龋詻Q然否，心怪不信，又不能達(dá)視遙見，以審其實(shí)，問公明賈乃知其情。孔子不能先知，一也。
陳子禽問子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。”溫良恭儉讓，尊行也。有尊行於人，人親附之。人親附之，則人告語之矣。然則孔子聞?wù)匀搜?，不神而自知之也。齊景公問子貢曰：“夫子賢乎？”子貢對(duì)曰：“夫子乃圣，豈徒賢哉！”景公不知孔子圣，子貢正其名。子禽亦不知孔子所以聞?wù)?，子貢定其?shí)。對(duì)景公云“夫子圣，豈徒賢哉”，則其對(duì)子禽，亦當(dāng)云“神而自知之，不聞人言”。以子貢對(duì)子禽言之，圣人不能先知，二也。顏淵炊飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之?？鬃油娨詾楦`食。圣人不能先知，三也。
涂有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。知見之者，不敢前進(jìn)。如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣?？锶酥畤鬃樱鬃尤鐚徬戎?，當(dāng)早易道，以違其害。不知而觸之，故遇其患。以孔子圍言之，圣人不能先知，四也。
子畏於匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”如孔子先知，當(dāng)知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。見顏淵之來，乃知不死；未來之時(shí)，謂以為死。圣人不能先知，五也。
陽貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂?？鬃硬挥?，既往，候時(shí)其亡，是勢必不欲見也。反，遇於路。以孔子遇陽虎言之，圣人不能先知，六也。
長沮、桀溺偶而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。如孔子知津，不當(dāng)更問。論者曰：“欲觀隱者之操”。則孔子先知，當(dāng)自知之，無為觀也。如不知而問之，是不能先知，七也。
孔子母死，不知其父墓，殯於五甫之衢。人見之者，以為葬也。蓋以無所合葬，殯之謹(jǐn)，故人以為葬也。鄰人鄒曼甫之母告之，然后得合葬於防。有塋自在防，殯於衢路，圣人不能先知，八也。
既得合葬，孔子反，門人后，雨甚至?？鬃訂栐唬骸昂芜t也？”曰：“防墓崩?！笨鬃硬粦?yīng)?？鬃鱼涣魈樵唬骸拔崧勚?，古不修墓?！比缈鬃酉戎?，當(dāng)先知防墓崩，比門人至，宜流涕以俟之?！查T〕人至乃知之，圣人不能先知，九也。子入太廟，每事問。不知故問，為人法也?？鬃游磭L入廟，廟中禮器，眾多非一?？鬃与m圣，何能知之？□□□：“以嘗見，實(shí)已知，而復(fù)問，為人法?！笨鬃釉唬骸耙伤紗?。”疑乃當(dāng)問也？實(shí)已知，當(dāng)復(fù)問，為人法?？鬃又段褰?jīng)》，門人從之學(xué)，當(dāng)復(fù)行問，以為人法，何故?？谑诘茏雍?？不以已知《五經(jīng)》，復(fù)問為人法，獨(dú)以已知太廟復(fù)問為人法，圣人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之，圣人不能先知，十也。
主人請(qǐng)賓飲食，賓頓若舍。賓如聞其家有輕子〔泊〕孫，必教親徹饌退膳，不得飲食；閉館關(guān)舍，不得頓〔賓〕。賓之執(zhí)計(jì)，則必不往。何則？知請(qǐng)呼無喜，空行勞辱也。如往無喜，勞辱復(fù)還，不知其家，不曉其實(shí)。人實(shí)難知，吉兇難圖。如孔子先知，宜知諸侯惑於讒臣，必不能用，空勞辱己，聘召之到，宜寢不往。君子不為無益之事，不履辱身之行。無為周流應(yīng)聘，以取削跡之辱；空說非主，以犯絕糧之厄。由此言之，近不能知。論者曰：“孔子自知不用，圣思閔道不行，民在涂炭之中，庶幾欲佐諸侯，行道濟(jì)民，故應(yīng)聘周流，不避患恥。為道不為己，故逢患而不惡。為民不為名，故蒙謗而不避。”曰：此非實(shí)也?？鬃釉唬骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”是謂孔子自知時(shí)也。何以自知？魯、衛(wèi)，天下最賢之國也。魯、衛(wèi)不能用己，則天下莫能用己也，故退作《春秋》，刪定《詩》、《書》。以自衛(wèi)反魯言之，知行應(yīng)聘時(shí)，未自知也。何則？無兆象效驗(yàn)，圣人無以定也。魯、衛(wèi)不能用，自知極也；魯人獲麟，自知絕也。道極命絕，兆象著明，心懷望沮，退而幽思。夫周流不休，猶病未死，禱卜使痊也；死兆未見，冀得活也。然則應(yīng)聘，未見絕證，冀得用也。死兆見舍，卜還醫(yī)絕，攬筆定書。以應(yīng)聘周流言之，圣人不能先知，十一也?？鬃釉唬骸坝握呖蔀榫]。走這可為矰。至於龍，吾不知，其乘云風(fēng)上升。今日見老子，其猶龍邪！”圣人知物知事。老子與龍，人、物也，所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，圣人亦神。神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之，圣人不能先知，十二也。
孔子曰：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”虞舜大圣，隱藏骨肉之過，宜愈子騫。瞽叟與象，使舜治稟、浚井，意欲殺舜。當(dāng)見殺己之情，早諫豫止。既無如何，宜避不行，若病不為。何故使父與弟得成殺己之惡，使人聞非父弟，萬世不滅？以虞舜不豫見，圣人不能先知，十三也。
武王不豫，周公請(qǐng)命，壇墠既設(shè)，筴祝已畢，不知天之許己與不，乃卜三龜，三龜皆吉。如圣人先知，周公當(dāng)知天已許之，無為頓復(fù)卜三龜。知圣人不以獨(dú)見立法，則更請(qǐng)命，秘藏不見，天意難知，故卜而合兆，兆決心定，乃以從事。圣人不能先知，十四也。晏子聘於魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪。晏子跪。門人怪而問於孔子?？鬃硬恢?，問於晏子。晏子解之，孔子乃曉。圣人不能先知，十五也。
陳賈問於孟子曰：“周公何人也？”曰：“圣人?！薄笆构苁灞O(jiān)殷，管叔畔也。二者有諸？”曰：“然。”“周公知其畔而使，不知而使之與？”曰：“不知也。”“然則圣人且有過與？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。周公之過也，不亦宜乎！”孟子，實(shí)事之人也，言周公之圣，處其下，不能知管叔之畔。圣人不能先知，十六也?？鬃釉唬骸百n不受命，而貨殖焉，億則屢中?！弊镒迂暽凭臃e，意貴賤之期，數(shù)得其時(shí)，故貨殖多，富比陶硃。然則圣人先知也，子貢億數(shù)中之類也。圣人據(jù)象兆，原物類，意而得之。其見變名物，博學(xué)而識(shí)之。巧商而善意，廣見而多記，由微見較，若揆之今睹千載，所謂智如淵海?？鬃右姼[睹微，思慮洞達(dá)，材智兼倍，強(qiáng)力不倦，超逾倫等耳！目非有達(dá)視之明，知人所不知之狀也。使圣人達(dá)視遠(yuǎn)見，洞聽潛聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。今耳目聞見，與人無別，遭事睹物，與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？
夫圣猶賢也，人之殊者謂之圣，則圣賢差小大之稱，非絕殊之名也。何以明之？齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發(fā)而聞於國，桓公怪之，問管仲曰：“與仲甫謀伐莒，未發(fā)，聞於國，其故何也？”管仲曰：“國必有圣人也。”少頃，當(dāng)東郭牙至。管仲曰：“此必是已?！蹦肆钯e延而上之，分級(jí)而立。管〔仲〕曰：“子邪，言伐莒？”對(duì)曰：“然。”管仲曰：“我不伐莒，子何故言伐莒？”對(duì)曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”對(duì)曰：“臣聞君子有三色：驩然喜樂者，鐘鼓之色；愁然清凈者，衰绖之色；怫然充滿手足者，兵革之色。君口垂不〔吟〕，所言莒也；君舉臂而指，所當(dāng)又莒也。臣竊虞國小諸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之?！狈蚬苤?，上智之人也，其別物審事矣。云“國必有圣人”者，至誠謂國必有也。東郭牙至，云“此必是已”，謂東郭牙圣也。如賢與圣絕輩，管仲知時(shí)無十二圣之黨，當(dāng)云“國必有賢者”，無為言圣也。謀未發(fā)而聞於國，管仲謂“國必有圣人”，是謂圣人先知也。及見東郭牙，云“此必是已”，謂賢者圣也。東郭牙知之審，是與圣人同也。
客有見淳于髡於梁惠王者，再見之，終無言也?；萃豕种?，以讓客曰：“子之稱淳于生，言管、晏不及。及見寡人，寡人未有得也。寡人未足為言邪？”客謂髡?！谗铡吃唬骸肮桃玻∥崆耙娡踔驹谶h(yuǎn)，后見王志在音，吾是以默然?！笨途邎?bào)，王大駭曰：“嗟乎！淳于生誠圣人也？前淳于生之來，人有獻(xiàn)龍馬者，寡人未及視，會(huì)生至。后來，人有獻(xiàn)謳者，為及試，亦會(huì)生至。寡人雖屏左右，私心在彼。”夫髡之見惠王在遠(yuǎn)與音也，雖湯、禹之察，不能過也。志在胸臆之中，藏匿不見，髡能知之。以髡等為圣，則髡圣人也。如以髡等非圣，則圣人之知，何以過髡之知惠王也？觀色以窺心，皆有因緣以準(zhǔn)的之。
楚靈王會(huì)諸侯，鄭子產(chǎn)曰：“魯、邾、宋、衛(wèi)不來。”及諸侯會(huì)，四國果不至。趙堯?yàn)榉t御史，趙人方與公謂御史大夫周昌曰：“君之史趙堯且代君位?！逼浜髨蚬麨橛反蠓颉Ｈ粍t四國不至，子產(chǎn)原其理也；趙堯之為御史大夫，方與公睹其狀也。原理睹狀，處著方來，有以審之也。魯人公孫臣，孝文皇帝時(shí)，上書言漢土德，其符黃龍當(dāng)見。后黃龍見成紀(jì)。然則公孫臣知黃龍將出，案律歷以處之也。
賢圣之知，事宜驗(yàn)矣。賢圣之才，皆能先知；其先知也，任術(shù)用數(shù)，或善商而巧意，非圣人空知。神怪與圣賢，殊道異路也。圣賢知不逾，故用思相出入；遭事無神怪，故名號(hào)相貿(mào)易。故夫賢圣者，道德智能之號(hào)；神者，眇?；秀睙o形之實(shí)。實(shí)異，質(zhì)不得同；實(shí)鈞，效不得殊。圣神號(hào)不等，故謂圣者不神，神者不圣。東郭牙善意，以知國情，子貢善意，以得貨利。圣人之先知，子貢、東郭牙之徒也。與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦圣也。夫如是，圣賢之實(shí)同而名號(hào)殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。太宰問於子貢曰：“夫子圣者歟？何其多能也！”子貢曰：“故天縱之將圣，又多能也。”將者，且也。不言已圣，言且圣者，以為孔子圣未就也。夫圣若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。今言且圣，圣可為之故也?？鬃釉唬骸拔崾形宥眷秾W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”從知天命至耳順，學(xué)就知明，成圣之驗(yàn)也。未五十、六十之時(shí)，未能知天命、至耳順也，則謂之“且”矣。當(dāng)子貢答太宰時(shí)，殆三十、四十之時(shí)也。
魏昭王問於田詘曰：“寡人在東宮之時(shí)，聞先生之議曰‘為圣易’有之乎？”田詘對(duì)曰：“臣之所學(xué)也。”昭王曰：“然則先生圣乎？”田詘曰：“未有功而知其圣者，堯之知舜也。待其有功而后知圣者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘曰：“若圣乎？敢問王亦其堯乎？”夫圣可學(xué)為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學(xué)？而為之安能成？田詘之言“為圣易”，未必能成，田詘之言為易，未必能是；言“臣之所學(xué)”，蓋其實(shí)也。
〔圣〕可學(xué)，為勞佚殊，故賢圣之號(hào)，仁智共之。子貢問於孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能。我學(xué)不饜，而教不倦。”子貢曰：“學(xué)不饜者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！庇纱搜灾?，仁智之人，可謂圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子張得圣人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵具體而微。”六子在其世，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也?？梢允藙t仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古之圣人也。”又曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非圣而若是乎？而況親炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，賢圣同類，可以共一稱也。宰予曰：“以予觀夫子，賢於堯、舜遠(yuǎn)矣?！笨鬃邮?，宜言圣於堯、舜，而言賢者，圣賢相出入，故其名稱相貿(mào)易也。
儒者論圣人，以為前知千歲，后知萬事，有獨(dú)見之明，獨(dú)聽之聰，事來則名，不學(xué)自知，不問自曉，故稱圣，則神矣。若蓍龜之知吉兇，蓍草稱神，龜稱靈矣。賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。夫名異則實(shí)殊，質(zhì)同則稱鈞，以圣名論之，知圣人卓絕，與賢殊也。
孔子將死，遺讖書，曰：“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡?！逼浜?，秦王兼吞天下，號(hào)始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“董仲舒亂我書?！逼浜?，江都相董仲舒，論思《春秋》，造著傳記。又書曰：“亡秦者，胡也?！逼浜螅篮?，竟亡天下。用三者論之，圣人后知萬世之效也?？鬃由恢涓?，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千歲之驗(yàn)也。
曰：此皆虛也。案神怪之言，皆在讖記，所表皆效圖書?！巴銮卣吆?，《河圖》之文也?？鬃訔l暢增益以表神怪，或后人詐記，以明效驗(yàn)。高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：“漢后五十年，東南有反者，豈汝邪？”到景帝時(shí)，濞與七國通謀反漢。建此言者，或時(shí)觀氣見象，處其有反，不知主名。高祖見濞之勇，則謂之是。原此以論，孔子見始皇、仲舒，或時(shí)但言“將有觀我之宅”、“亂我之書”者，后人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名。如孔子神而空見始皇、仲舒，則其自為殷后子氏之世，亦當(dāng)默而知之，無為吹律以自定也?？鬃硬淮德?，不能立其姓，及其見始皇，睹仲舒，亦復(fù)以吹律之類矣。案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，顛倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云夢(mèng)，望祀虞舜於九嶷。浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十里，從陜中度，上會(huì)稽，祭大禹，立石刊頌，望於南海。還過，從江乘，旁海上，北至瑯邪。自瑯邪北至勞、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩於沙丘平臺(tái)。既不至魯，讖記何見，而云始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用?！安恢我荒凶印敝圆豢捎?，則言“董仲舒亂我書”亦復(fù)不可信也。行事，文記譎常人言耳，非天地之書，則皆緣前因古，有所據(jù)狀。如無聞見，則無所狀。凡圣人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥。讖書秘文，遠(yuǎn)見未然，空虛暗昧，豫睹未有，達(dá)聞暫見，卓譎怪神，若非庸口所能言。
放象事類以見禍，推原往驗(yàn)以處來事，〔賢〕者亦能，非獨(dú)圣也。周公治魯，太公知其后世當(dāng)有削弱之患；太公治齊，周公睹其后世當(dāng)有劫弒之禍。見法術(shù)之極，睹禍亂之前矣。紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子嘆，緣象箸見龍干之患，偶人睹殉葬之禍也。太公、周公俱見未然，箕子、孔子并睹未有，所由見方來者，賢圣同也。魯侯老，太子弱，次室之女倚柱而嘯，由老弱之征，見敗亂之兆也。婦人之知，尚能推類以見方來，況圣人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，莊襄王母夏太后薨，孝文王后曰華陽后，與文王葬壽陵，夏太后〔子〕〔莊〕襄王葬於〔芷陽〕，故夏太后別葬杜陵，曰：“東望吾子，西望吾夫，后百年，旁當(dāng)有萬家邑?！逼浜蠼匀缙溲浴１匾酝祁愐姺絹頌槭?，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬於渭南章臺(tái)之東，曰：“后百年，當(dāng)有天子宮挾我墓?！敝翝h興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正值其墓，竟如其言。先知之效，見方來之驗(yàn)也。如以此效圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知見方來不足以明圣。然則樗里子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當(dāng)戎。昔辛有過伊川，見被發(fā)而祭者，曰：“不及百年，此其戎乎！”其后百年，晉遷陸渾之戎於伊川焉，竟如〔其言〕。辛有之知當(dāng)戎，見被發(fā)之兆也。樗里子之見天子〔宮〕挾其墓，亦見博平之〔基〕也。韓信葬其母，亦行營高敞地，令其旁可置萬家。其后竟有萬家處其墓旁。故樗里子之見博平〔土〕有宮臺(tái)之兆，猶韓信之睹高敞萬家之臺(tái)也。先知之見，方來之事，無達(dá)視洞聽之聰明，皆案兆察跡，推原事類。春秋之時(shí)，卿大夫相與會(huì)遇，見動(dòng)作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處兇妖之禍。明福處禍，遠(yuǎn)圖未然，無神怪之知，皆由兆類。以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學(xué)不問不能知也。不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，推精思之，雖大無難；不可知之事，歷心學(xué)問，雖小無易。故智能之士，不學(xué)不成，不問不知。
難曰：夫項(xiàng)托年七歲教孔子。案七歲未入小學(xué)而教孔子，性自知也?？鬃釉唬骸吧弦?。學(xué)而知之，其次也。”夫言生而知之，不言學(xué)問，謂若項(xiàng)托之類也。王莽之時(shí)，勃海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達(dá)六藝。魏都牧淳於倉奏：“方不學(xué)，得文能讀誦，論義引《五經(jīng)》文，文說議事，厭合人之心?！钡壅鞣?，使射蜚蟲，筴射無〔弗〕知者，天下謂之圣人。夫無所師友，明達(dá)六藝，本不學(xué)書，得文能讀，此圣人也。不學(xué)自能，無師自達(dá)，非神如何？
曰：雖無師友，亦已有所問受矣；不學(xué)書，已弄筆墨矣。兒始生產(chǎn)，耳目始開，雖有圣性，安能有知？項(xiàng)托七歲，其三四歲時(shí)，而受納人言矣。尹方年二十一，其十四五時(shí)，多聞見矣。性敏才茂，獨(dú)思無所據(jù)，不睹兆象，不見類驗(yàn)，卻念百世之后，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？臣弒君，子軾父，仁如顏淵，孝如曾參，勇如賁、育，辯如賜、予，圣人能見之乎？孔子曰：“其或繼周者，雖百世可知也?！庇衷唬骸昂笊晌罚芍獊碚咧蝗缃褚?？”論損益，言“可知”，稱后生，言“焉知”。后生難處，損益易明也。此尚為遠(yuǎn)，非所聽察也。使一人立於墻東，令之出聲，使圣人聽之墻西，能知其黑白、短長、鄉(xiāng)里、姓字所自從出乎？溝有流澌，澤有枯骨，發(fā)首陋亡，肌肉腐絕，使〔圣〕人詢之，能知其農(nóng)商、老少、若所犯而坐死乎？非圣人無知，其知無以知也。知無以知，非問不能知也。不能知，則賢圣所共病也。
難曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄?！埠卧唬骸弧Ｊ呛谂Ｒ病灼涮?。使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，賢者也，尚能聽聲而知其色。以圣人之智，反不能知乎？”
曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫術(shù)數(shù)直見一端，不能盡其實(shí)。雖審一事，曲辯問之，輒不能盡知。何則？不目見口問，不能盡知也。魯僖公二十九年，介葛盧來朝，舍於昌衍之上，聞牛鳴，曰：“是牛生三犧，皆已用矣?！被騿枺骸昂我灾俊痹唬骸捌湟粼?。”人問牛主，竟如其言。此復(fù)用術(shù)數(shù)，非知所能見也。廣漢楊翁仲〔能〕聽鳥獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬〔者〕，相去〔數(shù)里〕，鳴聲相聞。翁仲謂其御曰：“彼放馬目眇?！逼溆唬骸昂我灾?？”曰：“罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇?！逼溆恍?，往視之，目竟眇焉。翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聽牛鳴也。據(jù)術(shù)任數(shù)，相合其意，不達(dá)視聽，遙見流目以察之也。夫聽聲有術(shù)，則察色有數(shù)矣。推用術(shù)數(shù)，若先聞見，眾人不知，則謂神圣。若孔子之見獸，名之曰狌々，太史公之見張良，似婦人之形矣。案孔子未嘗見狌々，至輒能名之，太史公與張良異世，而目見其形。使眾人聞此言，則謂神而先知。然而孔子名狌々，聞《昭人之歌》；太史公之見張良，觀宣室之畫也。陰見默識(shí)，用思深秘。眾人闊略，寡所意識(shí)，見賢圣之名物，則謂之神。推此以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類也。彼不以術(shù)數(shù)，則先時(shí)聞見於外矣。方今占射事之工，據(jù)正術(shù)數(shù)，術(shù)數(shù)不中，集以人事。人事於術(shù)數(shù)而用之者，與神無異。詹何之徒，方今占射事者之類也。如以詹何之徒，性能知之，不用術(shù)數(shù)，是則巢居者先知風(fēng)，穴處者先知雨。智明早成，項(xiàng)托、尹方其是也。
難曰：“黃帝生而神靈，弱而能言。帝嚳生而自言其名。未有聞見於外，生輒能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗(yàn)乎？”
曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計(jì)其月數(shù)，亦已二歲在母身中矣。帝嚳能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能遍通。所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見之也。黃帝、帝嚳雖有神靈之驗(yàn)，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，雖未就師，家問室學(xué)。人見其幼成早就，稱之過度。云項(xiàng)托七歲，是必十歲，云教孔子，是必孔子問之。云黃帝、帝嚳生而能言，是亦數(shù)月。云尹方年二十一，是亦且三十。云無所師友，有不學(xué)書，是亦游學(xué)家習(xí)。世俗褒稱過實(shí)，毀敗愈惡。世俗傳顏淵年十八歲升太山，望見吳昌門外有系白馬。定考實(shí)，顏淵年三十不升太山，不望吳昌門。項(xiàng)托之稱，尹方之譽(yù)，顏淵之類也。
人才有高下，知物由學(xué)。學(xué)之乃知，不問不識(shí)。子貢曰：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎學(xué)。”五帝、三王，皆有所師。曰：“是欲為人法也”。曰：精思亦可為人法。何必以學(xué)者？事難空知，賢圣之才能立也。所謂神者，不學(xué)而知。所謂圣者，須學(xué)以圣。以圣人學(xué)，知其非圣。天地之間，含血之類，無性知者。
狌々知徃，鳱鵲知來，稟天之性，自然者也。如以圣人為若狌々乎？則夫狌々之類，鳥獸也。僮謠不學(xué)而知，可謂神而先知矣。如以圣人為若僮謠乎？則夫僮謠者，妖也。世間圣神，以為巫與？鬼神用巫之口告人。如以圣人為若巫乎？則夫?yàn)槲渍?，亦妖也。與妖同氣，則與圣異類矣。巫與圣異，則圣不能神矣。不能神，則賢之黨也。同黨，則所知者無以異也。及其有異，以入道也。圣人疾，賢者遲；賢者才多，圣人智多。所知同業(yè)，多少異量；所道一途，步騶相過。
事有難知易曉，賢圣所共關(guān)思也。若夫文質(zhì)之復(fù)，三教之重，正朔相緣，損益相因，賢圣所共知也。古之水火，今之水火也。今之聲色，后世之聲色也。鳥獸草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來。千歲之前，萬世之后，無以異也。追觀上古，探察來世，文質(zhì)之類，水火之輩，賢圣共之。見兆聞象，圖畫禍福，賢圣共之。見怪名物，無所疑惑，賢圣共之。事可知者，賢圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。何以明之？使圣空坐先知雨也，性能一事知遠(yuǎn)道，孔竅不普，未足以論也。所論先知性達(dá)者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。如知一不通二，達(dá)左不見右，偏駁不純，踦校不具，非所謂圣也。如必謂之圣，是明圣人無以奇也。詹何之徒圣，孔子之黨亦稱圣，是圣無以異於賢，賢無以乏於圣也。賢圣皆能，何以稱圣奇於賢乎？如俱任用術(shù)數(shù)，賢何以不及圣？
實(shí)者，圣賢不能性〔知〕，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之事，世間之物，可思而〔知〕，愚夫能開精；不可思而知，上圣不能省?？鬃釉唬骸拔釃L終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！碧煜率掠胁豢芍q結(jié)有不可解也。見說善解結(jié)，結(jié)無有不可解。結(jié)有不可解，見說不能解也。非見說不能解也，結(jié)有不可解。及其解之，用不能也。圣人知事，事無不可知。事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫難知之事，學(xué)問所能及也；不可知之事，問之學(xué)之，不能曉也。知實(shí)篇第七十九
凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說，眾不見信。論圣人不能神而先知，先知之間，不能獨(dú)見，非徒空說虛言，直以才智準(zhǔn)況之工也。事有證驗(yàn)，以效實(shí)然。何以明之？孔子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取，有諸？”對(duì)曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！笨鬃釉唬骸柏M其然乎？豈其然乎？”天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言、不笑者也?？鬃蛹炔荒苋缧拇Ф龋詻Q然否，心怪不信，又不能達(dá)視遙見，以審其實(shí)，問公明賈乃知其情。孔子不能先知，一也。
陳子禽問子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。”溫良恭儉讓，尊行也。有尊行於人，人親附之。人親附之，則人告語之矣。然則孔子聞?wù)匀搜?，不神而自知之也。齊景公問子貢曰：“夫子賢乎？”子貢對(duì)曰：“夫子乃圣，豈徒賢哉！”景公不知孔子圣，子貢正其名。子禽亦不知孔子所以聞?wù)?，子貢定其?shí)。對(duì)景公云“夫子圣，豈徒賢哉”，則其對(duì)子禽，亦當(dāng)云“神而自知之，不聞人言”。以子貢對(duì)子禽言之，圣人不能先知，二也。顏淵炊飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之?？鬃油娨詾楦`食。圣人不能先知，三也。
涂有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。知見之者，不敢前進(jìn)。如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣?？锶酥畤鬃樱鬃尤鐚徬戎?，當(dāng)早易道，以違其害。不知而觸之，故遇其患。以孔子圍言之，圣人不能先知，四也。
子畏於匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”如孔子先知，當(dāng)知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。見顏淵之來，乃知不死；未來之時(shí)，謂以為死。圣人不能先知，五也。
陽貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂?？鬃硬挥?，既往，候時(shí)其亡，是勢必不欲見也。反，遇於路。以孔子遇陽虎言之，圣人不能先知，六也。
長沮、桀溺偶而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。如孔子知津，不當(dāng)更問。論者曰：“欲觀隱者之操”。則孔子先知，當(dāng)自知之，無為觀也。如不知而問之，是不能先知，七也。
孔子母死，不知其父墓，殯於五甫之衢。人見之者，以為葬也。蓋以無所合葬，殯之謹(jǐn)，故人以為葬也。鄰人鄒曼甫之母告之，然后得合葬於防。有塋自在防，殯於衢路，圣人不能先知，八也。
既得合葬，孔子反，門人后，雨甚至?？鬃訂栐唬骸昂芜t也？”曰：“防墓崩?！笨鬃硬粦?yīng)?？鬃鱼涣魈樵唬骸拔崧勚?，古不修墓?！比缈鬃酉戎?，當(dāng)先知防墓崩，比門人至，宜流涕以俟之?！查T〕人至乃知之，圣人不能先知，九也。子入太廟，每事問。不知故問，為人法也?？鬃游磭L入廟，廟中禮器，眾多非一?？鬃与m圣，何能知之？□□□：“以嘗見，實(shí)已知，而復(fù)問，為人法?！笨鬃釉唬骸耙伤紗?。”疑乃當(dāng)問也？實(shí)已知，當(dāng)復(fù)問，為人法?？鬃又段褰?jīng)》，門人從之學(xué)，當(dāng)復(fù)行問，以為人法，何故?？谑诘茏雍?？不以已知《五經(jīng)》，復(fù)問為人法，獨(dú)以已知太廟復(fù)問為人法，圣人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之，圣人不能先知，十也。
主人請(qǐng)賓飲食，賓頓若舍。賓如聞其家有輕子〔泊〕孫，必教親徹饌退膳，不得飲食；閉館關(guān)舍，不得頓〔賓〕。賓之執(zhí)計(jì)，則必不往。何則？知請(qǐng)呼無喜，空行勞辱也。如往無喜，勞辱復(fù)還，不知其家，不曉其實(shí)。人實(shí)難知，吉兇難圖。如孔子先知，宜知諸侯惑於讒臣，必不能用，空勞辱己，聘召之到，宜寢不往。君子不為無益之事，不履辱身之行。無為周流應(yīng)聘，以取削跡之辱；空說非主，以犯絕糧之厄。由此言之，近不能知。論者曰：“孔子自知不用，圣思閔道不行，民在涂炭之中，庶幾欲佐諸侯，行道濟(jì)民，故應(yīng)聘周流，不避患恥。為道不為己，故逢患而不惡。為民不為名，故蒙謗而不避。”曰：此非實(shí)也?？鬃釉唬骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”是謂孔子自知時(shí)也。何以自知？魯、衛(wèi)，天下最賢之國也。魯、衛(wèi)不能用己，則天下莫能用己也，故退作《春秋》，刪定《詩》、《書》。以自衛(wèi)反魯言之，知行應(yīng)聘時(shí)，未自知也。何則？無兆象效驗(yàn)，圣人無以定也。魯、衛(wèi)不能用，自知極也；魯人獲麟，自知絕也。道極命絕，兆象著明，心懷望沮，退而幽思。夫周流不休，猶病未死，禱卜使痊也；死兆未見，冀得活也。然則應(yīng)聘，未見絕證，冀得用也。死兆見舍，卜還醫(yī)絕，攬筆定書。以應(yīng)聘周流言之，圣人不能先知，十一也?？鬃釉唬骸坝握呖蔀榫]。走這可為矰。至於龍，吾不知，其乘云風(fēng)上升。今日見老子，其猶龍邪！”圣人知物知事。老子與龍，人、物也，所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，圣人亦神。神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之，圣人不能先知，十二也。
孔子曰：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”虞舜大圣，隱藏骨肉之過，宜愈子騫。瞽叟與象，使舜治稟、浚井，意欲殺舜。當(dāng)見殺己之情，早諫豫止。既無如何，宜避不行，若病不為。何故使父與弟得成殺己之惡，使人聞非父弟，萬世不滅？以虞舜不豫見，圣人不能先知，十三也。
武王不豫，周公請(qǐng)命，壇墠既設(shè)，筴祝已畢，不知天之許己與不，乃卜三龜，三龜皆吉。如圣人先知，周公當(dāng)知天已許之，無為頓復(fù)卜三龜。知圣人不以獨(dú)見立法，則更請(qǐng)命，秘藏不見，天意難知，故卜而合兆，兆決心定，乃以從事。圣人不能先知，十四也。晏子聘於魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪。晏子跪。門人怪而問於孔子?？鬃硬恢?，問於晏子。晏子解之，孔子乃曉。圣人不能先知，十五也。
陳賈問於孟子曰：“周公何人也？”曰：“圣人?！薄笆构苁灞O(jiān)殷，管叔畔也。二者有諸？”曰：“然。”“周公知其畔而使，不知而使之與？”曰：“不知也。”“然則圣人且有過與？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。周公之過也，不亦宜乎！”孟子，實(shí)事之人也，言周公之圣，處其下，不能知管叔之畔。圣人不能先知，十六也?？鬃釉唬骸百n不受命，而貨殖焉，億則屢中?！弊镒迂暽凭臃e，意貴賤之期，數(shù)得其時(shí)，故貨殖多，富比陶硃。然則圣人先知也，子貢億數(shù)中之類也。圣人據(jù)象兆，原物類，意而得之。其見變名物，博學(xué)而識(shí)之。巧商而善意，廣見而多記，由微見較，若揆之今睹千載，所謂智如淵海?？鬃右姼[睹微，思慮洞達(dá)，材智兼倍，強(qiáng)力不倦，超逾倫等耳！目非有達(dá)視之明，知人所不知之狀也。使圣人達(dá)視遠(yuǎn)見，洞聽潛聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。今耳目聞見，與人無別，遭事睹物，與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？
夫圣猶賢也，人之殊者謂之圣，則圣賢差小大之稱，非絕殊之名也。何以明之？齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發(fā)而聞於國，桓公怪之，問管仲曰：“與仲甫謀伐莒，未發(fā)，聞於國，其故何也？”管仲曰：“國必有圣人也。”少頃，當(dāng)東郭牙至。管仲曰：“此必是已?！蹦肆钯e延而上之，分級(jí)而立。管〔仲〕曰：“子邪，言伐莒？”對(duì)曰：“然。”管仲曰：“我不伐莒，子何故言伐莒？”對(duì)曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”對(duì)曰：“臣聞君子有三色：驩然喜樂者，鐘鼓之色；愁然清凈者，衰绖之色；怫然充滿手足者，兵革之色。君口垂不〔吟〕，所言莒也；君舉臂而指，所當(dāng)又莒也。臣竊虞國小諸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之?！狈蚬苤?，上智之人也，其別物審事矣。云“國必有圣人”者，至誠謂國必有也。東郭牙至，云“此必是已”，謂東郭牙圣也。如賢與圣絕輩，管仲知時(shí)無十二圣之黨，當(dāng)云“國必有賢者”，無為言圣也。謀未發(fā)而聞於國，管仲謂“國必有圣人”，是謂圣人先知也。及見東郭牙，云“此必是已”，謂賢者圣也。東郭牙知之審，是與圣人同也。
客有見淳于髡於梁惠王者，再見之，終無言也?；萃豕种?，以讓客曰：“子之稱淳于生，言管、晏不及。及見寡人，寡人未有得也。寡人未足為言邪？”客謂髡?！谗铡吃唬骸肮桃玻∥崆耙娡踔驹谶h(yuǎn)，后見王志在音，吾是以默然?！笨途邎?bào)，王大駭曰：“嗟乎！淳于生誠圣人也？前淳于生之來，人有獻(xiàn)龍馬者，寡人未及視，會(huì)生至。后來，人有獻(xiàn)謳者，為及試，亦會(huì)生至。寡人雖屏左右，私心在彼。”夫髡之見惠王在遠(yuǎn)與音也，雖湯、禹之察，不能過也。志在胸臆之中，藏匿不見，髡能知之。以髡等為圣，則髡圣人也。如以髡等非圣，則圣人之知，何以過髡之知惠王也？觀色以窺心，皆有因緣以準(zhǔn)的之。
楚靈王會(huì)諸侯，鄭子產(chǎn)曰：“魯、邾、宋、衛(wèi)不來。”及諸侯會(huì)，四國果不至。趙堯?yàn)榉t御史，趙人方與公謂御史大夫周昌曰：“君之史趙堯且代君位?！逼浜髨蚬麨橛反蠓颉Ｈ粍t四國不至，子產(chǎn)原其理也；趙堯之為御史大夫，方與公睹其狀也。原理睹狀，處著方來，有以審之也。魯人公孫臣，孝文皇帝時(shí)，上書言漢土德，其符黃龍當(dāng)見。后黃龍見成紀(jì)。然則公孫臣知黃龍將出，案律歷以處之也。
賢圣之知，事宜驗(yàn)矣。賢圣之才，皆能先知；其先知也，任術(shù)用數(shù)，或善商而巧意，非圣人空知。神怪與圣賢，殊道異路也。圣賢知不逾，故用思相出入；遭事無神怪，故名號(hào)相貿(mào)易。故夫賢圣者，道德智能之號(hào)；神者，眇?；秀睙o形之實(shí)。實(shí)異，質(zhì)不得同；實(shí)鈞，效不得殊。圣神號(hào)不等，故謂圣者不神，神者不圣。東郭牙善意，以知國情，子貢善意，以得貨利。圣人之先知，子貢、東郭牙之徒也。與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦圣也。夫如是，圣賢之實(shí)同而名號(hào)殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。太宰問於子貢曰：“夫子圣者歟？何其多能也！”子貢曰：“故天縱之將圣，又多能也。”將者，且也。不言已圣，言且圣者，以為孔子圣未就也。夫圣若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。今言且圣，圣可為之故也?？鬃釉唬骸拔崾形宥眷秾W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”從知天命至耳順，學(xué)就知明，成圣之驗(yàn)也。未五十、六十之時(shí)，未能知天命、至耳順也，則謂之“且”矣。當(dāng)子貢答太宰時(shí)，殆三十、四十之時(shí)也。
魏昭王問於田詘曰：“寡人在東宮之時(shí)，聞先生之議曰‘為圣易’有之乎？”田詘對(duì)曰：“臣之所學(xué)也。”昭王曰：“然則先生圣乎？”田詘曰：“未有功而知其圣者，堯之知舜也。待其有功而后知圣者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘曰：“若圣乎？敢問王亦其堯乎？”夫圣可學(xué)為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學(xué)？而為之安能成？田詘之言“為圣易”，未必能成，田詘之言為易，未必能是；言“臣之所學(xué)”，蓋其實(shí)也。
〔圣〕可學(xué)，為勞佚殊，故賢圣之號(hào)，仁智共之。子貢問於孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能。我學(xué)不饜，而教不倦。”子貢曰：“學(xué)不饜者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！庇纱搜灾?，仁智之人，可謂圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子張得圣人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵具體而微。”六子在其世，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也?？梢允藙t仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古之圣人也。”又曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非圣而若是乎？而況親炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，賢圣同類，可以共一稱也。宰予曰：“以予觀夫子，賢於堯、舜遠(yuǎn)矣?！笨鬃邮?，宜言圣於堯、舜，而言賢者，圣賢相出入，故其名稱相貿(mào)易也。