自序品第一
作者：曹溪時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師；出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士二十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本自清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。」
惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣柴。
時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)。惠能一聞經(jīng)語，心即開悟，遂問：
「客誦何經(jīng)？」
客曰：「金剛經(jīng)?！?br>復(fù)問：「從何所來，持此經(jīng)典？」
客云：「我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余；我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持金剛經(jīng)，即自見性，直了成佛?！?br>「惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖?！?br>「惠能安置母畢，即便辭違，不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖?！?br>祖問曰：「汝何方人。欲求何物？」
惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」
惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」
五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。
惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？」祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，看槽廠去。」
惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。八月余日，祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」
惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺?！?br>祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃?，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之?！?br>眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩設(shè)作偈頌，枉用心力?！?br>諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：「我等已后依止秀師，何煩作偈？」
神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺\？
我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不待法。大難大難！」五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽變相，及五祖血圖，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：「不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？」
是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：
「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?br>秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：「五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法。」圣意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁問，繪畫圖相，忽見其偈，報言：「供奉卻不用畫，勞爾遠水。經(jīng)云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益?！?br>令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆嘆善哉。
祖，三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少會慧否？」
祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。
如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。於一切時中，念念自凡，萬法無滯，一其勿一其，萬境白如如。如如之心，印是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。」神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
一復(fù)兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：
「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獦不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益?！?br>惠能曰：「上人！我此踏碓，八箇余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜?！?br>童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀?；菽苈劶?，遂言：「亦有一偈，望別駕為書?！箘e駕言：「汝亦作偈，其事希有！」
惠能向別駕言：「欲學(xué)無上菩提，不得輕於初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒意智。」
別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」
惠能偈曰：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！箷速室?，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：「奇哉！
不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。」
祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」眾以為然。
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」
惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」
祖以杖擊碓三下而去?；菽芗磿嬉猓娜胧?；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經(jīng)。至「應(yīng)無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：「何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」
祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學(xué)法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛?！?br>三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：「有情水下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生?！?br>祖復(fù)曰：「昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。
自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝?！够菽軉⒃唬骸赶蛏跆幦ィ俊棺嬖疲骸阜陸褎t止，遇會則藏。」
三更，領(lǐng)得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把艣。
祖云：「合是吾渡汝。」
惠能云：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊才，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合向性自度?！?br>祖云：「如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起?！?br>惠能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺逐后數(shù)百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中?；菝髦粒岵粍?，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：「望行者為我說法?！够菽茉唬骸溉昙葹榉ǘ鴣?，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久，惠能曰：「不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？」
惠明言下大悟。復(fù)問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊?！?br>明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也?！?br>惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」
明又問：「惠明今后向甚處去？」
惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居?！?br>明禮辭。
惠能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經(jīng)一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網(wǎng)，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：「但喫肉邊菜?！?br>一日思惟：「時當弘法，不可終避?！顾斐鲋翉V州法性寺；值印宗法師，講涅槃經(jīng)。因二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。
惠能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動?！?br>一眾駭然，印宗延至上席，征詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。
宗云：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」惠能曰：「不敢！」
宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。宗復(fù)問曰：「黃梅付囑？如何指授？」
惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫?！?br>宗曰：「何不論禪定解脫？」謂曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法?！?br>宗又問：「如何是佛法不二之法？」
惠能曰：「法師講涅槃經(jīng)，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？」佛言：「善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二?！挂徽呱?，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性?！?br>印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：「某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金?！?br>於是為惠能剃發(fā)，愿事為師。
「惠能遂於菩提樹下，開東山法門?；菽莒稏|山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。
愿聞先圣教者，各令凈心。聞了，各自除疑，如先代圣人無別。
一眾聞法，歡喜作禮而退。
惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣柴。
時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)。惠能一聞經(jīng)語，心即開悟，遂問：
「客誦何經(jīng)？」
客曰：「金剛經(jīng)?！?br>復(fù)問：「從何所來，持此經(jīng)典？」
客云：「我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余；我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持金剛經(jīng)，即自見性，直了成佛?！?br>「惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖?！?br>「惠能安置母畢，即便辭違，不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖?！?br>祖問曰：「汝何方人。欲求何物？」
惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」
惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」
五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。
惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？」祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，看槽廠去。」
惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。八月余日，祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」
惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺?！?br>祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃?，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之?！?br>眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩設(shè)作偈頌，枉用心力?！?br>諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：「我等已后依止秀師，何煩作偈？」
神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺\？
我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不待法。大難大難！」五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽變相，及五祖血圖，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：「不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？」
是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：
「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?br>秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：「五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法。」圣意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁問，繪畫圖相，忽見其偈，報言：「供奉卻不用畫，勞爾遠水。經(jīng)云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益?！?br>令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆嘆善哉。
祖，三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少會慧否？」
祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。
如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。於一切時中，念念自凡，萬法無滯，一其勿一其，萬境白如如。如如之心，印是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。」神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
一復(fù)兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：
「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獦不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益?！?br>惠能曰：「上人！我此踏碓，八箇余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜?！?br>童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀?；菽苈劶?，遂言：「亦有一偈，望別駕為書?！箘e駕言：「汝亦作偈，其事希有！」
惠能向別駕言：「欲學(xué)無上菩提，不得輕於初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒意智。」
別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」
惠能偈曰：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！箷速室?，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：「奇哉！
不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。」
祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」眾以為然。
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」
惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」
祖以杖擊碓三下而去?；菽芗磿嬉猓娜胧?；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經(jīng)。至「應(yīng)無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：「何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」
祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學(xué)法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛?！?br>三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：「有情水下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生?！?br>祖復(fù)曰：「昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。
自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝?！够菽軉⒃唬骸赶蛏跆幦ィ俊棺嬖疲骸阜陸褎t止，遇會則藏。」
三更，領(lǐng)得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把艣。
祖云：「合是吾渡汝。」
惠能云：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊才，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合向性自度?！?br>祖云：「如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起?！?br>惠能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺逐后數(shù)百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中?；菝髦粒岵粍?，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：「望行者為我說法?！够菽茉唬骸溉昙葹榉ǘ鴣?，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久，惠能曰：「不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？」
惠明言下大悟。復(fù)問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊?！?br>明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也?！?br>惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」
明又問：「惠明今后向甚處去？」
惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居?！?br>明禮辭。
惠能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經(jīng)一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網(wǎng)，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：「但喫肉邊菜?！?br>一日思惟：「時當弘法，不可終避?！顾斐鲋翉V州法性寺；值印宗法師，講涅槃經(jīng)。因二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。
惠能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動?！?br>一眾駭然，印宗延至上席，征詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。
宗云：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」惠能曰：「不敢！」
宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。宗復(fù)問曰：「黃梅付囑？如何指授？」
惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫?！?br>宗曰：「何不論禪定解脫？」謂曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法?！?br>宗又問：「如何是佛法不二之法？」
惠能曰：「法師講涅槃經(jīng)，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？」佛言：「善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二?！挂徽呱?，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性?！?br>印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：「某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金?！?br>於是為惠能剃發(fā)，愿事為師。
「惠能遂於菩提樹下，開東山法門?；菽莒稏|山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。
愿聞先圣教者，各令凈心。聞了，各自除疑，如先代圣人無別。
一眾聞法，歡喜作禮而退。