正文·卷十六·說(shuō)
作者：柳宗元天說(shuō)（韓文公登華而哭，有悲絲泣岐之意，惟沈顏能知之。今其言曰，人能賊元?dú)怅庩?yáng)而殘人者則有功。蓋有激而云。柳子因而為之說(shuō)，謂天地元?dú)怅庩?yáng)不能賞功而罰惡。要其歸，欲以仁義自信，其說(shuō)當(dāng)矣。然曰天不能賞罰善惡者，何自而勸沮乎？韓文公曰：今之言性者，雜佛老而言。正為柳子設(shè)也。劉禹錫云：子厚作《天說(shuō)》以折退之之言，非所以盡天人之際，故作《天論》三篇以極其辯。然公繼與禹錫書(shū)云：凡子之論，乃吾《天說(shuō)》注疏耳。禹錫《天論》，今附此后。）韓愈謂柳子曰：“若知天之說(shuō)乎？吾為子言天之說(shuō)。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：‘殘民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何為使至此極戾也？’若是者，舉不能知天。夫果，（按許慎《說(shuō)文》：在木曰果，在地曰。張晏云：有核曰果，無(wú)核曰。應(yīng)劭云：木實(shí)曰果，草實(shí)曰。又一說(shuō)云：有殼曰果，無(wú)殼曰。魯果切。）飲食既壞，蟲(chóng)生之；人之血?dú)鈹∧孥盏?，為癰瘍、疣贅、瘺痔。（《說(shuō)文》：癰，腫也。瘍，頑瘡。贅，謂贅肉。瘺，頸腫，一曰久創(chuàng)。痔，后病也。癰，音邕。瘍，音陽(yáng)。疣，音尤。贅，朱芮切。瘺，音漏。痔，丈里切。）蟲(chóng)生之；木朽而蝎中，（蝎，音曷，木中蟲(chóng)，非螫毒音歇者。）草腐而螢飛，（腐，音輔，爛也。）是豈不以壞而后出耶？物壞，蟲(chóng)由之生；元?dú)怅庩?yáng)之壞，人由之生。蟲(chóng)之生而物益壞，食嚙之，（嚙，倪結(jié)切。）攻穴之，蟲(chóng)之禍物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之壞元?dú)怅庩?yáng)也亦滋甚：墾原田，（墾，音墾，耕治也。）伐山林，鑿泉以井飲，墓以送死，（音款，空也。）而又穴為偃溲，（“偃”，一作“”?！肚f子》：觀室者周于寢廟，又適其偃焉。注：偃，謂屏廁，屏廁則以偃溲?！都崱罚耗缰^之溲，音搜。）筑為墻垣、城郭、臺(tái)榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，（音煩，也。燧，音遂。）革金以，陶甄琢磨，（甄，音堅(jiān)。）悴然使天地萬(wàn)物不得其情，倖倖沖沖，（倖，音幸。）攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元?dú)怅庩?yáng)也，不甚于蟲(chóng)之所為乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元?dú)怅庩?yáng)者滋少，是則有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人舉不能知天，（“人”下一有“之”字。）故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。子以吾言為何如？”柳子曰：“子誠(chéng)有激而為是耶？則信辯且美矣。吾能終其說(shuō)。彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元?dú)?；寒而暑者，世謂之陰陽(yáng)。是雖大，無(wú)異果、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也。其能有報(bào)乎？番而息之者，其能有怒乎？天地，大果也；元?dú)?，大癰痔也；陰陽(yáng)，大草木也；其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之義以游其內(nèi)，生而死爾，烏置存亡得喪于果、癰痔草木耶？”○天論上劉禹錫世之言天者二道焉。拘于昭昭者，則曰：“天與人實(shí)影響：禍必以罪降，福必以善徠，窮厄而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故陰騭之說(shuō)勝焉。泥于冥冥者，則曰：“天與人實(shí)剌異：霆震于畜木，未嘗在罪；春滋乎堇荼，未嘗擇善；跖、介焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無(wú)有宰者?！惫首匀恢f(shuō)勝焉。余友河?xùn)|解人柳子厚作《天說(shuō)》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際。故余作《天論》，以極其辯云。
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說(shuō)曰：天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。陽(yáng)而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅(jiān)金利；壯而武健，老而耗毛，氣雄相君，力雄相長(zhǎng)：天之能也。陽(yáng)而樹(shù)，陰而{秋手}斂；防害用濡，禁焚用光；斬材堅(jiān)，液礦硎；義制強(qiáng)訐，禮分長(zhǎng)幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非，天下之人蹈道必賞，違之必罰。當(dāng)其賞，雖三旌之貴，萬(wàn)種之祿，處之咸曰宜。何也？為善而然也。當(dāng)其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：“天何預(yù)乃事耶？唯告虔報(bào)本，肆類授時(shí)之禮，曰天而已矣。福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預(yù)乎天邪？”法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡?；蛸t而尊顯，時(shí)以不肖參焉；或過(guò)而﹃辱，時(shí)以不辜參焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不當(dāng)然而固然，豈理邪？天也。?；蚩梢栽p取，而禍或可以茍免?！比说礼g，故天命之說(shuō)亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強(qiáng)，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。夫?qū)嵰褑识酱?，彼昧者方挈挈然提無(wú)實(shí)之名，欲抗乎言天者，斯數(shù)窮矣。
故曰：天之所能者，生萬(wàn)物也；人之所能者，治萬(wàn)物也。法大行，則其人曰：“天何預(yù)人邪，我蹈道而已?！狈ù蟪?，則其人曰：“道竟何為邪？任人而已?！狈ㄐ〕?，則天人之論駁焉。今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無(wú)，惑矣！余曰：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾；生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預(yù)乎人爾。○天論中劉禹錫或曰：“子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉?！眲⒆釉唬骸叭糁煤酰糠蚵谜?，群適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強(qiáng)有力者先焉，否則雖圣且賢莫能競(jìng)也。斯非天勝乎？群次乎邑郛，求蔭于華榱，飽于餼牢，必圣且賢者先焉，否則強(qiáng)有力莫能競(jìng)也。斯非人勝乎？茍道乎虞、芮，雖莽蒼猶郛邑然；茍由乎匡、宋，雖郛邑猶莽蒼然。是一日之途，天與人交相勝矣。吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也；是非亡焉，雖在邦，天理勝也。然則天非務(wù)勝乎人者也。何哉？人不幸則歸乎天也，人誠(chéng)務(wù)勝乎天者也。何哉？天無(wú)私，故人可務(wù)乎勝也。吾于一日之途而明乎天人，取諸近也已。”或者曰：“若是，則天之不相預(yù)乎人也信矣，古之人曷引天為？”答曰：“若知操舟乎？夫舟行乎濰、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。風(fēng)之怒號(hào)，不能鼓為濤也；流之溯洄，不能峭為魁也。適有迅而安，亦人也；適有覆而膠，亦人也。舟中之人未嘗有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鳴條之風(fēng)，可以沃日；車蓋之云，可以見(jiàn)怪。恬然濟(jì)，亦天也；黯然沉，亦天也。阽危而僅存，亦天也。舟中之人未嘗有言人者，何哉？理昧故也?！眴?wèn)者曰：“吾見(jiàn)其駢焉而濟(jì)者，風(fēng)水等耳。而有沉有不沉，非天曷司歟？”答曰：“水與舟，二物也。夫物之合并，必有數(shù)存乎其間焉。數(shù)存，然后勢(shì)形乎其間焉。一以沉，一以濟(jì)，適當(dāng)其數(shù)乘其勢(shì)耳。彼勢(shì)之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢(shì)緩，故人得以曉也；本乎疾者其勢(shì)遽，故難得以曉也。彼江、海之覆，猶伊、淄之覆也。勢(shì)有疾徐，故有不曉耳。”問(wèn)者曰：“子之言數(shù)存而勢(shì)生，非天也，天果狹于勢(shì)邪？”答曰：“天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數(shù)之存乎？恒高而不卑，恒動(dòng)而不已，非勢(shì)之乘乎？今夫蒼蒼然者，一受其形于高大，而不能自還于卑?。灰怀似鋭?shì)于動(dòng)用，而不能自休于俄頃，又惡能逃乎數(shù)而越乎勢(shì)耶？吾固曰：萬(wàn)物之所以為無(wú)窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。天與人，萬(wàn)物之尤者耳?！眴?wèn)者曰：“天果以有形而不能逃乎數(shù)，彼無(wú)形者，子安所寓其數(shù)邪？”答曰：“若所謂無(wú)形者，非空乎？空者，形之希微者也。為體也不妨乎物，而為用也恒資乎有，必依于物而后形焉。今為室廬，而高厚之形藏乎內(nèi)也；為器用，而規(guī)矩之形起乎內(nèi)也。音之作也有大小，而響不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。非空之?dāng)?shù)歟？夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。所謂晦而幽者，目有所不能燭耳。彼貍、犭生、犬、鼠之目，庸謂晦為幽邪？吾固曰：以目而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也。烏有天地之內(nèi)有無(wú)形者耶？古所謂無(wú)形，蓋無(wú)常形耳，必因物而后見(jiàn)耳。烏能逃乎數(shù)耶？”○天論下劉禹錫或曰：“古之言天之歷象，有宣夜、渾天、《周髀》之書(shū)；言天之高遠(yuǎn)卓詭，有鄒子。今子之言，有自乎？”答曰：“吾非斯人之徒也。大凡入乎數(shù)者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬(wàn)物一貫也。今夫人之有顏、目、耳、鼻、齒、毛、頤、口，百骸之粹美者也。然而其本在夫腎、腸、心、腹；天之有三光懸寓，萬(wàn)象之神明者也。然而其本在乎山川五行。濁為清母，重為輕始。兩位既儀，還相為庸。噓為雨露，噫為雷風(fēng)。乘氣而生，群分匯從。植類曰生，（按《尚書(shū)》傳云：海隅蒼生，謂草木也。）動(dòng)類曰蟲(chóng)。倮蟲(chóng)之長(zhǎng)，為智最大，能執(zhí)人理，與天交勝，用天之利，立人之紀(jì)。紀(jì)綱或壞，復(fù)歸其始。堯、舜之書(shū)，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厲之詩(shī)，首曰‘上帝’，不言人事。在舜之廷，元?jiǎng)P舉焉，曰‘舜用之”，不曰天授；在殷高宗，襲亂而興，心知說(shuō)賢，乃曰‘帝賚’。堯民知余，難以神誣；商俗以訛，引天而驅(qū)。由是而言，天預(yù)人乎？”鶻說(shuō)（唐之中世，酷吏羅織，奸臣擅權(quán)，朋黨相軋者四十年，藩鎮(zhèn)跋扈者二百載，腥風(fēng)逆氣，彌漫宇內(nèi)，仁人君子為之慟哭。巴蜀不臣，子美所以賦《杜鵑》之詩(shī)；眷屬虛名，白樂(lè)天所以有江魚(yú)、塞雁之嘆。貓或相乳，韓吏部喜而序其事，以見(jiàn)斯人無(wú)慈幼之恩；鶻能縱鳥(niǎo)，柳子從而為之說(shuō)，以見(jiàn)斯人多害物之忍。數(shù)子皆有激而云。退之志公墓，謂子厚既退，無(wú)相知有氣力得位者推挽，故卒厄于窮裔。觀公此說(shuō)，必有當(dāng)途者資子厚之氣力而不知報(bào)，其篇末意昭然。鶻，胡骨切。）
有鷙曰鶻者，穴于長(zhǎng)安薦福浮圖有年矣。浮圖之人，室宇于其下者，伺之甚熟，為余說(shuō)之曰：‘冬日之夕，是鶻也，必取鳥(niǎo)之盈握者完而致之。以燠其爪掌。（燠，乙六切，熱氣。）左右而易之。旦則執(zhí)而上浮圖之焉，（浮圖之，塔之最高處?！对?shī)·斯干》：如斯翼。注：如人之，竦翼爾。，丘弭、去智二切。）縱之，延其首以望，極其所如往，必背而去焉。茍東矣，則是日也不東逐，南北西亦然?！眴韬?，孰謂爪吻毛翮之物而不為仁義器耶？（翮，下革切，羽莖也。）是固無(wú)號(hào)位爵祿之欲，里閭親戚朋友之愛(ài)也，出乎っ卵，（鳥(niǎo)子生而須哺曰っ，自食曰雛。っ，古候切。）而知攫食決裂之事?tīng)?，（攫字下，一有“搏”字。）一不為其他。凡食類之饑，唯旦為甚，今忍而釋之，以有?bào)也。是不亦卓然有立者乎？用其力而愛(ài)其死，以忘其饑，又遠(yuǎn)而違之，非仁義之道耶？恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也。
余又疾夫今之說(shuō)曰：以ゑゑ而嘿，（ゑ，吁遇、況羽、匈于三切，蒸也。）徐徐而俯者，善之徒；以翹翹而厲，炳炳而白者，暴之徒。今夫梟鵂，晦于晝而神于夜；（梟，不孝鳥(niǎo)。鵂，《博雅》云：怪鵂也?！肚f子》：鴟、鵂夜撮蚤察毫末，晝不見(jiàn)丘山。梟，堅(jiān)堯切。鵂，音休。）鼠不穴寢廟，（《左傳》襄二十三年：臧武仲曰：“夫鼠晝伏夜動(dòng)，不穴于寢廟，畏人故也?！保┭瓑Χ摺＃ā蹲髠鳌焚移吣辏赫几付︺懺唬喝?，循墻而走。）是不近于ゑゑ者耶？今夫鶻，其立然，（，音逖，跳也。）其動(dòng)砉然，（砉，皮骨相離聲。《莊子》：砉然向然。砉，呼虢切。）其視的然，其鳴革然，是不亦近于翹翹者耶？由是而觀其所為，則今之說(shuō)為未得也。孰若鶻者，吾愿從之。毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，樂(lè)以忘饑。祀朝日說(shuō)（公時(shí)為監(jiān)察御史作?！抖Y記·玉藻》：天子玄端而朝日于東門之外。）
柳子為御史，主祀事，將朝日，（唐，二分朝日夕月于國(guó)城東西，各用方色犢。朝，音潮，下同。）其僚問(wèn)曰：“古之名曰朝日而已，今而曰祀朝日何也？”余曰：“古之記者，則朝拜之云也。今而加祀焉者，則朝旦之云也。（朝，音昭。）今之所云非也?！眴?wèn)者曰：“以夕而偶諸朝，或者今之是乎？”余曰：“夕之名，則朝拜之偶也。古者旦見(jiàn)曰朝，暮見(jiàn)曰夕，故《詩(shī)》曰：‘邦君諸侯，莫肯朝夕’。（《詩(shī)·雨無(wú)正》之文。）《左氏傳》曰：‘百官承事，朝而不夕?！抖Y記》曰：‘日入而夕’又曰：‘朝不廢朝，暮不廢夕?！瘯x侯將殺豎襄，叔向夕。（《國(guó)語(yǔ)》：平公射不死，使豎襄搏之，失。公怒，將殺之。叔向聞之夕以諫，平公乃趣赦之。注：豎，內(nèi)豎。襄，名也。聞之夕，謂夕至于朝也。）楚子之留干，右尹子革夕。（《左傳》昭十二年：楚子次于干，析父從。右尹子革夕，王見(jiàn)之。注，子革，鄭丹。夕，莫見(jiàn)也。）齊之亂，子我夕。（《史記》：齊簡(jiǎn)公四年，初，簡(jiǎn)公與父陽(yáng)生之在魯也，闞止有寵。及即位，使為政，田成子憚之。御鞅言諸簡(jiǎn)公曰：“田、闞不可并也，君其擇焉。”弗聽(tīng)。子我夕。注：闞止，子我也。夕，省事也。）趙文子礱其椽，張老夕。（《國(guó)語(yǔ)》：趙文子為室，斫其椽而礱之。張老夕焉而見(jiàn)之。礱，盧紅切。）智襄子為室美，士茁夕。（《國(guó)語(yǔ)》：襄子為室美，士茁夕。注：襄子，智伯瑤也。士茁，智伯家臣。茁，側(cè)劣切。）皆暮見(jiàn)也?！稘h儀》：夕，則兩郎向瑣闈拜，謂之夕郎。亦出是名也。（《漢官儀》：故事，黃門郎每日暮向青瑣門拜，謂之夕郎。蓋即今之給事中云。）故曰大采朝日，小采夕月。（《周禮》：王大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就以朝日。則大采謂此。朝日以五采，則夕月以三采可知也。《國(guó)語(yǔ)》：天子大采朝日，與三公九卿祖習(xí)地德。小采夕月，與太史司載糾虔天刑。）又曰春朝朝日，秋夕夕月。若是其類足矣。（一無(wú)“其類”字。）又加祀焉，蓋不學(xué)者為之也?！绷旁唬骸坝又畷?shū)其說(shuō)，吾將施于世，可乎？”余從之。
捕蛇者說(shuō)（公謫永州時(shí)作。唐都長(zhǎng)安，零陵相去三千五百里，見(jiàn)唐賦所及者遠(yuǎn)也。是時(shí)唐之賦可謂毒矣。）
永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章，（章，文也。）觸草木盡死，以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣、瘺、癘，（，曲腳也，足疾也。瘺，頸腫也。一曰久創(chuàng)。癘，疫癘也。攣，閭緣切。，音宛，又于遠(yuǎn)切。瘺，音漏。癘，音厲。）去死肌，殺三蟲(chóng)。其始，太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當(dāng)其租入，永之人爭(zhēng)奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問(wèn)之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣?！毖灾?，貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？（若，汝也。）余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則何如？”蔣氏大戚，汪然出涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙。殫其地之出，（殫，音單，盡也。）竭其廬之入，號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣，（音匐，僵也。）觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。（藉，但夜切。）曩與吾祖居者，今其室十無(wú)一焉；與吾父居者，今其室十無(wú)二三焉；與吾居十二年者，今其室十無(wú)四五焉，非死即徙爾。而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，（悍，音旱。）叫囂乎東西，（囂，虛嬌切。一音敖。囂，一作“へ”。）隳突乎南北，（突，他沒(méi)切。）嘩然而駭者，（嘩，音華。駭，下楷切。）雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起。（恂，音荀。）視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。（弛，施氏切。）謹(jǐn)食之，（食，音饣人。）時(shí)而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂(lè)，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶！”余聞而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”（孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓而哀。夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：“子之哭也，一似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎也?！保┪釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。
礻昔說(shuō)柳子為御史，主祀事，將礻昔，（礻昔，祭名也。夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大礻昔，漢曰臘?！抖Y記》曰：礻昔者，索也。歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也。礻昔，音乍，或從蟲(chóng)。）進(jìn)有司以問(wèn)礻昔之說(shuō)，則曰：“合百神于南郊，以為歲報(bào)者也。先有事必質(zhì)于戶部，戶部之詞曰‘旱于某，水于某，蟲(chóng)蝗于某，癘疫于某’，則黜其方守之神，不及以祭?！保ㄌ浦?，礻昔祭，凡一百八十七坐方，當(dāng)年谷不登，則闕其祀。）余嘗學(xué)《禮》，蓋思而得之，則曰：“‘順成之方，其蠟?zāi)送ā?，（《禮記》：：八蠟以記四方。四方年不順成，八蠟不通，以謹(jǐn)民財(cái)也。順成之方，其蠟?zāi)送?，以移民也。鄭注云：其方谷不熟，則不通于蠟焉。）若是，古矣?！崩^而嘆曰：“神之貌乎，吾不可得而見(jiàn)也；祭之饗乎，吾不可得而知也。是其誕漫忄敞，（誕，音但。漫，莫官切，又莫半切。忄敞，齒兩切。，許兩切。忄敞，驚貌。）冥冥焉不可執(zhí)取者。夫圣人之為心也，（一無(wú)“心也”字。）必有道而已矣，非于神也，蓋于人也。以其誕漫忄敞，冥冥焉不可執(zhí)取，而猶誅削若此，況其貌言動(dòng)作之塊然者乎？是設(shè)乎彼而戒乎此者也。其旨大矣?！被蛟唬骸叭糇又?，則旱乎、水乎、蟲(chóng)蝗乎、癘疫乎，未有黜其吏者，而神黜焉，而曰‘蓋于人者’，何也？”予曰：“若子之云，旱乎、水乎、蟲(chóng)蝗乎、癘疫乎，（一本無(wú)“旱乎至疫乎”十字。）豈人之為耶？故其黜在神。暴乎、毛乎、沓貪乎、罷弱乎，（罷，音疲，下同。）非神之為耶，故其罰在人。今夫在人之道，則吾不知也。不明斯之道，而存乎古之?dāng)?shù)，其名則存，而教之實(shí)則隱。以為非圣人之意，故嘆而云也?！痹唬骸叭粍t至雨反風(fēng)，（《金》：周公居?xùn)|，天大雷電以風(fēng)。王出郊，天乃雨，反風(fēng)，禾則盡起。）蝗不為災(zāi)，虎負(fù)子而趨，（劉昆為弘農(nóng)守，崤、澠多虎災(zāi)。昆為政三年，虎皆負(fù)子渡河。宋均為九江守，郡多虎，均下令去其陷阱，后傳虎相與渡河。又山陽(yáng)、楚、沛多蝗，其飛至九江界者，輒東西散去。）是非人之為則何以？”余曰：“子欲知其以乎？所謂偶然者信矣。必若人之為，則十年九潦、（郎到切。）八年七旱者，（此二句，《莊子·秋水》之文。）獨(dú)何如人哉？其黜之也，茍明乎教之道，雖去古之?dāng)?shù)可矣。反是，則誕漫之說(shuō)勝，而名實(shí)之事喪，亦足悲乎！”乘桴說(shuō)（韓退之說(shuō)《論語(yǔ)》，與世之學(xué)者大異。如“子在，回何敢死”，而曰“回何敢先”，“子所雅言，詩(shī)書(shū)執(zhí)禮，皆雅言也”，而曰“子所雅言”之類，皆自出新意，不同諸子。柳子于《論語(yǔ)》，其語(yǔ)不多異。而《乘桴》一說(shuō)，亦出于諸儒言意之外。桴，芳無(wú)切。）
子曰：“道不行，乘桴浮于海，（桴，編竹木以渡。大者曰筏，小者曰桴。）從我者其由歟！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！闭f(shuō)曰：海與桴與材，皆喻也。海者，圣人至道之本，所以浩然而游息者也。桴者，所以游息之具也。材者，所以為桴者也?！兑住吩唬骸皬?fù)其見(jiàn)天地之心乎？”則天地之心者，圣人之海也。復(fù)者，圣人之桴也。所以復(fù)者，桴之材也。孔子自以極生人之道，（“極”，一作“拯”。）不得行乎其時(shí)，將復(fù)于至道而游息焉。謂由也勇于聞義，果于避世，故許其從之也。其終曰“無(wú)所取材”云者，言子路徒勇于聞義，果于避世，而未得所以為復(fù)也。此以退子路兼人之氣，而明復(fù)之難耳。然則有其材以為其桴，（一作“以為桴”，無(wú)“其”字。）而游息于海，其圣人乎？子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”由是而言，以此追庶幾之說(shuō)，（“追”，一作“迨”。）則回近得矣。而曰“其由也歟”者，當(dāng)是嘆也回死矣夫。
或問(wèn)曰：“子必圣人之云爾乎？”曰：“吾何敢。以廣異聞，且使遁世者得吾言以為學(xué)，其于無(wú)悶也，扌建焉而已矣”。（扌建，一作“捷”。）
說(shuō)車贈(zèng)楊誨之（誨之，楊憑之子也。憑自京兆尹眨臨賀尉。臨賀在嶺南，屬賀州。公時(shí)在永，誨之道永之賀，公作是說(shuō)以送。然誨之猶以為柔外剛中，未必不為弊車，柔外剛中，未必不為常人。公反復(fù)論辯，有二書(shū)，見(jiàn)于集之別卷。）
楊誨之將行，柳子起而送之門，有車過(guò)焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良，則速壞。工之為功也，不攻則速敗。（攻，牢也。）中不方，則不能以載，外不圓，則窒拒而滯。方之所謂者箱也，（箱所以載。）圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不途。（途，謂行于途。）吾子其務(wù)法焉者乎？”曰：“然。”曰：“是一車之說(shuō)也，非眾車之說(shuō)也，吾將告子乎眾車之說(shuō)。澤而杼，山而侔，（《考工記》：凡為輪，行澤欲杼，行山欲侔。注：杼，謂削薄其踐地者。侔，上下等。杼，直呂切。）上而輊，下而軒且曳。（《詩(shī)》：戎車既安，如輊如軒。輊，俯也。軒，仰也。“且曳”字本《易》“曳其輪”。輊，音致。）祥而曠左，（《禮記》：祥車曠左。注：葬之乘車也。）革而長(zhǎng)轂以戟，（革，謂革車?！蹲笫稀吩唬洪L(zhǎng)轂九百。注：長(zhǎng)轂，戎車也。轂，音谷。）巢焉而以望，（兵高車加巢以望敵也?！蹲髠鳌烦墒辏撼拥浅曹囈酝麜x師。“巢”，本作巢，省作“巢”。）安以愛(ài)老，（安，安車也?！抖Y記》：大夫七十而致仕，乘安車，自稱曰老夫。漢武帝以安車迎枚乘。）輜以蔽內(nèi)，（輜，《說(shuō)文》云：車前衣車后也?！蹲至帧罚狠d衣物車，前后皆蔽，若今庫(kù)車。輜，音。）垂綏而以畋，（《禮記》：武車綏旌。綏，宣佳切。）載十二旒，而以廟以郊以陳于庭，（《周官·巾車》：王之五輅，一曰玉輅，建太常，十有二旒，以祀。旒，音流。）其類眾也。然而其要，存乎材良而器攻，圓其外而方其中也。是故任而安之者箱，（《詩(shī)》疏：車內(nèi)容物之處為箱。）達(dá)而行之者輪，恒中者軸，（音逐。）扌局而固者蚤，（扌局，戟持也。“蚤”，當(dāng)為“爪”，《考工記》注：謂輻入牙中者也。扌局，音局，又拘玉切。蚤，音爪。）長(zhǎng)而撓，（“撓”，一作“橈”。）進(jìn)不罪乎馬，退不罪乎人者轅，（《考工記》：大車之轅摯，其登又難，既克其登，其覆車也必易。此無(wú)故，惟轅直且無(wú)撓也。轅，音袁。）卻暑與雨者蓋，（《考工記》：輪人為蓋。注：蓋，主為雨設(shè)也。）敬而可伏者軾，（軾，車前橫板隆起者也。）服而制者馬若牛，然后眾車之用具。
今楊氏，仁義之林也，其產(chǎn)材良。誨之學(xué)古道，為古辭，沖然而有光，其為工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若輪，守大中以動(dòng)乎外而不變乎內(nèi)若軸，攝之以剛健若蚤，引焉而宜御乎物若轅，高以遠(yuǎn)乎污若蓋，下以成乎禮若軾，險(xiǎn)而安，易而利，動(dòng)而法，則庶乎車之全也?！对?shī)》之言曰：四牡，六轡如琴?？资险Z(yǔ)曰：左為六官，右為執(zhí)法。此其以達(dá)于大政也。凡人之質(zhì)不良，莫能方且恒。質(zhì)良矣，用不周，莫能以圓遂。孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，遇陽(yáng)虎必曰諾，而其在夾谷也，視叱齊侯類蓄狗。（魯定公十年，會(huì)齊侯于夾谷，孔丘相。）不震乎其內(nèi)。后之學(xué)孔子者，不志于是，則吾無(wú)望焉耳矣?！闭d之，吾戚也，長(zhǎng)而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，懼圓其外者未至，故說(shuō)車以贈(zèng)。（唐世士風(fēng)敝甚矣，其相戒約曰：“君欲求權(quán)，須方須圓?！痹紊郊抵?，欲毀小兒轉(zhuǎn)圜之器，以謂寧方為皂隸，不圓為公卿。柳子說(shuō)車以贈(zèng)楊生者盡矣。其末篇曰：誨之方其中，懼圓其外者未至。愚謂楊生誠(chéng)能方其中，則其外當(dāng)濟(jì)以圓，不害乎時(shí)中也。使其自得也未至，而更以圓教之，則不同乎流俗者幾希。）
謫龍說(shuō)（當(dāng)在貶謫后作，蓋有激而然者也。）
扶風(fēng)馬孺子言：年十五六時(shí)，在澤州，與群兒戲郊亭上。頃然，有奇女墜地，有光曄然，（曄，目動(dòng)也，光也。）被纟取裘白紋之裹，（纟取，將侯切，又側(cè)鳩切，帛青赤色。）首步搖之冠。（步搖，冠名，言行步則搖，自漢時(shí)有之。）貴游少年駭且悅之，稍狎焉。奇女《并頁(yè)》爾怒曰：（《楚辭》：《并頁(yè)》薄怒以自持。又《博雅》云，艴、《并頁(yè)》，色也?！恫㈨?yè)》，普名切，又普冷切。）“不可。吾故居鈞天帝宮，下上星辰，呼噓陰陽(yáng)，薄蓬萊，羞昆侖，而不即者。帝以吾心侈大，怒而謫來(lái)，七日當(dāng)復(fù)。今吾雖辱塵土中，非若儷也。（若，汝也。儷，偶也。儷，郎計(jì)切。）吾復(fù)，且害若。”眾恐而退。遂入居佛寺講室焉。及期，進(jìn)取杯水飲之，噓成云氣，五色也。（，音宵。）因取裘反之，化為白龍，徊翔登天，莫知其所終。亦怪甚矣。
嗚呼，非其類而狎其謫不可哉。孺子不妄人也，故記其說(shuō)。復(fù)吳子松說(shuō)（吳子，即吳武陵。）
子之疑木膚有怪文，與人之賢不肖、壽夭、貴賤，果氣之寓歟？為物者裁而為之歟？余固以為寓也。子不見(jiàn)夫云之始作乎？孛攵怒沖涌，（孛攵，蒲沒(méi)切。）擊石薄木，而肆乎空中，偃然為人，拳然為禽，敷舒為林木，曷蘗為宮室，（曷蘗，山高貌，上苦曷、丘葛二切，下魚(yú)列、牙葛二切?！瓣隆?，或作“尊”。）誰(shuí)其搏而斫之者？（斫，音卓。）風(fēng)出洞窟，流離百物，經(jīng)清觸濁，呼召竅穴。（“竅”，一作“核”，非。）與夫草木之儷偶紛羅，雕葩剡芒，（葩，披巴切。）臭朽馨香，采色之赤碧白黃，皆寓也，無(wú)裁而為之者。（一無(wú)“之”字。）又何獨(dú)疑茲膚之奇詭，（古委切。）與人之賢不肖、壽夭、貴賤，參差不齊者哉？是固無(wú)情，不足窮也。
然有可恨者，人或權(quán)褒貶黜陟為天子求士者，皆學(xué)于圣人之道，皆又以仁義為的，皆曰我知人，我知人。披辭窺貌，逐其聲而核其所蹈者，以升而降。其所升，常多蒙瞀禍賊僻邪，（瞀，音務(wù)，又莫候切，目不明也。）罔人以自利者；其所降，率恒多清明沖淳（一無(wú)“恒”字。）不為害者。彼非無(wú)情物也，非不欲得其升降也，然猶反戾若此。逾千百年乃一二人，幸不出于此者。征之，猶無(wú)以為告。今子不是病，而木膚之問(wèn)為物者有無(wú)之疑，子胡橫訊過(guò)詰擾擾焉如此哉！
羆說(shuō)鹿畏ァ，（敕俱切，獸名?！墩f(shuō)文》：ァ，劉也。似貍，能捕獸祭天。）ァ畏虎，虎畏羆。（《說(shuō)文》：羆如熊，黃白色。）羆之狀，被發(fā)人立，絕有力而甚害人焉。楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。昔云（昔云，一作“寂寂”。）持弓矢罌火（罌，音鶯，瓦缶也。）而即之山，為鹿鳴以感其類，伺其至，發(fā)火而射之。ァ聞其鹿也，趨而至。其人恐，因?yàn)榛⒍斨％∽叨⒅?，愈恐，則又為羆?；⒁嗤鋈?。羆聞而求其類，至則人也，ㄏ搏挽裂而食之。（ㄏ，昨沒(méi)切，持頭發(fā)也。）今夫不善內(nèi)而恃外者，未有不為羆之食也。觀八駿圖說(shuō)（晉王嘉《拾遺記》：八駿之名，一曰絕地，二曰翻羽，三曰奔霄，四曰越影，五曰逾暉，六曰超光，七曰騰霧，八曰挾翼，圖必本諸此云。）古之書(shū)有記周穆王馳八駿升昆侖之墟者，（《列子》云：周穆王不恤國(guó)事，不樂(lè)臣妾，肆意遠(yuǎn)游。命駕八駿之乘，右服驊騮而左耳，右驂赤驥而左白羲。次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子。馳驅(qū)千里，至于巨搜氏之國(guó)，遂宿昆侖之阿，赤水之陽(yáng)。古書(shū)記穆王馳八駿者，莫此為詳。）后之好事者為之圖，宋、齊以下傳之。（“下”，一作“來(lái)”。）觀其狀甚怪，咸若騫若翔，若龍鳳麒麟，若螳螂然。（螳螂，螵母?！斗窖浴吩唬鹤T、魯以南謂之當(dāng)襄，三河之間謂之螳螂。）其書(shū)尤不經(jīng)，世多有，然不足采。世聞其駿也，因以異形求之。則其言圣人者，亦類是矣。故傳伏羲曰牛首，女蝸曰其形類蛇，（《帝王世紀(jì)》：伏羲、女蝸，蛇身人首。神農(nóng)，人身牛首。蝸，公蛙切。）孔子如倛頭，（《荀子》云：仲尼之狀，面如蒙倛，頭者，蒙倛之頭。倛，音欺，方相也。）若是者甚眾。孟子曰：“何以異于人哉？堯舜與人同耳！”今夫馬者，駕而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者，（一無(wú)“百”字，一作“數(shù)十里”。）視之，毛物尾鬣，四足而蹄，草飲水。（，下沒(méi)切，嚙也。）一也。推是而至于駿，亦類也。今夫人，有不足為負(fù)販者，有不足為吏者，有不足為士大夫者，有足為者，視之圓首橫目，（《莊子》：橫目之民。）食谷而飽肉，而清，裘而燠，一也。推是而至于圣，亦類也。然則伏羲氏、女蝸氏、孔子氏，是亦人而已矣。驊騮、白羲、（音蟻，一本作“蟻”。）山子之類，若果有之，是亦馬而已矣。又烏得為牛，為蛇，為倛頭，為龍鳳麒麟螳螂然也哉？
然而世之慕駿者，不求之馬，而必是圖之似，故終不能有得于駿也。慕圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛頭之問(wèn)。（一作“間”。）故終不能有得于圣人也。誠(chéng)使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與圣人出矣。（古之圣人，有若牛、蛇、鳥(niǎo)喙、蒙倛者，貌似而心不同，不可謂之非人。此所以嘆鶴言之為怪。柳子曰：慕圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若蒙倛之問(wèn)，終不能有得。此所以欲焚八駿之圖。文公之于圣人，信其有形貌之似，而重求其心；子厚之于圣人，概之以人，而不信其為禽獸蟲(chóng)魚(yú)之怪。二子之意，蓋大同而小異。）
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說(shuō)曰：天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。陽(yáng)而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅(jiān)金利；壯而武健，老而耗毛，氣雄相君，力雄相長(zhǎng)：天之能也。陽(yáng)而樹(shù)，陰而{秋手}斂；防害用濡，禁焚用光；斬材堅(jiān)，液礦硎；義制強(qiáng)訐，禮分長(zhǎng)幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非，天下之人蹈道必賞，違之必罰。當(dāng)其賞，雖三旌之貴，萬(wàn)種之祿，處之咸曰宜。何也？為善而然也。當(dāng)其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：“天何預(yù)乃事耶？唯告虔報(bào)本，肆類授時(shí)之禮，曰天而已矣。福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預(yù)乎天邪？”法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡?；蛸t而尊顯，時(shí)以不肖參焉；或過(guò)而﹃辱，時(shí)以不辜參焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不當(dāng)然而固然，豈理邪？天也。?；蚩梢栽p取，而禍或可以茍免?！比说礼g，故天命之說(shuō)亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強(qiáng)，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。夫?qū)嵰褑识酱?，彼昧者方挈挈然提無(wú)實(shí)之名，欲抗乎言天者，斯數(shù)窮矣。
故曰：天之所能者，生萬(wàn)物也；人之所能者，治萬(wàn)物也。法大行，則其人曰：“天何預(yù)人邪，我蹈道而已?！狈ù蟪?，則其人曰：“道竟何為邪？任人而已?！狈ㄐ〕?，則天人之論駁焉。今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無(wú)，惑矣！余曰：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾；生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預(yù)乎人爾。○天論中劉禹錫或曰：“子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉?！眲⒆釉唬骸叭糁煤酰糠蚵谜?，群適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強(qiáng)有力者先焉，否則雖圣且賢莫能競(jìng)也。斯非天勝乎？群次乎邑郛，求蔭于華榱，飽于餼牢，必圣且賢者先焉，否則強(qiáng)有力莫能競(jìng)也。斯非人勝乎？茍道乎虞、芮，雖莽蒼猶郛邑然；茍由乎匡、宋，雖郛邑猶莽蒼然。是一日之途，天與人交相勝矣。吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也；是非亡焉，雖在邦，天理勝也。然則天非務(wù)勝乎人者也。何哉？人不幸則歸乎天也，人誠(chéng)務(wù)勝乎天者也。何哉？天無(wú)私，故人可務(wù)乎勝也。吾于一日之途而明乎天人，取諸近也已。”或者曰：“若是，則天之不相預(yù)乎人也信矣，古之人曷引天為？”答曰：“若知操舟乎？夫舟行乎濰、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。風(fēng)之怒號(hào)，不能鼓為濤也；流之溯洄，不能峭為魁也。適有迅而安，亦人也；適有覆而膠，亦人也。舟中之人未嘗有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鳴條之風(fēng)，可以沃日；車蓋之云，可以見(jiàn)怪。恬然濟(jì)，亦天也；黯然沉，亦天也。阽危而僅存，亦天也。舟中之人未嘗有言人者，何哉？理昧故也?！眴?wèn)者曰：“吾見(jiàn)其駢焉而濟(jì)者，風(fēng)水等耳。而有沉有不沉，非天曷司歟？”答曰：“水與舟，二物也。夫物之合并，必有數(shù)存乎其間焉。數(shù)存，然后勢(shì)形乎其間焉。一以沉，一以濟(jì)，適當(dāng)其數(shù)乘其勢(shì)耳。彼勢(shì)之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢(shì)緩，故人得以曉也；本乎疾者其勢(shì)遽，故難得以曉也。彼江、海之覆，猶伊、淄之覆也。勢(shì)有疾徐，故有不曉耳。”問(wèn)者曰：“子之言數(shù)存而勢(shì)生，非天也，天果狹于勢(shì)邪？”答曰：“天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數(shù)之存乎？恒高而不卑，恒動(dòng)而不已，非勢(shì)之乘乎？今夫蒼蒼然者，一受其形于高大，而不能自還于卑?。灰怀似鋭?shì)于動(dòng)用，而不能自休于俄頃，又惡能逃乎數(shù)而越乎勢(shì)耶？吾固曰：萬(wàn)物之所以為無(wú)窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。天與人，萬(wàn)物之尤者耳?！眴?wèn)者曰：“天果以有形而不能逃乎數(shù)，彼無(wú)形者，子安所寓其數(shù)邪？”答曰：“若所謂無(wú)形者，非空乎？空者，形之希微者也。為體也不妨乎物，而為用也恒資乎有，必依于物而后形焉。今為室廬，而高厚之形藏乎內(nèi)也；為器用，而規(guī)矩之形起乎內(nèi)也。音之作也有大小，而響不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。非空之?dāng)?shù)歟？夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。所謂晦而幽者，目有所不能燭耳。彼貍、犭生、犬、鼠之目，庸謂晦為幽邪？吾固曰：以目而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也。烏有天地之內(nèi)有無(wú)形者耶？古所謂無(wú)形，蓋無(wú)常形耳，必因物而后見(jiàn)耳。烏能逃乎數(shù)耶？”○天論下劉禹錫或曰：“古之言天之歷象，有宣夜、渾天、《周髀》之書(shū)；言天之高遠(yuǎn)卓詭，有鄒子。今子之言，有自乎？”答曰：“吾非斯人之徒也。大凡入乎數(shù)者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬(wàn)物一貫也。今夫人之有顏、目、耳、鼻、齒、毛、頤、口，百骸之粹美者也。然而其本在夫腎、腸、心、腹；天之有三光懸寓，萬(wàn)象之神明者也。然而其本在乎山川五行。濁為清母，重為輕始。兩位既儀，還相為庸。噓為雨露，噫為雷風(fēng)。乘氣而生，群分匯從。植類曰生，（按《尚書(shū)》傳云：海隅蒼生，謂草木也。）動(dòng)類曰蟲(chóng)。倮蟲(chóng)之長(zhǎng)，為智最大，能執(zhí)人理，與天交勝，用天之利，立人之紀(jì)。紀(jì)綱或壞，復(fù)歸其始。堯、舜之書(shū)，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厲之詩(shī)，首曰‘上帝’，不言人事。在舜之廷，元?jiǎng)P舉焉，曰‘舜用之”，不曰天授；在殷高宗，襲亂而興，心知說(shuō)賢，乃曰‘帝賚’。堯民知余，難以神誣；商俗以訛，引天而驅(qū)。由是而言，天預(yù)人乎？”鶻說(shuō)（唐之中世，酷吏羅織，奸臣擅權(quán)，朋黨相軋者四十年，藩鎮(zhèn)跋扈者二百載，腥風(fēng)逆氣，彌漫宇內(nèi)，仁人君子為之慟哭。巴蜀不臣，子美所以賦《杜鵑》之詩(shī)；眷屬虛名，白樂(lè)天所以有江魚(yú)、塞雁之嘆。貓或相乳，韓吏部喜而序其事，以見(jiàn)斯人無(wú)慈幼之恩；鶻能縱鳥(niǎo)，柳子從而為之說(shuō)，以見(jiàn)斯人多害物之忍。數(shù)子皆有激而云。退之志公墓，謂子厚既退，無(wú)相知有氣力得位者推挽，故卒厄于窮裔。觀公此說(shuō)，必有當(dāng)途者資子厚之氣力而不知報(bào)，其篇末意昭然。鶻，胡骨切。）
有鷙曰鶻者，穴于長(zhǎng)安薦福浮圖有年矣。浮圖之人，室宇于其下者，伺之甚熟，為余說(shuō)之曰：‘冬日之夕，是鶻也，必取鳥(niǎo)之盈握者完而致之。以燠其爪掌。（燠，乙六切，熱氣。）左右而易之。旦則執(zhí)而上浮圖之焉，（浮圖之，塔之最高處?！对?shī)·斯干》：如斯翼。注：如人之，竦翼爾。，丘弭、去智二切。）縱之，延其首以望，極其所如往，必背而去焉。茍東矣，則是日也不東逐，南北西亦然?！眴韬?，孰謂爪吻毛翮之物而不為仁義器耶？（翮，下革切，羽莖也。）是固無(wú)號(hào)位爵祿之欲，里閭親戚朋友之愛(ài)也，出乎っ卵，（鳥(niǎo)子生而須哺曰っ，自食曰雛。っ，古候切。）而知攫食決裂之事?tīng)?，（攫字下，一有“搏”字。）一不為其他。凡食類之饑，唯旦為甚，今忍而釋之，以有?bào)也。是不亦卓然有立者乎？用其力而愛(ài)其死，以忘其饑，又遠(yuǎn)而違之，非仁義之道耶？恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也。
余又疾夫今之說(shuō)曰：以ゑゑ而嘿，（ゑ，吁遇、況羽、匈于三切，蒸也。）徐徐而俯者，善之徒；以翹翹而厲，炳炳而白者，暴之徒。今夫梟鵂，晦于晝而神于夜；（梟，不孝鳥(niǎo)。鵂，《博雅》云：怪鵂也?！肚f子》：鴟、鵂夜撮蚤察毫末，晝不見(jiàn)丘山。梟，堅(jiān)堯切。鵂，音休。）鼠不穴寢廟，（《左傳》襄二十三年：臧武仲曰：“夫鼠晝伏夜動(dòng)，不穴于寢廟，畏人故也?！保┭瓑Χ摺＃ā蹲髠鳌焚移吣辏赫几付︺懺唬喝?，循墻而走。）是不近于ゑゑ者耶？今夫鶻，其立然，（，音逖，跳也。）其動(dòng)砉然，（砉，皮骨相離聲。《莊子》：砉然向然。砉，呼虢切。）其視的然，其鳴革然，是不亦近于翹翹者耶？由是而觀其所為，則今之說(shuō)為未得也。孰若鶻者，吾愿從之。毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，樂(lè)以忘饑。祀朝日說(shuō)（公時(shí)為監(jiān)察御史作?！抖Y記·玉藻》：天子玄端而朝日于東門之外。）
柳子為御史，主祀事，將朝日，（唐，二分朝日夕月于國(guó)城東西，各用方色犢。朝，音潮，下同。）其僚問(wèn)曰：“古之名曰朝日而已，今而曰祀朝日何也？”余曰：“古之記者，則朝拜之云也。今而加祀焉者，則朝旦之云也。（朝，音昭。）今之所云非也?！眴?wèn)者曰：“以夕而偶諸朝，或者今之是乎？”余曰：“夕之名，則朝拜之偶也。古者旦見(jiàn)曰朝，暮見(jiàn)曰夕，故《詩(shī)》曰：‘邦君諸侯，莫肯朝夕’。（《詩(shī)·雨無(wú)正》之文。）《左氏傳》曰：‘百官承事，朝而不夕?！抖Y記》曰：‘日入而夕’又曰：‘朝不廢朝，暮不廢夕?！瘯x侯將殺豎襄，叔向夕。（《國(guó)語(yǔ)》：平公射不死，使豎襄搏之，失。公怒，將殺之。叔向聞之夕以諫，平公乃趣赦之。注：豎，內(nèi)豎。襄，名也。聞之夕，謂夕至于朝也。）楚子之留干，右尹子革夕。（《左傳》昭十二年：楚子次于干，析父從。右尹子革夕，王見(jiàn)之。注，子革，鄭丹。夕，莫見(jiàn)也。）齊之亂，子我夕。（《史記》：齊簡(jiǎn)公四年，初，簡(jiǎn)公與父陽(yáng)生之在魯也，闞止有寵。及即位，使為政，田成子憚之。御鞅言諸簡(jiǎn)公曰：“田、闞不可并也，君其擇焉。”弗聽(tīng)。子我夕。注：闞止，子我也。夕，省事也。）趙文子礱其椽，張老夕。（《國(guó)語(yǔ)》：趙文子為室，斫其椽而礱之。張老夕焉而見(jiàn)之。礱，盧紅切。）智襄子為室美，士茁夕。（《國(guó)語(yǔ)》：襄子為室美，士茁夕。注：襄子，智伯瑤也。士茁，智伯家臣。茁，側(cè)劣切。）皆暮見(jiàn)也?！稘h儀》：夕，則兩郎向瑣闈拜，謂之夕郎。亦出是名也。（《漢官儀》：故事，黃門郎每日暮向青瑣門拜，謂之夕郎。蓋即今之給事中云。）故曰大采朝日，小采夕月。（《周禮》：王大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就以朝日。則大采謂此。朝日以五采，則夕月以三采可知也。《國(guó)語(yǔ)》：天子大采朝日，與三公九卿祖習(xí)地德。小采夕月，與太史司載糾虔天刑。）又曰春朝朝日，秋夕夕月。若是其類足矣。（一無(wú)“其類”字。）又加祀焉，蓋不學(xué)者為之也?！绷旁唬骸坝又畷?shū)其說(shuō)，吾將施于世，可乎？”余從之。
捕蛇者說(shuō)（公謫永州時(shí)作。唐都長(zhǎng)安，零陵相去三千五百里，見(jiàn)唐賦所及者遠(yuǎn)也。是時(shí)唐之賦可謂毒矣。）
永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章，（章，文也。）觸草木盡死，以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣、瘺、癘，（，曲腳也，足疾也。瘺，頸腫也。一曰久創(chuàng)。癘，疫癘也。攣，閭緣切。，音宛，又于遠(yuǎn)切。瘺，音漏。癘，音厲。）去死肌，殺三蟲(chóng)。其始，太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當(dāng)其租入，永之人爭(zhēng)奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問(wèn)之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣?！毖灾?，貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？（若，汝也。）余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則何如？”蔣氏大戚，汪然出涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙。殫其地之出，（殫，音單，盡也。）竭其廬之入，號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣，（音匐，僵也。）觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。（藉，但夜切。）曩與吾祖居者，今其室十無(wú)一焉；與吾父居者，今其室十無(wú)二三焉；與吾居十二年者，今其室十無(wú)四五焉，非死即徙爾。而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，（悍，音旱。）叫囂乎東西，（囂，虛嬌切。一音敖。囂，一作“へ”。）隳突乎南北，（突，他沒(méi)切。）嘩然而駭者，（嘩，音華。駭，下楷切。）雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起。（恂，音荀。）視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。（弛，施氏切。）謹(jǐn)食之，（食，音饣人。）時(shí)而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂(lè)，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶！”余聞而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”（孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓而哀。夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：“子之哭也，一似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎也?！保┪釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。
礻昔說(shuō)柳子為御史，主祀事，將礻昔，（礻昔，祭名也。夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大礻昔，漢曰臘?！抖Y記》曰：礻昔者，索也。歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也。礻昔，音乍，或從蟲(chóng)。）進(jìn)有司以問(wèn)礻昔之說(shuō)，則曰：“合百神于南郊，以為歲報(bào)者也。先有事必質(zhì)于戶部，戶部之詞曰‘旱于某，水于某，蟲(chóng)蝗于某，癘疫于某’，則黜其方守之神，不及以祭?！保ㄌ浦?，礻昔祭，凡一百八十七坐方，當(dāng)年谷不登，則闕其祀。）余嘗學(xué)《禮》，蓋思而得之，則曰：“‘順成之方，其蠟?zāi)送ā?，（《禮記》：：八蠟以記四方。四方年不順成，八蠟不通，以謹(jǐn)民財(cái)也。順成之方，其蠟?zāi)送?，以移民也。鄭注云：其方谷不熟，則不通于蠟焉。）若是，古矣?！崩^而嘆曰：“神之貌乎，吾不可得而見(jiàn)也；祭之饗乎，吾不可得而知也。是其誕漫忄敞，（誕，音但。漫，莫官切，又莫半切。忄敞，齒兩切。，許兩切。忄敞，驚貌。）冥冥焉不可執(zhí)取者。夫圣人之為心也，（一無(wú)“心也”字。）必有道而已矣，非于神也，蓋于人也。以其誕漫忄敞，冥冥焉不可執(zhí)取，而猶誅削若此，況其貌言動(dòng)作之塊然者乎？是設(shè)乎彼而戒乎此者也。其旨大矣?！被蛟唬骸叭糇又?，則旱乎、水乎、蟲(chóng)蝗乎、癘疫乎，未有黜其吏者，而神黜焉，而曰‘蓋于人者’，何也？”予曰：“若子之云，旱乎、水乎、蟲(chóng)蝗乎、癘疫乎，（一本無(wú)“旱乎至疫乎”十字。）豈人之為耶？故其黜在神。暴乎、毛乎、沓貪乎、罷弱乎，（罷，音疲，下同。）非神之為耶，故其罰在人。今夫在人之道，則吾不知也。不明斯之道，而存乎古之?dāng)?shù)，其名則存，而教之實(shí)則隱。以為非圣人之意，故嘆而云也?！痹唬骸叭粍t至雨反風(fēng)，（《金》：周公居?xùn)|，天大雷電以風(fēng)。王出郊，天乃雨，反風(fēng)，禾則盡起。）蝗不為災(zāi)，虎負(fù)子而趨，（劉昆為弘農(nóng)守，崤、澠多虎災(zāi)。昆為政三年，虎皆負(fù)子渡河。宋均為九江守，郡多虎，均下令去其陷阱，后傳虎相與渡河。又山陽(yáng)、楚、沛多蝗，其飛至九江界者，輒東西散去。）是非人之為則何以？”余曰：“子欲知其以乎？所謂偶然者信矣。必若人之為，則十年九潦、（郎到切。）八年七旱者，（此二句，《莊子·秋水》之文。）獨(dú)何如人哉？其黜之也，茍明乎教之道，雖去古之?dāng)?shù)可矣。反是，則誕漫之說(shuō)勝，而名實(shí)之事喪，亦足悲乎！”乘桴說(shuō)（韓退之說(shuō)《論語(yǔ)》，與世之學(xué)者大異。如“子在，回何敢死”，而曰“回何敢先”，“子所雅言，詩(shī)書(shū)執(zhí)禮，皆雅言也”，而曰“子所雅言”之類，皆自出新意，不同諸子。柳子于《論語(yǔ)》，其語(yǔ)不多異。而《乘桴》一說(shuō)，亦出于諸儒言意之外。桴，芳無(wú)切。）
子曰：“道不行，乘桴浮于海，（桴，編竹木以渡。大者曰筏，小者曰桴。）從我者其由歟！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！闭f(shuō)曰：海與桴與材，皆喻也。海者，圣人至道之本，所以浩然而游息者也。桴者，所以游息之具也。材者，所以為桴者也?！兑住吩唬骸皬?fù)其見(jiàn)天地之心乎？”則天地之心者，圣人之海也。復(fù)者，圣人之桴也。所以復(fù)者，桴之材也。孔子自以極生人之道，（“極”，一作“拯”。）不得行乎其時(shí)，將復(fù)于至道而游息焉。謂由也勇于聞義，果于避世，故許其從之也。其終曰“無(wú)所取材”云者，言子路徒勇于聞義，果于避世，而未得所以為復(fù)也。此以退子路兼人之氣，而明復(fù)之難耳。然則有其材以為其桴，（一作“以為桴”，無(wú)“其”字。）而游息于海，其圣人乎？子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”由是而言，以此追庶幾之說(shuō)，（“追”，一作“迨”。）則回近得矣。而曰“其由也歟”者，當(dāng)是嘆也回死矣夫。
或問(wèn)曰：“子必圣人之云爾乎？”曰：“吾何敢。以廣異聞，且使遁世者得吾言以為學(xué)，其于無(wú)悶也，扌建焉而已矣”。（扌建，一作“捷”。）
說(shuō)車贈(zèng)楊誨之（誨之，楊憑之子也。憑自京兆尹眨臨賀尉。臨賀在嶺南，屬賀州。公時(shí)在永，誨之道永之賀，公作是說(shuō)以送。然誨之猶以為柔外剛中，未必不為弊車，柔外剛中，未必不為常人。公反復(fù)論辯，有二書(shū)，見(jiàn)于集之別卷。）
楊誨之將行，柳子起而送之門，有車過(guò)焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良，則速壞。工之為功也，不攻則速敗。（攻，牢也。）中不方，則不能以載，外不圓，則窒拒而滯。方之所謂者箱也，（箱所以載。）圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不途。（途，謂行于途。）吾子其務(wù)法焉者乎？”曰：“然。”曰：“是一車之說(shuō)也，非眾車之說(shuō)也，吾將告子乎眾車之說(shuō)。澤而杼，山而侔，（《考工記》：凡為輪，行澤欲杼，行山欲侔。注：杼，謂削薄其踐地者。侔，上下等。杼，直呂切。）上而輊，下而軒且曳。（《詩(shī)》：戎車既安，如輊如軒。輊，俯也。軒，仰也。“且曳”字本《易》“曳其輪”。輊，音致。）祥而曠左，（《禮記》：祥車曠左。注：葬之乘車也。）革而長(zhǎng)轂以戟，（革，謂革車?！蹲笫稀吩唬洪L(zhǎng)轂九百。注：長(zhǎng)轂，戎車也。轂，音谷。）巢焉而以望，（兵高車加巢以望敵也?！蹲髠鳌烦墒辏撼拥浅曹囈酝麜x師。“巢”，本作巢，省作“巢”。）安以愛(ài)老，（安，安車也?！抖Y記》：大夫七十而致仕，乘安車，自稱曰老夫。漢武帝以安車迎枚乘。）輜以蔽內(nèi)，（輜，《說(shuō)文》云：車前衣車后也?！蹲至帧罚狠d衣物車，前后皆蔽，若今庫(kù)車。輜，音。）垂綏而以畋，（《禮記》：武車綏旌。綏，宣佳切。）載十二旒，而以廟以郊以陳于庭，（《周官·巾車》：王之五輅，一曰玉輅，建太常，十有二旒，以祀。旒，音流。）其類眾也。然而其要，存乎材良而器攻，圓其外而方其中也。是故任而安之者箱，（《詩(shī)》疏：車內(nèi)容物之處為箱。）達(dá)而行之者輪，恒中者軸，（音逐。）扌局而固者蚤，（扌局，戟持也。“蚤”，當(dāng)為“爪”，《考工記》注：謂輻入牙中者也。扌局，音局，又拘玉切。蚤，音爪。）長(zhǎng)而撓，（“撓”，一作“橈”。）進(jìn)不罪乎馬，退不罪乎人者轅，（《考工記》：大車之轅摯，其登又難，既克其登，其覆車也必易。此無(wú)故，惟轅直且無(wú)撓也。轅，音袁。）卻暑與雨者蓋，（《考工記》：輪人為蓋。注：蓋，主為雨設(shè)也。）敬而可伏者軾，（軾，車前橫板隆起者也。）服而制者馬若牛，然后眾車之用具。
今楊氏，仁義之林也，其產(chǎn)材良。誨之學(xué)古道，為古辭，沖然而有光，其為工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若輪，守大中以動(dòng)乎外而不變乎內(nèi)若軸，攝之以剛健若蚤，引焉而宜御乎物若轅，高以遠(yuǎn)乎污若蓋，下以成乎禮若軾，險(xiǎn)而安，易而利，動(dòng)而法，則庶乎車之全也?！对?shī)》之言曰：四牡，六轡如琴?？资险Z(yǔ)曰：左為六官，右為執(zhí)法。此其以達(dá)于大政也。凡人之質(zhì)不良，莫能方且恒。質(zhì)良矣，用不周，莫能以圓遂。孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，遇陽(yáng)虎必曰諾，而其在夾谷也，視叱齊侯類蓄狗。（魯定公十年，會(huì)齊侯于夾谷，孔丘相。）不震乎其內(nèi)。后之學(xué)孔子者，不志于是，則吾無(wú)望焉耳矣?！闭d之，吾戚也，長(zhǎng)而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，懼圓其外者未至，故說(shuō)車以贈(zèng)。（唐世士風(fēng)敝甚矣，其相戒約曰：“君欲求權(quán)，須方須圓?！痹紊郊抵?，欲毀小兒轉(zhuǎn)圜之器，以謂寧方為皂隸，不圓為公卿。柳子說(shuō)車以贈(zèng)楊生者盡矣。其末篇曰：誨之方其中，懼圓其外者未至。愚謂楊生誠(chéng)能方其中，則其外當(dāng)濟(jì)以圓，不害乎時(shí)中也。使其自得也未至，而更以圓教之，則不同乎流俗者幾希。）
謫龍說(shuō)（當(dāng)在貶謫后作，蓋有激而然者也。）
扶風(fēng)馬孺子言：年十五六時(shí)，在澤州，與群兒戲郊亭上。頃然，有奇女墜地，有光曄然，（曄，目動(dòng)也，光也。）被纟取裘白紋之裹，（纟取，將侯切，又側(cè)鳩切，帛青赤色。）首步搖之冠。（步搖，冠名，言行步則搖，自漢時(shí)有之。）貴游少年駭且悅之，稍狎焉。奇女《并頁(yè)》爾怒曰：（《楚辭》：《并頁(yè)》薄怒以自持。又《博雅》云，艴、《并頁(yè)》，色也?！恫㈨?yè)》，普名切，又普冷切。）“不可。吾故居鈞天帝宮，下上星辰，呼噓陰陽(yáng)，薄蓬萊，羞昆侖，而不即者。帝以吾心侈大，怒而謫來(lái)，七日當(dāng)復(fù)。今吾雖辱塵土中，非若儷也。（若，汝也。儷，偶也。儷，郎計(jì)切。）吾復(fù)，且害若。”眾恐而退。遂入居佛寺講室焉。及期，進(jìn)取杯水飲之，噓成云氣，五色也。（，音宵。）因取裘反之，化為白龍，徊翔登天，莫知其所終。亦怪甚矣。
嗚呼，非其類而狎其謫不可哉。孺子不妄人也，故記其說(shuō)。復(fù)吳子松說(shuō)（吳子，即吳武陵。）
子之疑木膚有怪文，與人之賢不肖、壽夭、貴賤，果氣之寓歟？為物者裁而為之歟？余固以為寓也。子不見(jiàn)夫云之始作乎？孛攵怒沖涌，（孛攵，蒲沒(méi)切。）擊石薄木，而肆乎空中，偃然為人，拳然為禽，敷舒為林木，曷蘗為宮室，（曷蘗，山高貌，上苦曷、丘葛二切，下魚(yú)列、牙葛二切?！瓣隆?，或作“尊”。）誰(shuí)其搏而斫之者？（斫，音卓。）風(fēng)出洞窟，流離百物，經(jīng)清觸濁，呼召竅穴。（“竅”，一作“核”，非。）與夫草木之儷偶紛羅，雕葩剡芒，（葩，披巴切。）臭朽馨香，采色之赤碧白黃，皆寓也，無(wú)裁而為之者。（一無(wú)“之”字。）又何獨(dú)疑茲膚之奇詭，（古委切。）與人之賢不肖、壽夭、貴賤，參差不齊者哉？是固無(wú)情，不足窮也。
然有可恨者，人或權(quán)褒貶黜陟為天子求士者，皆學(xué)于圣人之道，皆又以仁義為的，皆曰我知人，我知人。披辭窺貌，逐其聲而核其所蹈者，以升而降。其所升，常多蒙瞀禍賊僻邪，（瞀，音務(wù)，又莫候切，目不明也。）罔人以自利者；其所降，率恒多清明沖淳（一無(wú)“恒”字。）不為害者。彼非無(wú)情物也，非不欲得其升降也，然猶反戾若此。逾千百年乃一二人，幸不出于此者。征之，猶無(wú)以為告。今子不是病，而木膚之問(wèn)為物者有無(wú)之疑，子胡橫訊過(guò)詰擾擾焉如此哉！
羆說(shuō)鹿畏ァ，（敕俱切，獸名?！墩f(shuō)文》：ァ，劉也。似貍，能捕獸祭天。）ァ畏虎，虎畏羆。（《說(shuō)文》：羆如熊，黃白色。）羆之狀，被發(fā)人立，絕有力而甚害人焉。楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。昔云（昔云，一作“寂寂”。）持弓矢罌火（罌，音鶯，瓦缶也。）而即之山，為鹿鳴以感其類，伺其至，發(fā)火而射之。ァ聞其鹿也，趨而至。其人恐，因?yàn)榛⒍斨％∽叨⒅?，愈恐，則又為羆?；⒁嗤鋈?。羆聞而求其類，至則人也，ㄏ搏挽裂而食之。（ㄏ，昨沒(méi)切，持頭發(fā)也。）今夫不善內(nèi)而恃外者，未有不為羆之食也。觀八駿圖說(shuō)（晉王嘉《拾遺記》：八駿之名，一曰絕地，二曰翻羽，三曰奔霄，四曰越影，五曰逾暉，六曰超光，七曰騰霧，八曰挾翼，圖必本諸此云。）古之書(shū)有記周穆王馳八駿升昆侖之墟者，（《列子》云：周穆王不恤國(guó)事，不樂(lè)臣妾，肆意遠(yuǎn)游。命駕八駿之乘，右服驊騮而左耳，右驂赤驥而左白羲。次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子。馳驅(qū)千里，至于巨搜氏之國(guó)，遂宿昆侖之阿，赤水之陽(yáng)。古書(shū)記穆王馳八駿者，莫此為詳。）后之好事者為之圖，宋、齊以下傳之。（“下”，一作“來(lái)”。）觀其狀甚怪，咸若騫若翔，若龍鳳麒麟，若螳螂然。（螳螂，螵母?！斗窖浴吩唬鹤T、魯以南謂之當(dāng)襄，三河之間謂之螳螂。）其書(shū)尤不經(jīng)，世多有，然不足采。世聞其駿也，因以異形求之。則其言圣人者，亦類是矣。故傳伏羲曰牛首，女蝸曰其形類蛇，（《帝王世紀(jì)》：伏羲、女蝸，蛇身人首。神農(nóng)，人身牛首。蝸，公蛙切。）孔子如倛頭，（《荀子》云：仲尼之狀，面如蒙倛，頭者，蒙倛之頭。倛，音欺，方相也。）若是者甚眾。孟子曰：“何以異于人哉？堯舜與人同耳！”今夫馬者，駕而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者，（一無(wú)“百”字，一作“數(shù)十里”。）視之，毛物尾鬣，四足而蹄，草飲水。（，下沒(méi)切，嚙也。）一也。推是而至于駿，亦類也。今夫人，有不足為負(fù)販者，有不足為吏者，有不足為士大夫者，有足為者，視之圓首橫目，（《莊子》：橫目之民。）食谷而飽肉，而清，裘而燠，一也。推是而至于圣，亦類也。然則伏羲氏、女蝸氏、孔子氏，是亦人而已矣。驊騮、白羲、（音蟻，一本作“蟻”。）山子之類，若果有之，是亦馬而已矣。又烏得為牛，為蛇，為倛頭，為龍鳳麒麟螳螂然也哉？
然而世之慕駿者，不求之馬，而必是圖之似，故終不能有得于駿也。慕圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛頭之問(wèn)。（一作“間”。）故終不能有得于圣人也。誠(chéng)使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與圣人出矣。（古之圣人，有若牛、蛇、鳥(niǎo)喙、蒙倛者，貌似而心不同，不可謂之非人。此所以嘆鶴言之為怪。柳子曰：慕圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若蒙倛之問(wèn)，終不能有得。此所以欲焚八駿之圖。文公之于圣人，信其有形貌之似，而重求其心；子厚之于圣人，概之以人，而不信其為禽獸蟲(chóng)魚(yú)之怪。二子之意，蓋大同而小異。）