大惑論第八十

黃帝問于岐伯曰：余嘗立于清持之臺，中階而顧，匍匐而前則惑。余私異之，竊內(nèi)怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩，報發(fā)長跪，俯而視之，后久之不已也。卒然自上，何氣使然？岐伯對曰：五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精。精之案為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精力絡(luò)，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精而與脈并為系，上屬于腦，后出于項中。故邪中于項，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入于腦，入手靦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見兩物。目者，五藏六府之精也，營衛(wèi)魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故睦子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽也，故陰陽合傳而精明也。目者，心使也，心者，神之舍也，教神精亂而不轉(zhuǎn)，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故日惑也。黃帝曰：余疑其然。余每之東宛，未曾不惑，去之則復，余唯獨為東苑勞神乎？何其異也？妨伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復。是故問者為迷，甚者為惑。黃帝曰：人之善忘者，問氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有余，腸胃實而心肺虛，虛則營衛(wèi)留于下，久之不以時上，故善忘也。黃帝曰：人之善饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，谷消故善饑。胃氣逆上，則胃院寒，故不嗜食也。黃帝曰：病而不得臥著，何氣使然？岐伯曰：衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽。留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽躍盛，不得人于陰則陰氣虛，故目不瞑也。黃帝曰：病目而不得觀者，何氣使然？岐伯曰：衛(wèi)氣留于陰，不得行于陽。留于附則陰氣盛，陰氣盛則陰頒滿，不得人于陽則陽氣虛，故目閉也。黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)粘Ｐ杏陉?，夜行于陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則新故腸胃大，則衛(wèi)氣行留久；皮膚濕，分肉不解，則行遲。留于陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛(wèi)氣之留于陽也久，故少瞑焉。黃帝日：其非常經(jīng)也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯日：邪氣留于上礁，上礁閉而不通，已食若飲湯，衛(wèi)氣留久于陰而不行，故卒然多臥焉。黃帝曰：善。治此諸邪奈何？岐伯曰：尤其藏府，誅其小過，后調(diào)其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。198