卷二十九 玉藻第十三
作者：鄭玄、孔穎達(dá)陸曰：“鄭云：‘以其記服冕之事也。冕之旒以藻訓(xùn)，貫玉為飾，因以名之。’”
[疏]正義曰：按鄭《目錄》云：“名曰《玉藻》者，以其記天子服冕之事也。冕之旒以藻紃為之，貫玉為飾。此於《別錄》蜀《通論》?！?br>天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龍卷以祭。祭先王之服也。雜采曰藻。天子以五采藻為旒，旒十有二。“前后邃延”者，言皆出冕前后而垂也，天子齊肩，延冕上覆也，玄表纁里。龍卷，畫龍於衣，字或作“袞”?！鹪澹居肿鳝b，音早。旒，力求反。邃，雖醉反，深也，注同。延，如字，徐余戰(zhàn)反，《字林》作綖，弋善反。卷音袞，古本反，注同。玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立于其中。端當(dāng)為“冕”，字之誤也。玄衣而冕，冕服之下。朝日，春分之時(shí)也。東門、南門，皆謂國門也。天子廟及路寢，皆如明堂制。明堂在國之陽，每月就其時(shí)之堂而聽朔焉，卒事反宿，路寢亦如之。閏月，非常月也。聽其朔於明堂門中，還處路寢門，終月。凡聽朔，必以特牲，告其帝及神，配以文王、武王。○端音冕，出注，下“諸侯玄端”同。朝，直遙反，篇內(nèi)除下注“朝之”，余皆同。闔，胡獵反。扉音非，一本作“則闔門左扉”。
[疏]“天子”至“其中”。○正義曰：從“天子玉藻”至“食無樂”，此一節(jié)總論天子祭廟朝日，及日視朝，并饌食、牲牢、酒醴及動(dòng)作之事，并明兇年貶降之禮?！稹疤熳佑裨濉闭撸?，謂雜采之絲繩以貫於玉，以玉飾藻，故云“玉藻”也?！稹笆卸肌闭?，天子前之與后，各有十二旒?！稹扒昂箦溲印闭?，言十二旒在前后垂而深邃，以延覆冕上，故云“前后邃延”。○“龍卷以祭”者，卷，謂卷曲，畫此龍形卷曲於衣，以祭宗廟?！鹱ⅰ凹老取敝痢白餍枴?。正義曰：知“祭先王之服”者，以《司服》云“享先王則袞冕”故也。云“天子齊肩”者，以天子之旒十有二就，每一就貫以玉。就間相去一寸，則旒長尺二寸，故垂而齊肩也。言“天子齊肩”，則諸侯以下各有差降，則九玉者九寸，七玉者七寸，以下皆依旒數(shù)垂而長短為差。旒垂五采玉，依飾射侯之次，從上而下，初以朱，次白，次蒼，次黃，次玄。五采玉既質(zhì)遍，周而復(fù)始。其三采者先朱，次白，次蒼。二色者，先朱，后綠?；适稀⑸蚴喜榇苏f，今依用焉。后至漢明帝時(shí)，用曹褒之說，皆用白旒珠，與古異也。云“延冕上覆也”者，用三十升之布，染之為玄，覆於冕上，出而前后。冕，謂以板為之，以“延覆”也。故云“延冕上覆”也。但延之與板，相著為一。延覆在上，故云“延冕”也。故《弁師》注：“延冕之覆在上，是以名焉?！迸c此語異而意同也?；适弦浴钝蛶煛纷ⅰ懊嵫又苍谏稀?，以《弁師》經(jīng)有“冕”文，故先云“冕延之覆在上”，此經(jīng)唯有“延”文，故解云“延冕上覆”。今刪定諸本《弁師》注皆云“延冕之覆在上”，皇氏所讀本不同者，如皇氏所讀《弁師》“冕延之覆在上”，是解“冕”不解“延”。今按《弁師》注意，云“延冕之覆在上”，是解“延”不解“冕”也，皇氏說非也。云“玄表纁里”者，纁是朱之小別，故《周禮·鐘氏》云“三入為纁”。鄭注《士冠禮》云“朱則四入與”，是纁、朱同類。故注《弁師》“朱里”與此不異。云“字或作袞”者，按《司服》作“袞”字，故云“或作袞”，是字或作“袞”也。但《禮記》之本，或作“卷”字，其正經(jīng)《司服》及《覲禮》皆作“袞”字，故鄭注《王制》云“卷，俗讀，其通則曰袞”是也。其六冕玉飾，上下貴賤之殊，并已具《王制》疏，於此略而不言?！鹱ⅰ岸水?dāng)”至“武王”?！鹫x曰：知“端”當(dāng)為“冕”者，凡衣服，皮弁尊，次以諸侯之朝服，次以玄端。按：下諸侯皮弁聽朔，朝服視朝。是視朝之服卑於聽朔。今天子皮弁視朝，若玄端聽朔，則是聽朔之服卑於視朝，與諸侯不類。且聽朔大，視朝小，故知“端”當(dāng)為“冕”，謂玄冕也。是冕服之下。按《宗伯》，實(shí)柴祀日月星辰，則日月為中祀。而用玄冕者，以天神尚質(zhì)。按《魯語》云：“大采朝日，少采夕月?！笨钻嗽疲骸按蟛?，謂袞冕?！鄙俨?，謂黼衣。”而用玄冕者，孔氏之說非也。故韋昭云：“大采，謂玄冕也?！鄙俨上υ拢瑒t無以言之。云“朝日春分之時(shí)也”者，以春分日長，故朝之。然則夕月在秋分也。按《書傳略說》云：“祀上帝於南郊。”即春迎日於東郊。彼謂孟春，與此春分朝日別?！冻聝x》云：“冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭，帥諸侯朝日於東郊。”此云朝日於東門者，東郊在東門之外，遙繼門而言之也。云“東門、南門，皆謂國門也”者，以《朝事儀》云“朝日東郊”，故東門是國城東郊之門也?！缎⒔?jīng)緯》云：“明堂在國之陽?！庇帧懂惲x》：淳于登說明堂在三里之外，七里之內(nèi)，故知南門亦謂國城南門也。云“天子廟及路寢皆如明堂制”者，按《考工記》云：“夏后氏世室?！编嵶⒃疲骸爸^宗廟?！薄耙笕酥匚荨?，注云：“謂正寢也。”“周人明堂”，鄭云“三代各舉其一”，明其制同也。又《周書》亦云，宗廟、路寢、明堂，其制同。文按《明堂位》：“大廟，天子明堂。”魯之大廟如明堂，則知天子大廟亦如明堂也。然大廟、路寢既如明堂，則路寢之制，上有五室，不得有房。而《顧命》有東房、西房，又鄭注《樂記》云：“文王之廟，為明堂制?！卑础队P禮》，朝諸侯在文王廟，而《記》云“凡俟于東箱”者，鄭答趙商云：“成王崩，時(shí)在西都。文王遷豐鎬，作靈臺(tái)、辟癰而已。其余猶諸侯制度焉，故知此喪禮，設(shè)衣物有夾有房也。周公攝政，制禮作樂，乃立明堂於王城?！比玎嵈搜?，是成王崩時(shí)，路寢猶如諸侯之制，故有左右房也?！队P禮》在文王之廟，而《記》云“凡俟于東箱”者，是記人之說誤耳?；蚩晌耐踔畯R，不如明堂制，但有東房、西房，故魯之大廟如文王廟。《明堂位》云“君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中”是也。《樂記》注稱“文王之廟如明堂制”，有“制”字者，誤也。然西都宮室既如諸侯制。按《詩·斯于》云：“西南其戶。”箋云：“路寢制如明堂。”是宣王之時(shí)在鎬京，而云“路寢制如明堂”，則西都宮室如明堂也。故張逸疑而致問，鄭答之云：“周公制于土中，《洛誥》云：‘王入大室祼?！恰额櫭烦赏醣漓舵€京，承先王宮室耳。宣王承亂，又不能如周公之制?！比玎嵈搜?，則成王崩時(shí)，因先王舊宮室。至康王已后所營，依天子制度。至宣王之時(shí)，承亂之后，所營宮室，還依天子制度，路寢如明堂也，不復(fù)能如周公之時(shí)先王之宮室也。若然，宣王之后，路寢制如明堂。按《詩·王風(fēng)》：“右招我由房。”鄭答張逸云：“路寢，房中所用。男子而路寢，又有左右房者?！眲⑹显疲骸爸^路寢下之燕寢，故有房也。”熊氏云：“平王微弱，路寢不復(fù)如明堂也?！薄懂惲x》：“明堂制，今《禮戴》說，《禮·盛德記》曰：‘明堂自古有之，凡有九室，室有四戶八牖，三十六戶，七十二牖，以草蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯，其外名曰辟廱。’明堂，《月令書》說云：‘明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室。室四戶八牖。宮方三百步，在近郊。近郊三十里?！v學(xué)大夫淳于登說：‘明堂在國之陽，丙已之地，三里之外，七里之內(nèi)，而祀之就陽位。上圓下方，八窗四闥，布政之宮。周公祀文王於明堂，以配上帝。上帝，五精之帝。大微之庭，中有五帝座星?！涔拧吨芏Y》、《孝經(jīng)》說：‘明堂，文王之廟，夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，東西九筵。筵九尺，南北七筵。堂崇一筵，五室。凡室二筵，蓋之以茅?！?jǐn)按：今禮、古禮，各以其義說，說無明文以知之。玄之聞也，《禮戴》所云，雖出《盛德記》，及其下，顯與本異章。九室、三十六戶、七十二牖，似秦相呂不韋作《春秋》時(shí)，說者所益，非古制也?！奶檬摇终`，本書云‘九室十二堂’。淳于登之言，取義於《援神契》?！对衿酢氛f‘宗祀文王於明堂，以配上帝曰明堂’者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。帝者，諦也，象上可承五精之神。五精之神，實(shí)在大微，於辰為巳。是以登云然。今說立明堂於已，由此為也。水木用事，交於東北；木火用事，交於東南；火土用事，交於中央；金土用事，交於西南；金水用事，交於西北。周人明堂五室，帝一室，合於數(shù)?！比玎嵈搜?，是明堂用淳于登之說；《禮戴》說，而明堂、辟廱是一；古《周禮》、《孝經(jīng)說》，以明堂為文王廟。又僖五年公既視朔，遂登觀臺(tái)。服氏云：“人君入大廟視朔、告朔，天子曰靈臺(tái)，諸侯曰觀臺(tái)，在明堂之中。”又文二年服氏云：“明堂祖廟?！辈⑴c鄭說不同者，按《王制》云：“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊?！庇衷疲骸疤熳釉槐購b。”辟廱是學(xué)也，不得與明堂同為一物。又天子宗廟在雉門之外。《孝經(jīng)緯》云：“明堂在國之陽?！庇执嗽啤奥犓缝赌祥T之外”，是明堂與祖廟別處，不得為一也?！睹献印吩疲骸褒R宣王問曰：‘人皆謂我毀明堂?！献訉?duì)曰：‘夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！笔峭跽哂忻魈茫T侯以下皆有廟，又知明堂非廟也。以此，故鄭皆不用，具於鄭《駮異義》也。云“每月就其時(shí)之堂而聽朔焉”者，《月令》孟春“居青陽左個(gè)”，仲春“居青陽大廟”，季春“居青陽右個(gè)”。以下所居，各有其處，是每月就其時(shí)之堂也。云“卒事反宿，路寢亦如之”者，路寢既與明堂同制，故知反居路寢，亦如明堂每月異所。反居路寢，謂視朔之一日也，其余日即在燕寢，視朝則恒在路門外也。云“閏月，非常月也”者，按文六年云“閏月不告月，猶朝于廟”?！豆颉吩疲骸安桓嬖抡吆?？不告朔也。曷為不告朔？天無是月也，閏月矣。何以謂之天無是月？是月非常月也?！焙涡菰疲骸安谎运氛?，閏月無告朔禮也?！薄豆攘骸分x，與《公羊》同。《左氏》則閏月當(dāng)告朔。按《異義》：“《公羊》說：‘每月告朔朝廟，至于閏月不以朝者，閏月，殘聚余分之月，無政，故不以朝。經(jīng)書閏月猶朝廟，譏之?！蹲笫稀氛f：‘閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生。生民之道，於是乎在。不告閏朔，棄時(shí)政也?！S君謹(jǐn)按：從《左氏》說，不顯朝廟、告朔之異，謂朝廟而因告朔?！惫枢嶑曋?，引《堯典》以閏月定四時(shí)成歲，閏月當(dāng)告朔。又云：“說者不本於經(jīng)，所譏者異其是與非，皆謂朝廟而因告朔，似俱失之。朝廟之經(jīng)在文六年，冬，‘閏月不告月，猶朝於廟’，辭與宣三年，春，‘郊牛之口傷，改卜牛，牛死，乃不郊，猶三望’同。言‘猶’者，告朔然后當(dāng)朝廟，郊然后當(dāng)三望。今廢其大，存其細(xì)，是以加‘猶’譏之。《論語》曰：‘子貢欲去告朔之餼羊。’《周禮》有朝享之禮祭。然則告朔與朝廟祭異，亦明矣。”如此言從《左氏》說，又以先告朔而后朝廟。鄭以《公羊》閏月不告朔為非，以《左氏》告朔為是。二傳皆以先朝廟而因告朔，二者皆失，故鄭云：“其是與非，皆謂朝廟而因告朔，俱失之也。”鄭必知告朔與朝廟異者，按天子告朔於明堂，其朝享從祖廟下至考廟，故《祭法》云“曰考廟，曰王考廟，皆月祭之”是也。又諸侯告朔在太廟，而朝享自皇考至考，故《祭法》云：“諸侯自皇考以下，皆月祭之。是告朔與朝廟不同。又天子告朔以特牛，諸侯告朔以羊，其朝享各依四時(shí)常禮，故用大牢。故《司尊彝》朝享之祭用虎彝、蜼彝、大尊、山尊之等，是其別也。云“聽其朔於明堂門中，還處路寢門，終月”者，以閏非常月，無恒居之處，故在明堂門中。按《大史》云：“閏月，詔王居門終月?！笔恰斑€處路寢門，終月”，謂終竟一月所聽之事，於一月中耳，於尋常則居燕寢也。故鄭注《大史》云：“於文，王在門謂之閏?！笔情c月聽朔於明堂門，反居路寢門?；适显疲骸懊魈糜兴拈T，即路寢亦有四門。閏月各居其時(shí)當(dāng)方之門?！绷x或然也。云“凡聽朔，必以特牲，告其帝及神，配以文王、武王”者，《論語》云：“告朔之餼羊。”注曰：“天子特牛與，以其告朔禮略，故用特牛?！卑础对铝睢访吭略破涞?、其神，故知告帝及神，以其在明堂之中，故知配以文王、武王之主，亦在明堂，以汎配五帝?；蛞晕渫跖湮迳耢断拢淞x非也。
皮弁以日視朝，遂以食。日中而馂，奏而食。日少牢，朔月大牢。馂，食朝之余也。奏，奏樂也?！痧炓艨 Ｎ屣嫞荷纤?，漿、酒、醴、酏。上水，水為上，余其次之?！痿?，以支反。卒食，玄端而居。天子服玄端燕居也。動(dòng)則左史書之，言則右史書之。其書，《春秋》、《尚書》其存者。御瞽幾聲之上下。瞽，樂人也。幾，猶察也。察其哀樂?！痤艄拧Ｉ?，時(shí)掌反。哀樂音洛。年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。自貶損也。
[疏]“皮弁”至“無樂”。○正義曰：此一節(jié)明天子每日視朝皮弁食之禮?！八煲允场闭?，既著皮弁視朝，遂以皮弁而朝食，所以敬養(yǎng)身體，故著朝服?！稹叭罩卸灐闭撸寥罩兄畷r(shí)，還著皮弁而馂朝之余食?！稹白喽场闭撸责炗嘀畷r(shí)，奏樂而食。馂尚奏樂，即朝食奏樂可知也。○“朔月大牢”者，以月朔禮大，故加用大牢。按《鄭志》趙商問：“《膳夫》云‘王日一舉，鼎十有二，物皆有俎’，有三牲備。商按：《玉藻》天子之食，日少牢，朔月大牢。禮數(shù)不同，請(qǐng)問其說。鄭答云：“《禮記》，后人所集，據(jù)時(shí)而言。或諸侯同天子，或天子與諸侯等，所施不同。故鄭據(jù)《王制》之法，與周異者多，當(dāng)以經(jīng)為正。”如鄭此言，《記》多錯(cuò)雜，不與經(jīng)同。按《王制》云“諸侯無故不殺牛”，及《楚語》云：“天子舉以大牢，祀以會(huì)?！笨钻嗽疲骸八姆絹頃?huì)，助祭也?！庇衷疲骸爸T侯舉以特牛，祀以大牢。大夫舉以特牲，祀以少牢。士食魚炙，祀以特牲。庶人食菜，祀以魚?！贝说扰c《周禮》及《玉藻》或合或否，異人之說，皆不可以禮論。按《周禮·大司樂》云：“王大食，令奏鐘鼓?！编嵶⒃啤按笫常吩略掳搿笔且??！吨芏Y》六飲，此以下五飲，亦非周法也。○注“其書”至“存者”?！鹫x曰：經(jīng)云“動(dòng)則左史書之”，《春秋》是動(dòng)作之事，故以《春秋》當(dāng)左史所書。左陽，陽主動(dòng)，故記動(dòng)。經(jīng)云“言則右史書之”，《尚書》記言誥之事，故以《尚書》當(dāng)右史所書。右是陰，陰主靜故也?！洞呵铩冯m有言，因動(dòng)而言，其言少也?！渡袝冯m有動(dòng)，因言而稱動(dòng)，亦動(dòng)為少也?！吨芏Y》有五史，有內(nèi)史、外史、大史、小史、御史，無左史、右史之名者，熊氏云：“按《周禮·大史之職》云：‘大師，抱天時(shí)，與大師同車?！窒宥迥辍秱鳌吩唬骸笫窌唬捍掼虖s其君?！谴笫酚泟?dòng)作之事，在君左廂記事，則大史為左史也。按《周禮》‘內(nèi)史掌王之八枋’，其職云：‘凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之?！叶四辍蹲髠鳌吩唬骸趺鼉?nèi)史叔興父，策命晉侯為侯伯?！墙匝哉a之事，是內(nèi)史所掌在君之右，故為右史。是以《酒誥》云：‘矧大史友，內(nèi)史友。’鄭注：‘大史、內(nèi)史，掌記言記行?！莾?nèi)史記言，大史記行也。此論正法，若其有闕，則得交相攝代，故《洛誥》史逸命周公伯禽，服虔注文十五年傳云：‘史佚，周成王大史?！迦?，鄭使大史命伯石為卿，皆大史主爵命，以內(nèi)史闕故也。以此言之，若大史有闕，則內(nèi)史亦攝之。按《覲禮》，賜諸公奉篋服，大史是右者，彼亦宣行王命，故居右也。此論正法，若春秋之時(shí)，則特置左、右史官，故襄十四年左史謂魏莊子，昭十二年楚左史倚相?！端囄闹尽芳啊读囌摗吩疲骸沂芳o(jì)事，左史記言?！c此正反，於傳記不合，其義非也?！薄稹坝瓗茁曋舷隆?，御者，侍也。以瞽人侍側(cè)，故云“御瞽”?！皫茁曋舷隆?，幾，察也。瞽人審音，察樂聲上下哀樂，若政和則樂聲樂，政酷則樂聲哀。察其哀樂，防君之失?！稹疤熳铀胤怂剀嚒闭?，此由“年不順成”，則天子恒素服素車，食無樂也。若大札大災(zāi)，則亦素服，故《司服》云“大札大荒，大災(zāi)素服”。此是天子諸侯罪己之義，故素服。此素服者，謂素衣，故下文“諸侯年不順成，君衣布”，與此互文也。若其臣下，即不恒素服，唯助君禱請(qǐng)之時(shí)乃素耳。故《司服》云：士服“玄端素端”。注云：“素端者，為札、荒，有所禱請(qǐng)也?！敝T侯玄端以祭，祭先君也。端，亦當(dāng)為“冕”，字之誤也。諸侯祭宗廟之服，唯魯與天子同。裨冕以朝，朝天子也。裨冕：公袞，侯伯鷩，子男毳也。○裨，婢支反。鷩，必列反。毳，昌銳反。皮弁以聽朔於大廟，皮弁，下天子也。○大音泰，后“大廟”同。下，戶嫁反。朝服以日視朝於內(nèi)朝。朝服，冠玄端素裳也。此內(nèi)朝，路寢門外之正朝也。天子、諸侯皆三朝。朝，辨色始入。群臣也。入，入應(yīng)門也。辨，猶正也、別也。○辨，如字，徐扶免反。別，彼列反。君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫，大夫退，然后適小寢釋服。小寢，燕寢也。釋服，服玄端。又朝服以食，特牲，三俎，祭肺，食必復(fù)朝，服所以敬養(yǎng)身也。三俎：豕、魚、臘。○復(fù)，扶又反。夕深衣，祭牢肉。祭牢肉，異於始?xì)⒁?。天子言“日中”，諸侯言“夕”；天子言“馂”，諸侯言“祭牢肉”，互相挾?！饞?，戶頰反。朔月少牢，五俎四簋。五俎，加羊與其腸胃也。朔月四簋，則日食粱、稻，各一簋而已?！痼舾?，本或作簋?！对挛浮芬惨粑?。子卯稷食菜羹。忌日貶也。○食音嗣。夫人與君同庖。不特殺也?！疴遥浇环?，徐扶交反，下同。
[疏]“諸侯”至“同庖”?！鹫x曰：此一節(jié)論諸侯自祭宗廟及朝天子，自視朝食飲牢饌之禮，與天子不同之事?！鹱ⅰ凹老取敝痢白油薄！鹫x曰：知“祭先君”者，與“上天子龍卷以祭”其文相類，故知“祭先君”也。云“端，亦當(dāng)為冕”者，以玄端賤於皮弁，下文“皮弁聽朔於大廟”，不應(yīng)玄端以祭先君，故知亦當(dāng)為玄冕。云“唯魯與天子同”者，按《明堂位》云“君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中”是也。熊氏云：“此謂祭文王周公之廟，得用天子之禮。其祭魯公以下，則亦玄冕。故《公羊》云：‘周公白牡，魯公骍犅，群公不毛?！囚敼韵?，與周公異也。二王之后，祭其先王，亦是用以上之服。二王之后不得立始封之君廟，則祭微子以下亦玄冕?！薄鹱ⅰ俺臁敝痢半ヒ病??！鹫x曰：知“朝天子”者，按《覲禮》云：“侯氏裨冕。”鄭注：“裨之為言埤也。天子六服，大裘為上，其余為裨，是以總云裨冕。”○注“皮弁，下天子也”?！鹫x曰：以天子用玄冕，諸侯用皮弁，故云“下天子”也。此諸侯聽朔於大廟。熊氏云：“周之天子，于洛邑立明堂，唯大享帝就洛邑耳。”其每月聽朔，當(dāng)在文王廟也，以文王廟為明堂制故也。此聽朔於大廟，《谷梁傳》云：“諸侯受乎禰廟，與禮乖，非也。”凡每月以朔告神，謂之告朔。即《論語》云“告朔之餼羊”是也。則于時(shí)聽治此月朔之事，謂之“聽朔”，此《玉藻》文是也。聽朔，又謂之“視朔”，文十六年“公四不視朔”是也。告朔，又謂之告月，文六年“閏月不告月”是也。行此禮，天子於明堂，諸侯於大祖廟。訖，然后祭於諸廟，謂之朝享，《司尊彝》云“朝享”是也。又謂之“朝廟”，文六年云“猶朝于廟”是也。又謂之“朝正”，襄二十九年“釋不朝正于廟”是也。又謂之“月祭”，《祭法》云“皆月祭之”是也。○注“朝服”至“三朝”?！鹫x曰：按《王制》云：“周人玄衣而養(yǎng)老?！弊⒃疲骸靶滤厣?，天子之燕服，為諸侯朝服?！北俗⒃啤靶隆?，則此“玄端”也。若以素為裳，則是朝服。此朝服素裳，皆得謂之玄端，故《論語》云“端章甫”，注云：“端，玄端，諸侯朝服?！比羯鲜恳孕樯眩惺恳渣S為裳，下士以雜色為裳，天子、諸侯以朱為裳，則皆謂之玄端，不得名為朝服也。云“此內(nèi)朝，路寢門外之正朝也”者，以下文云“君日出而視之，退適路寢”，故知此路寢，門外朝也。云“天子、諸侯皆三朝”者，《大仆》云“掌燕朝之服位”，注云“燕朝，朝於路寢之庭”，是一也；《司士》云“正朝儀之位”，注云“此王日視朝事於路門外”，是二也；《朝士》云“掌外朝之法”，注云“外朝在庫門之外，皋門之內(nèi)”，是三也?！爸T侯三朝”者，《文王世子》云“公族朝於內(nèi)朝”，路寢朝，是一也；《世子》又云“其在外朝，司士為之”，與此“視朝於內(nèi)朝”，皆謂路寢門外每日視朝，是二也；此但云“內(nèi)朝”，對(duì)中門外朝謂為內(nèi)也，《文王世子》云“外朝”者，對(duì)路寢庭為外，此據(jù)路寢門外而稱“內(nèi)朝”，明知中門之外別更有朝也。諸侯三門，是中門外大門內(nèi)又有外朝，是三朝也。巳具於《文王世子》疏?！鹱ⅰ叭菏馈敝痢伴T也”。○正義曰：應(yīng)門之內(nèi)，則路門之外，謂尋常諸侯中門為應(yīng)門，外有皋門。若魯則庫雉路，入者則入雉門也?！鹱ⅰ搬尫?，服玄端”?！鹫x曰：此經(jīng)文據(jù)君，故“服玄端”也。若卿、大夫釋服，服深衣也?！鹱ⅰ笆潮亍敝痢棒~臘”?！鹫x曰：此經(jīng)云朝服以食，謂釋服之后，將食之時(shí)。“又”者，又如朝時(shí)服“朝服以食”。然則上天子云“遂以食”者，亦退於小寢釋服，至將食之時(shí)又朝服，互相明也。云“三俎：豕、魚、臘”者，約《特牲禮》，故知豕、魚、臘也。○注“祭牢”至“相挾”。○正義曰：早起初殺之時(shí)，將食，先祭肺。以周人重肺，至夕將食之時(shí)，切牢肉為小段而祭之，故云“異於始?xì)ⅰ币病Ｔ啤盎ハ鄴丁闭?，以天子言日中，諸侯亦當(dāng)有日中；諸侯言夕，則天子亦言夕；天子言馂，則諸侯亦馂；諸侯言祭牢肉，則天子亦祭牢肉。以諸侯之夕挾天子日中，故云“互相挾”?！鹱ⅰ拔遒蕖敝痢岸选薄！鹫x曰：知“五俎加羊與其腸胃”者，約《少牢禮》，五俎但少牢，祭神加羊，與膚為五。此皆人君所食，無膚而有腸胃也。云“朔月四簋，則日食粱、稻，各一簋而已”者，以朔月四簋，故知日食二簋；以粱、稻美物，故知各一簋?！对姟吩疲骸懊渴乘捏！弊⒃疲骸八捏?、稷、稻、粱?！笔求⒌玖灰?。且此文諸本皆作“簋”字，皇氏以注云“稻粱以簠，宜盛稻粱”，故以“四簋”為“四簠”，未知然否？以此而推，天子朔月大牢當(dāng)六簋，黍、稷、稻、粱、麥、菰各一簋。若盛舉則八簋，故《小雅》“陳饋八簋”，當(dāng)加以稻、粱也。按《公食大夫禮》“簠盛稻粱”，此用簋者，以其常食異於禮食，又禮食其數(shù)更多，故公食下大夫黍稷六簋，上大夫八簋。其稻粱，上下大夫俱兩簋。又《聘禮》，“饔餼，上大夫堂上八簋，東西夾各六簋”，是其數(shù)多也。其諸侯，按《掌客》上公簠十，侯伯八，子男六，簋則俱同十二。其祭禮則天子八簋，故《祭統(tǒng)》云“八簋之實(shí)”，注云：“天子之祭八簋?！比粍t諸侯六簋，《祭統(tǒng)》諸侯禮云“四簋黍稷”者，見其遍於廟中，不云六簋，二簋留之，厭故也。大夫祭則當(dāng)四敦，《少牢禮》是也。士則二敦，《特牲禮》是也。其諸侯與大夫食亦四簋，故《秦詩》云：“每食四簋?！毙苁细f卿大夫以下日食及朔食牲牢及敦?cái)?shù)多少，上下差別。并無明據(jù)，今皆略而不言也?！鹱ⅰ凹扇召H也”。○正義曰：紂以甲子死，桀以乙卯亡。以其無道被誅，后王以為忌日?！梆⑹场闭?，食，飯也。以稷谷為飯，以菜為羹而食之，故云“忌日貶”也?！鹱ⅰ安惶貧⒁病??！鹫x曰：諸侯夫人與君同庖，則后亦與王同庖。舉諸侯，天子可知。
君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。故，謂祭祀之屬。君子遠(yuǎn)庖廚，凡有血?dú)庵?，弗身踐也。踐，當(dāng)為“翦”，聲之誤也。翦，猶殺也。○遠(yuǎn)，于萬反。踐音翦，子俴反，出注。至于八月不雨，君不舉。為旱變也。此謂建子之月不雨，至建未月也?！洞呵铩分x，周之春夏無雨，未能成災(zāi)。至其秋秀實(shí)之時(shí)而無雨則雩。雩而得之，則書“雩”，喜祀有益也。雩而不得，則書“旱”，明災(zāi)成也?！馂椋趥畏?，下“皆為”、“猶為”、“明為”、“為失”皆同。夏，戶嫁反。
[疏]“君無”至“不舉”?！鹫x曰：自此以下終篇末，或論天子，或論諸侯，或論大夫士所為尊卑之異，隨文為義，無復(fù)總科。今各隨文解之?！鹱ⅰ肮?，謂祭祀之屬”。○正義曰：此君非一。據(jù)作《記》之時(shí)言之，此君得兼天子，以天子日食少牢；若據(jù)《周禮》正法言之，此君唯據(jù)諸侯，以天子日食大牢，無故得殺牛也。大略此文謂諸侯也?！稹按蠓驘o故不殺羊”者，亦諸侯大夫也。若天子大夫有故得殺牛，故知此據(jù)諸侯大夫。言“祭祀之屬”者，若待賓客饗食，亦在其中，故云“祭祀之屬”?！鹱ⅰ佰`，當(dāng)為翦”?！鹫x曰：此謂尋常，若祭祀之事，則身自為之，故《楚語》云“禘郊之事，天子自射其牲，又刲羊擊豕”是也?！鹱ⅰ盀楹怠敝痢俺梢病薄！鹫x曰：此謂建子之月至建未月也者，按文公十年，自正月不雨，至于秋七月，傳云“不曰旱，不為災(zāi)”者，據(jù)周正言之。既言“秋七月不雨”，云“不為災(zāi)”，明八月不雨，則為災(zāi)。此據(jù)文十年，自正月不雨，故云“謂建子之月”也。按僖公三年傳云：“自十月不雨，至于五月，不曰‘旱’，不為災(zāi)?！蔽氖辍白哉虏挥辏领肚锲咴隆?。此經(jīng)直云“至于八月不雨”，不云初不雨之月，鄭必知自“建子之月”者，以周之歲首，陽氣生養(yǎng)之初；又文十年有“自正月不雨”之文，故據(jù)而為說。云“雩而得之則書‘雩’，喜祀有益也。雩而不得則書‘旱’，明災(zāi)成也”者，按僖十一年《谷梁傳》云：“得雨曰雩，不得雨曰旱?！狈秾幵疲骸跋财溆幸嬉??！眲t《春秋經(jīng)》諸書“雩”，皆是得雨?！安坏糜暝缓怠闭?，僖二十一年夏大旱，宣七年秋大旱是也。然傳云“至秋七月不雨”，“不為災(zāi)”。僖二十一年“夏大旱”，則是周之夏也。建卯、建辰、建巳之月而書大旱者，至秋仍不雨，而追書于夏，故云“夏大旱”。
年不順成，君衣布，搢本，關(guān)梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。皆為兇年變也。君衣布者，謂若衛(wèi)文公大布之衣，大帛之冠是也。搢本，去珽荼，珮士笏也。士以竹為笏，飾本以象。關(guān)梁不租，此《周禮》也。殷則關(guān)恒譏而不征。列之言遮列也。雖不賦，猶為之禁，不得非時(shí)取也。造，謂作新也?！稹鹨?，於既反，注“君衣布”同。搢，徐音箭，又如字。去，丘呂反，下“刷去”同?，E，他頂反。荼音舒。笏音忽。遮，支奢反。
[疏]“年不”至“車馬”?！鹫x曰：前經(jīng)論天子素服素車，此論諸侯及大夫遭兇年之禮?！熬虏肌闭撸^身衣布衣也。“搢本”者，本，謂士笏，以竹為之，以象飾本。君遭兇年，搢插士笏，故云“搢本”?！稹瓣P(guān)梁不租”者，關(guān)，謂關(guān)門。梁，謂津梁。租，謂課稅。以其兇年，故不課稅。此周禮，殷則雖非兇年，亦不課稅也?！吧綕闪卸毁x”者，列，謂遮列。但遮列人不得非時(shí)而入，恐有損傷於物，不賦斂也?！稹巴凉Σ慌d”者，謂人食不得滿二鬴之歲，若人食二鬴，則猶興土功也。故《均人》云：“豐年旬用三日，中年用二日，無年用一日?！薄稄[人》云：“人食四鬴，上；三鬴，中；二鬴，下。”是無年猶有一日之役?！鹱ⅰ叭粜l(wèi)”至“不征”?！鹫x曰：按《春秋》閔二年，狄入衛(wèi)，后，“衛(wèi)文公大布之衣，大帛之冠”。為國之破亂，與兇年同，故引之。云“殷則關(guān)恒譏而不征”者，按《王制》云“關(guān)譏而不征”。譏，謂呵察。但呵察其非，不征稅?！锻踔啤肥且蠖Y，故云“殷”也。卜人定龜，謂靈射之屬，所當(dāng)用者?！鹕湟粢?，《周禮》作繹，《爾雅》作謝。史定墨，視兆坼也?！疔?，敕白反。君定體。視兆所得也。周公曰：“體，王其無害。”
[疏]“卜人”至“定體”。○正義曰：此一經(jīng)論君卜龜所定之異。“定龜”者，按《龜人》云：“天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬。各以其方之色，與其體辨之。”鄭云：“屬言非一也。色，謂天龜玄，地龜黃，東青，西白，南赤，北黑也。龜俯者靈，仰者繹，前弇果，后弇獵，左倪雷，右倪若?！倍ㄖ?，定其所當(dāng)用，謂卜祭天用靈，祭地用射，射則繹也，春用果，秋用雷之屬也?！稹笆范闭?，凡卜必以墨畫龜，求其吉兆。若卜從墨而兆廣，謂之下從。《周禮·占人》注云：“墨，兆廣也?！钡鹗菑哪哑渑葬?xì)出，謂之為亹拆，故《占人》云：“君占體，大夫占色，史占墨，卜人占拆?！弊⒃疲骸绑w，兆象也。色，兆氣也。墨，兆廣也。拆，兆亹也。”是大坼稱為“兆廣”，小坼稱為“兆亹”也?！稹熬w”者，謂五行之兆象，既得兆體，君定其體之吉兇，尊者視大，卑者視小。○注“視兆”至“無害”?！鹫x曰：此《尚書·金縢》文，以武王有疾，周公代其請(qǐng)命，卜得吉兆，周公為此言也。
君羔幦虎犆；幦，覆苓也。犆，讀皆如“直道而行”之“直”。直，謂緣也。此君齋車之飾?！饚纫粢?，徐苦狄反。犆，依注音直，下同。苓，本又作軨，音零。緣，尹絹反，后文、注皆放此。齊，側(cè)皆反，下文、注皆同。大夫齊車鹿幦豹犆，朝車；士齊車鹿幦豹犆。臣之朝車與齊車同飾。
[疏]“君羔”至“豹犆”。○正義曰：此一節(jié)論君及大夫、士等齊車、朝車所飾之物，尊卑不同。○注“幦覆”至“之飾”。○正義曰：苓即式也。但車式以苓為之，有豎者，有橫者，故《考工記》注云：“轛，式之犆者、衡者也。”此云“幦覆苓”，《詩·大雅》：“鞟鞃淺幭?！薄睹珎鳌吩疲骸皫细彩?。”幭，即幦也。又《周禮·巾車》作“衤冥”，但古字耳，三者同也。知幦是覆笒者，《少儀》云“負(fù)良綏申之面拖諸幦”是也。云“犆，讀皆如直道而行之直者，按《論語》云“三代之所直道而行”，故讀如之。云“此君齋車之飾”者，以大夫及士皆云齊車，故知此君齋車之飾。此經(jīng)或有齊字者，若誤也。若有齊字，鄭不須此注。皇氏云：“君，謂天子、諸侯也?！对姟吩啤疁\幭’，以虎皮為幭，彼據(jù)諸侯與玄袞、赤舄連文，則亦齊車之飾。此用羔幦者，當(dāng)是異代禮，或可《詩傳》據(jù)以虎皮飾臂，謂之淺幭也?！薄鹱ⅰ俺贾敝痢巴棥薄！鹫x曰：據(jù)此注言之，則君之朝車與齊車異飾也。但無文以言之。
君子之居恒當(dāng)戶，鄉(xiāng)明。○鄉(xiāng)，許亮反。寢恒東首。首生氣也?！鹗祝钟址?，注同。若有疾風(fēng)、迅雷、甚雨，則必變。雖夜必興，衣服冠而坐。敬天之怒?！鹧敢艟?，又音信。衣，於既反，下“衣布”同，又如字。日五盥，沐稷而靧粱，櫛用椫櫛，發(fā)晞?dòng)孟髾?，進(jìn)禨進(jìn)羞，工乃升歌。晞，干也。沐靧必進(jìn)禨作樂，盈氣也。更言“進(jìn)羞”，明為羞籩豆之實(shí)。○盥音管。靧音悔。櫛，則乙反。椫，章善反。禨，其既反。浴用二巾，上絺下绤。刷去垢也?！鸾偅笠煞?。绤，去逆反。刷，色劣反。垢，古口反。出杅，履蒯席，連用湯，杅，浴器也。蒯席澁，便於洗足也。連，猶釋也。○杅音雩。蒯，苦怪反。連，力旦反，猶也，注同。澁，所戢反。便，婢面反。履蒲席，衣布晞身，乃屨，進(jìn)飲。進(jìn)飲，亦盈氣也?！饘?，九具反，本又作履。將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴。史進(jìn)象笏，書思對(duì)命。思，所思念，將以告君者也。對(duì)，所以對(duì)君者也。命，所受君命者也。書之於笏，為失忘也。既服，習(xí)容、觀玉聲，玉佩。乃出。揖私朝，煇如也，登車則有光矣。私朝，自大夫家之朝也。揖其臣乃行。○煇音暉。
[疏]“君子”至“光矣”?！鹫x曰：此一節(jié)明卿大夫以下所居處及盥浴，并將朝君之義?！稹叭瘴孱隆闭撸?，洗手也?！稹般屦⒍u粱”者，沐，沐發(fā)也。靧，洗面也。取稷粱之潘汁，用將洗面沐發(fā)，并須滑故也。然此大夫禮耳，又人君沐靧皆粱也?！稹皺庇脳謾薄闭?，椫，白理木也。櫛，梳也。沐發(fā)為除垢膩，故用白理澁木以為梳?！稹鞍l(fā)晞?dòng)孟髾薄闭?，晞，干燥也。沐已，燥則發(fā)澁，故用象牙滑櫛以通之也?！稹斑M(jìn)禨進(jìn)羞”者，禨，謂酒也。故《少儀》注云“沐而飲酒曰禨”，是沐畢必進(jìn)禨酒，又進(jìn)羞。羞，謂羞籩羞豆之實(shí)。知非庶羞者，庶羞為食而設(shè)。今“進(jìn)禨”則飲酒之進(jìn)，為飲設(shè)羞，故知是羞籩羞豆。是以《籩人》“羞籩”之下，注引《少牢》“主人酬尸，宰夫羞房中之羞”，是酬尸之后，而有羞籩羞豆也。故知非庶羞，是進(jìn)羞也?！稹肮つ松琛闭撸诌M(jìn)羞之后，樂工乃升堂以琴瑟而歌。所以“進(jìn)禨進(jìn)羞”乃歌者，以其新沐體虛，補(bǔ)益氣也?；适显疲骸斑M(jìn)禨，謂飧?！迸c《少儀》注違，非其義也?！稹俺鰱f”者，杅，浴之盆也。浴時(shí)入盆中浴，浴竟而出盆也?！稹奥呢嵯闭撸?，踐也。蒯菲草席澁，出杅而腳踐履澁草席上，刮去垢也。○“連用湯”者，連，猶釋也。言釋去足垢而用湯闌也?！稹笆愤M(jìn)象笏”者，史謂大夫亦有史官也。熊氏云：“按下大夫不得有象笏，有‘象’字者，誤也?！毙苁嫌纸馀c明山賓同，云“有地大夫，故用象”?；适陷d諸所解，皆不同，以此為勝，故存之耳?！稹皶紝?duì)命”者，思，謂意所思念，將以告君；對(duì)，謂君有所問，以事對(duì)君；命，謂所受君命將以奉行，以笏書此三事，故云“書思對(duì)命”也。○“既服，習(xí)容、觀玉聲”者，既服，著朝服已竟也。服竟而私習(xí)儀容，又觀容聽已珮鳴，使玉聲與行步相中適。玉，珮玉也?！稹澳顺觥闭撸?xí)儀竟而出也。○“揖私朝，煇如也”者，私朝，大夫自家之朝也。煇，光儀也。大夫行出至已之私朝，揖其屬臣煇如也?！稹暗擒噭t有光矣”者，揖竟，出登所乘之車，有光煇也，而往適君朝矣。
天子搢珽，方正於天下也。此亦笏也。謂之珽，珽之言珽然無所屈也。或謂之大圭，長三尺，杼上終葵首。終葵首者，於杼上又廣其首，方如椎頭，是謂無所屈，后則恒直?！断嘤駮吩唬骸艾E玉六寸，明自炤。”○長，直亮反，后放此。杼，直呂反。葵如字。終葵，椎也。椎，直追反，下同。相，息亮反?，E，他頂反，本又作珵，音呈。炤音照。諸侯荼，前詘后直，讓於天子也。荼，讀為“舒遲”之“舒”。舒懦者，所畏在前也。詘，謂圜殺其首，不為椎頭。諸侯唯天子詘焉，是以謂笏為荼?！疠币羰?。詘，丘勿反。后如字，徐胡豆反。懦，乃亂反，又奴臥反，怯懦也，又作懦，人于反，弱也，皇云：“學(xué)士?！编饕魡T。殺，色界反，徐所例反，篇內(nèi)皆同。大夫前詘后詘，無所不讓也。大夫，奉君命出入者也，上有天子，下有已君，又殺其下而圜。
[疏]“天子”至“讓也”?！鹫x曰：此一節(jié)論天子以下笏制不同之事。○“方正於天下也”者，言珽然無所詘，示已之端平正直，而布於天下?！稹爸T侯荼，前詘后直”者，前詘，謂圜殺其首。后直，下角正方?！稹白岇短熳右病闭?，降讓於天子，故“前詘”也。“大夫前詘后詘，無所不讓也”者，大夫上有天子，下有已君，上下皆須謙退，故云“無所不讓”也?！鹱ⅰ按艘唷敝痢白詾荨?。○正義曰：以下文云“笏，天子以球玉”，故知此珽亦笏也。云“或謂之大圭，長三尺，杼上終葵首”者，“或”者，《玉人》文也?！队袢恕纷ⅲ骸按蠊?，或謂之珽?！薄盎颉闭撸盎颉贝宋囊?。云“終葵首者，於杼上又廣其首，方如椎頭”者，終葵首，謂椎頭也。故許慎《說文》云：“椎，擊也?！饼R人謂之“終葵首”，言所杼之上，又廣其首，廣於珽身，頭方如椎，故云“終葵首”。引“《相玉著》：珽玉六寸，明自炤”者，證珽是玉也。余物皆光炤於外，此珽玉光自炤於內(nèi)，內(nèi)含明也?！鹱ⅰ拜弊x”至“為荼”?！鹫x曰：“舒懦者，所畏在前也”者，按《說文》：“懦，柔也?！彼吩谇?，多舒緩，故云“舒懦者，所畏在前也”?！鹱ⅰ坝謿ⅰ敝痢岸鳌??！鹫x曰：知“又殺其下”者，以經(jīng)云前后詘，故知“又殺其下”，故下注云“大夫士文杼其下首，廣二寸半”是也。侍坐則必退席，不退則必引而去君之黨。引，卻也。黨，鄉(xiāng)之細(xì)者。退謂旁側(cè)也。辟君之親黨也?！瘘h，鄉(xiāng)之細(xì)也。退，謂旁側(cè)也。一本或作“黨，鄉(xiāng)之細(xì)者，謂旁側(cè)也。避君之親黨”。登席不由前，為躐席。升必由下也。○為，于偽反，未又如字。躐，力輒反。徒坐不盡席尺。示無所求於前，不忘謙也。讀書，食，則齊。豆去席尺。讀書，聲當(dāng)聞尊者。食，為污席也?！馂?，于偽反，下“為大有”同。汙，污穢之污，烏臥反?！鹑糍n之食，而君客之，則命之祭然后祭，雖見賓客，猶不敢備禮也。侍食則正不祭。先飯，辯嘗羞，飲而俟。俟君食而后食也。君將食，臣先嘗之，忠孝也?！痫垼鐾矸?。下至“三飯”文注皆同。辯嘗音遍。若有嘗羞者，則俟君之食，然后食，飯飲而俟。不祭，侍食不敢備禮也。不嘗羞，膳宰存也。飯、飲，利將食也。君命之羞，羞近者。辟貪味也?！鸨僖舯堋Ｃ穱L之，然后唯所欲。必先遍嘗之?！饛桃舯?，本又作備。凡嘗遠(yuǎn)食，必順近食。從近始也。君未覆手，不敢飧。覆手，以循咡，已食也。飧，勸食也?！鸶?，芳服反，注同。飧音孫，注及下同。咡，耳侍反。君既食，又飯飧。不敢先君飽?！鹣龋⑺]反，下同。飯飧者，三飯也。臣勸君食，如是可也。君既徹，執(zhí)飯與醬，乃出授從者。食於尊者之前，當(dāng)親徹也。○從，才用反。
[疏]“侍坐”至“從者”?！鹫x曰：自此以下至“士側(cè)尊用禁”，此一節(jié)廣論臣之侍坐於君之儀，并顯君賜食、賜酒肉飲之節(jié)，兼明與凡人飲食之禮?！稹笆套鴦t必退席”者，若側(cè)旁有別席，則退就側(cè)席?！稹安煌藙t必引而去君之黨”者，不退，謂旁無別席可退，或雖有別席，君不命之使退，則必引而去君之黨。黨，是鄉(xiāng)之細(xì)者，而屬於鄉(xiāng)，居在鄉(xiāng)之旁側(cè)。今借之為喻，言臣侍君坐，若不退席，則引而卻去君之旁側(cè)也。黨，謂君之親黨，則君命令與君之親黨同席，則卑讓卻引而去離君之親黨，在君之親黨之下而坐，故注云：“辟君之親黨也?！薄暗窍挥汕?，為躐席”者，庾云：“失節(jié)而踐為躐席?！睉?yīng)從於下升。若由前升，是躐席也。按《鄉(xiāng)飲酒禮》，賓席于戶西，以西頭為下。主人席于阼階，介席于西階，皆北頭為下。賓升席自西方。注云：“升由下也?！庇帧多l(xiāng)飲酒記》云：“主人介，凡升席自北方，降自南方。”注云：“席南上，升由下，降由上，由便。”則主人升席自北方，降席自南方。按《鄉(xiāng)飲酒禮》，主人受獻(xiàn)，自席前適阼階。是主人降席自北方者，以其受獻(xiàn)正禮，須席未啐酒，因從北方降也。故注云：“啐酒席末，因從北方降，由便也?！比羝鋵こo事，則升由下而降由上。若賓則升降皆由下也?！稹巴阶槐M席尺”者，徒，空也。空坐，謂非飲食及講問時(shí)也。不盡席之前畔，有余一尺，示無所求於前，不忘謙也。○“讀書，食，則齊”者，讀書，聲則當(dāng)聞尊者。食為其汙席，坐則近前與席畔齊?！稹岸谷ハ摺闭撸馐乘越爸?。以設(shè)豆去席一尺，不得不前坐就豆?；蛟啤白x書聲當(dāng)聞尊鍘邊，故人頭臨前一尺。食為污席，人頭臨豆與豆齊，故云“齊豆”。其豆徑一尺，與去席尺亦一也?！稹叭糍n”至“從者”?！鹫x曰：此一節(jié)論人君賜食之禮?！稹岸椭瑒t命之祭然后祭”者，此廣明侍坐法也。祭，祭先也。禮：敵者共食則先祭；若降等之客，則后祭；若臣侍君而賜之食，則不祭，若賜食而君以客禮待之，則得祭。雖得祭，又先須君命之祭，后乃敢祭也?！稹跋蕊?，辯嘗羞”者，飯，食也。謂君未食而臣先食，徧嘗羞膳也。所以爾者，示猶行臣禮，為先嘗食之義也?！稹帮嫸埂闭撸Y：食未飧，必前啜飲，以利滑喉中，不令澀噎。君既未飧，故臣亦不敢飧而先嘗羞。嘗羞畢而歠飲以俟，君飧臣乃敢飧?！稹叭粲袊L羞”者，此謂臣侍食得賜食，而非君所客者也。既不得為客，故不得祭，亦不得嘗羞。則君使膳宰自嘗羞，故云“有嘗羞”者也。○“則俟君之食然后食”者，既不祭、不嘗，則俟君食后，已乃食也?！稹帮堬嫸埂闭撸堬嬚?，飲之也。雖不嘗羞，亦先飲，飲則利喉以俟君也。○“君命之羞，羞近”者，猶是君所不客者也。雖君已食，己乃后食，而猶未敢食羞，故又須君命。雖得君命，又猶未自專嘗，先食近其前者一種而止也。所以然者，若越次前食遠(yuǎn)者，則為貪好味也?！稹懊穱L之，然后唯所欲”者，品，猶徧也。既未敢越次多食，故君又命徧嘗而已。乃徧嘗之后，則隨已所欲，不復(fù)次第也?！稹胺矅L遠(yuǎn)食，必順近食”者，客與不客，悉皆如此，故云“凡”也。意在嘗遠(yuǎn)者，且從近始，辟貪味也?！稹熬锤彩?，不敢飧”者，侍食者悉然也。覆手者，謂食飽必覆手以循口邊，恐有殽粒污著之也。飧，謂用飲澆飯於器中也。禮：食竟更作三飧，以勸助令飽，實(shí)使不虛也?！熬仁秤诛堚浮闭?，既，猶畢竟也。飯，飧也。君食畢竟而又飧，則臣乃敢飧，明不先君而飽也?！稹帮堚刚撸堃病闭?，三飯，并謂飧也，謂三度飧也。○“君既徹”者，既，已也。謂君食竟已徹饌也。○“執(zhí)飯與醬，乃出授從者”，謂君饌已徹，則臣乃自徹己饌，以授從者。飯醬是食之主，故自執(zhí)之。此食合己之所得，故授從者。○注“食於”至“徹也”?！鹫x曰：此經(jīng)食不客，故君既徹之后，執(zhí)飯與醬，乃出授從者。若君與己禮食，則但親徹之，不敢授己之從者也。故《公食大夫禮》：“賓北面坐取梁與醬以降，西面坐奠于階西?！弊⒃疲骸安灰猿稣?，非所當(dāng)?shù)檬且??！比舴蔷?，但降等者，則徹以授主人相者。故《曲禮》云“客若降等”，又云“卒食，客自前跪徹飯，齊以授相者”，注云“謙也”。相者，主人贊饌者。以非己所得，故授主人之相。若賓主敵者，則徹於西序端，故《公食大夫禮》云“大夫自相食，徹于西序端”，注云“亦親徹”是也。
凡侑食，不盡食。食於人不飽。謙也?！鹳б粲?。唯水漿不祭，若祭，為己
[疏]正義曰：按鄭《目錄》云：“名曰《玉藻》者，以其記天子服冕之事也。冕之旒以藻紃為之，貫玉為飾。此於《別錄》蜀《通論》?！?br>天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龍卷以祭。祭先王之服也。雜采曰藻。天子以五采藻為旒，旒十有二。“前后邃延”者，言皆出冕前后而垂也，天子齊肩，延冕上覆也，玄表纁里。龍卷，畫龍於衣，字或作“袞”?！鹪澹居肿鳝b，音早。旒，力求反。邃，雖醉反，深也，注同。延，如字，徐余戰(zhàn)反，《字林》作綖，弋善反。卷音袞，古本反，注同。玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立于其中。端當(dāng)為“冕”，字之誤也。玄衣而冕，冕服之下。朝日，春分之時(shí)也。東門、南門，皆謂國門也。天子廟及路寢，皆如明堂制。明堂在國之陽，每月就其時(shí)之堂而聽朔焉，卒事反宿，路寢亦如之。閏月，非常月也。聽其朔於明堂門中，還處路寢門，終月。凡聽朔，必以特牲，告其帝及神，配以文王、武王。○端音冕，出注，下“諸侯玄端”同。朝，直遙反，篇內(nèi)除下注“朝之”，余皆同。闔，胡獵反。扉音非，一本作“則闔門左扉”。
[疏]“天子”至“其中”。○正義曰：從“天子玉藻”至“食無樂”，此一節(jié)總論天子祭廟朝日，及日視朝，并饌食、牲牢、酒醴及動(dòng)作之事，并明兇年貶降之禮?！稹疤熳佑裨濉闭撸?，謂雜采之絲繩以貫於玉，以玉飾藻，故云“玉藻”也?！稹笆卸肌闭?，天子前之與后，各有十二旒?！稹扒昂箦溲印闭?，言十二旒在前后垂而深邃，以延覆冕上，故云“前后邃延”。○“龍卷以祭”者，卷，謂卷曲，畫此龍形卷曲於衣，以祭宗廟?！鹱ⅰ凹老取敝痢白餍枴?。正義曰：知“祭先王之服”者，以《司服》云“享先王則袞冕”故也。云“天子齊肩”者，以天子之旒十有二就，每一就貫以玉。就間相去一寸，則旒長尺二寸，故垂而齊肩也。言“天子齊肩”，則諸侯以下各有差降，則九玉者九寸，七玉者七寸，以下皆依旒數(shù)垂而長短為差。旒垂五采玉，依飾射侯之次，從上而下，初以朱，次白，次蒼，次黃，次玄。五采玉既質(zhì)遍，周而復(fù)始。其三采者先朱，次白，次蒼。二色者，先朱，后綠?；适稀⑸蚴喜榇苏f，今依用焉。后至漢明帝時(shí)，用曹褒之說，皆用白旒珠，與古異也。云“延冕上覆也”者，用三十升之布，染之為玄，覆於冕上，出而前后。冕，謂以板為之，以“延覆”也。故云“延冕上覆”也。但延之與板，相著為一。延覆在上，故云“延冕”也。故《弁師》注：“延冕之覆在上，是以名焉?！迸c此語異而意同也?；适弦浴钝蛶煛纷ⅰ懊嵫又苍谏稀?，以《弁師》經(jīng)有“冕”文，故先云“冕延之覆在上”，此經(jīng)唯有“延”文，故解云“延冕上覆”。今刪定諸本《弁師》注皆云“延冕之覆在上”，皇氏所讀本不同者，如皇氏所讀《弁師》“冕延之覆在上”，是解“冕”不解“延”。今按《弁師》注意，云“延冕之覆在上”，是解“延”不解“冕”也，皇氏說非也。云“玄表纁里”者，纁是朱之小別，故《周禮·鐘氏》云“三入為纁”。鄭注《士冠禮》云“朱則四入與”，是纁、朱同類。故注《弁師》“朱里”與此不異。云“字或作袞”者，按《司服》作“袞”字，故云“或作袞”，是字或作“袞”也。但《禮記》之本，或作“卷”字，其正經(jīng)《司服》及《覲禮》皆作“袞”字，故鄭注《王制》云“卷，俗讀，其通則曰袞”是也。其六冕玉飾，上下貴賤之殊，并已具《王制》疏，於此略而不言?！鹱ⅰ岸水?dāng)”至“武王”?！鹫x曰：知“端”當(dāng)為“冕”者，凡衣服，皮弁尊，次以諸侯之朝服，次以玄端。按：下諸侯皮弁聽朔，朝服視朝。是視朝之服卑於聽朔。今天子皮弁視朝，若玄端聽朔，則是聽朔之服卑於視朝，與諸侯不類。且聽朔大，視朝小，故知“端”當(dāng)為“冕”，謂玄冕也。是冕服之下。按《宗伯》，實(shí)柴祀日月星辰，則日月為中祀。而用玄冕者，以天神尚質(zhì)。按《魯語》云：“大采朝日，少采夕月?！笨钻嗽疲骸按蟛?，謂袞冕?！鄙俨?，謂黼衣。”而用玄冕者，孔氏之說非也。故韋昭云：“大采，謂玄冕也?！鄙俨上υ拢瑒t無以言之。云“朝日春分之時(shí)也”者，以春分日長，故朝之。然則夕月在秋分也。按《書傳略說》云：“祀上帝於南郊。”即春迎日於東郊。彼謂孟春，與此春分朝日別?！冻聝x》云：“冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭，帥諸侯朝日於東郊。”此云朝日於東門者，東郊在東門之外，遙繼門而言之也。云“東門、南門，皆謂國門也”者，以《朝事儀》云“朝日東郊”，故東門是國城東郊之門也?！缎⒔?jīng)緯》云：“明堂在國之陽?！庇帧懂惲x》：淳于登說明堂在三里之外，七里之內(nèi)，故知南門亦謂國城南門也。云“天子廟及路寢皆如明堂制”者，按《考工記》云：“夏后氏世室?！编嵶⒃疲骸爸^宗廟?！薄耙笕酥匚荨?，注云：“謂正寢也。”“周人明堂”，鄭云“三代各舉其一”，明其制同也。又《周書》亦云，宗廟、路寢、明堂，其制同。文按《明堂位》：“大廟，天子明堂。”魯之大廟如明堂，則知天子大廟亦如明堂也。然大廟、路寢既如明堂，則路寢之制，上有五室，不得有房。而《顧命》有東房、西房，又鄭注《樂記》云：“文王之廟，為明堂制?！卑础队P禮》，朝諸侯在文王廟，而《記》云“凡俟于東箱”者，鄭答趙商云：“成王崩，時(shí)在西都。文王遷豐鎬，作靈臺(tái)、辟癰而已。其余猶諸侯制度焉，故知此喪禮，設(shè)衣物有夾有房也。周公攝政，制禮作樂，乃立明堂於王城?！比玎嵈搜?，是成王崩時(shí)，路寢猶如諸侯之制，故有左右房也?！队P禮》在文王之廟，而《記》云“凡俟于東箱”者，是記人之說誤耳?；蚩晌耐踔畯R，不如明堂制，但有東房、西房，故魯之大廟如文王廟。《明堂位》云“君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中”是也。《樂記》注稱“文王之廟如明堂制”，有“制”字者，誤也。然西都宮室既如諸侯制。按《詩·斯于》云：“西南其戶。”箋云：“路寢制如明堂。”是宣王之時(shí)在鎬京，而云“路寢制如明堂”，則西都宮室如明堂也。故張逸疑而致問，鄭答之云：“周公制于土中，《洛誥》云：‘王入大室祼?！恰额櫭烦赏醣漓舵€京，承先王宮室耳。宣王承亂，又不能如周公之制?！比玎嵈搜?，則成王崩時(shí)，因先王舊宮室。至康王已后所營，依天子制度。至宣王之時(shí)，承亂之后，所營宮室，還依天子制度，路寢如明堂也，不復(fù)能如周公之時(shí)先王之宮室也。若然，宣王之后，路寢制如明堂。按《詩·王風(fēng)》：“右招我由房。”鄭答張逸云：“路寢，房中所用。男子而路寢，又有左右房者?！眲⑹显疲骸爸^路寢下之燕寢，故有房也。”熊氏云：“平王微弱，路寢不復(fù)如明堂也?！薄懂惲x》：“明堂制，今《禮戴》說，《禮·盛德記》曰：‘明堂自古有之，凡有九室，室有四戶八牖，三十六戶，七十二牖，以草蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯，其外名曰辟廱。’明堂，《月令書》說云：‘明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室。室四戶八牖。宮方三百步，在近郊。近郊三十里?！v學(xué)大夫淳于登說：‘明堂在國之陽，丙已之地，三里之外，七里之內(nèi)，而祀之就陽位。上圓下方，八窗四闥，布政之宮。周公祀文王於明堂，以配上帝。上帝，五精之帝。大微之庭，中有五帝座星?！涔拧吨芏Y》、《孝經(jīng)》說：‘明堂，文王之廟，夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，東西九筵。筵九尺，南北七筵。堂崇一筵，五室。凡室二筵，蓋之以茅?！?jǐn)按：今禮、古禮，各以其義說，說無明文以知之。玄之聞也，《禮戴》所云，雖出《盛德記》，及其下，顯與本異章。九室、三十六戶、七十二牖，似秦相呂不韋作《春秋》時(shí)，說者所益，非古制也?！奶檬摇终`，本書云‘九室十二堂’。淳于登之言，取義於《援神契》?！对衿酢氛f‘宗祀文王於明堂，以配上帝曰明堂’者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。帝者，諦也，象上可承五精之神。五精之神，實(shí)在大微，於辰為巳。是以登云然。今說立明堂於已，由此為也。水木用事，交於東北；木火用事，交於東南；火土用事，交於中央；金土用事，交於西南；金水用事，交於西北。周人明堂五室，帝一室，合於數(shù)?！比玎嵈搜?，是明堂用淳于登之說；《禮戴》說，而明堂、辟廱是一；古《周禮》、《孝經(jīng)說》，以明堂為文王廟。又僖五年公既視朔，遂登觀臺(tái)。服氏云：“人君入大廟視朔、告朔，天子曰靈臺(tái)，諸侯曰觀臺(tái)，在明堂之中。”又文二年服氏云：“明堂祖廟?！辈⑴c鄭說不同者，按《王制》云：“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊?！庇衷疲骸疤熳釉槐購b。”辟廱是學(xué)也，不得與明堂同為一物。又天子宗廟在雉門之外。《孝經(jīng)緯》云：“明堂在國之陽?！庇执嗽啤奥犓缝赌祥T之外”，是明堂與祖廟別處，不得為一也?！睹献印吩疲骸褒R宣王問曰：‘人皆謂我毀明堂?！献訉?duì)曰：‘夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！笔峭跽哂忻魈茫T侯以下皆有廟，又知明堂非廟也。以此，故鄭皆不用，具於鄭《駮異義》也。云“每月就其時(shí)之堂而聽朔焉”者，《月令》孟春“居青陽左個(gè)”，仲春“居青陽大廟”，季春“居青陽右個(gè)”。以下所居，各有其處，是每月就其時(shí)之堂也。云“卒事反宿，路寢亦如之”者，路寢既與明堂同制，故知反居路寢，亦如明堂每月異所。反居路寢，謂視朔之一日也，其余日即在燕寢，視朝則恒在路門外也。云“閏月，非常月也”者，按文六年云“閏月不告月，猶朝于廟”?！豆颉吩疲骸安桓嬖抡吆?？不告朔也。曷為不告朔？天無是月也，閏月矣。何以謂之天無是月？是月非常月也?！焙涡菰疲骸安谎运氛?，閏月無告朔禮也?！薄豆攘骸分x，與《公羊》同。《左氏》則閏月當(dāng)告朔。按《異義》：“《公羊》說：‘每月告朔朝廟，至于閏月不以朝者，閏月，殘聚余分之月，無政，故不以朝。經(jīng)書閏月猶朝廟，譏之?！蹲笫稀氛f：‘閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生。生民之道，於是乎在。不告閏朔，棄時(shí)政也?！S君謹(jǐn)按：從《左氏》說，不顯朝廟、告朔之異，謂朝廟而因告朔?！惫枢嶑曋?，引《堯典》以閏月定四時(shí)成歲，閏月當(dāng)告朔。又云：“說者不本於經(jīng)，所譏者異其是與非，皆謂朝廟而因告朔，似俱失之。朝廟之經(jīng)在文六年，冬，‘閏月不告月，猶朝於廟’，辭與宣三年，春，‘郊牛之口傷，改卜牛，牛死，乃不郊，猶三望’同。言‘猶’者，告朔然后當(dāng)朝廟，郊然后當(dāng)三望。今廢其大，存其細(xì)，是以加‘猶’譏之。《論語》曰：‘子貢欲去告朔之餼羊。’《周禮》有朝享之禮祭。然則告朔與朝廟祭異，亦明矣。”如此言從《左氏》說，又以先告朔而后朝廟。鄭以《公羊》閏月不告朔為非，以《左氏》告朔為是。二傳皆以先朝廟而因告朔，二者皆失，故鄭云：“其是與非，皆謂朝廟而因告朔，俱失之也。”鄭必知告朔與朝廟異者，按天子告朔於明堂，其朝享從祖廟下至考廟，故《祭法》云“曰考廟，曰王考廟，皆月祭之”是也。又諸侯告朔在太廟，而朝享自皇考至考，故《祭法》云：“諸侯自皇考以下，皆月祭之。是告朔與朝廟不同。又天子告朔以特牛，諸侯告朔以羊，其朝享各依四時(shí)常禮，故用大牢。故《司尊彝》朝享之祭用虎彝、蜼彝、大尊、山尊之等，是其別也。云“聽其朔於明堂門中，還處路寢門，終月”者，以閏非常月，無恒居之處，故在明堂門中。按《大史》云：“閏月，詔王居門終月?！笔恰斑€處路寢門，終月”，謂終竟一月所聽之事，於一月中耳，於尋常則居燕寢也。故鄭注《大史》云：“於文，王在門謂之閏?！笔情c月聽朔於明堂門，反居路寢門?；适显疲骸懊魈糜兴拈T，即路寢亦有四門。閏月各居其時(shí)當(dāng)方之門?！绷x或然也。云“凡聽朔，必以特牲，告其帝及神，配以文王、武王”者，《論語》云：“告朔之餼羊。”注曰：“天子特牛與，以其告朔禮略，故用特牛?！卑础对铝睢访吭略破涞?、其神，故知告帝及神，以其在明堂之中，故知配以文王、武王之主，亦在明堂，以汎配五帝?；蛞晕渫跖湮迳耢断拢淞x非也。
皮弁以日視朝，遂以食。日中而馂，奏而食。日少牢，朔月大牢。馂，食朝之余也。奏，奏樂也?！痧炓艨 Ｎ屣嫞荷纤?，漿、酒、醴、酏。上水，水為上，余其次之?！痿?，以支反。卒食，玄端而居。天子服玄端燕居也。動(dòng)則左史書之，言則右史書之。其書，《春秋》、《尚書》其存者。御瞽幾聲之上下。瞽，樂人也。幾，猶察也。察其哀樂?！痤艄拧Ｉ?，時(shí)掌反。哀樂音洛。年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。自貶損也。
[疏]“皮弁”至“無樂”。○正義曰：此一節(jié)明天子每日視朝皮弁食之禮?！八煲允场闭?，既著皮弁視朝，遂以皮弁而朝食，所以敬養(yǎng)身體，故著朝服?！稹叭罩卸灐闭撸寥罩兄畷r(shí)，還著皮弁而馂朝之余食?！稹白喽场闭撸责炗嘀畷r(shí)，奏樂而食。馂尚奏樂，即朝食奏樂可知也。○“朔月大牢”者，以月朔禮大，故加用大牢。按《鄭志》趙商問：“《膳夫》云‘王日一舉，鼎十有二，物皆有俎’，有三牲備。商按：《玉藻》天子之食，日少牢，朔月大牢。禮數(shù)不同，請(qǐng)問其說。鄭答云：“《禮記》，后人所集，據(jù)時(shí)而言。或諸侯同天子，或天子與諸侯等，所施不同。故鄭據(jù)《王制》之法，與周異者多，當(dāng)以經(jīng)為正。”如鄭此言，《記》多錯(cuò)雜，不與經(jīng)同。按《王制》云“諸侯無故不殺牛”，及《楚語》云：“天子舉以大牢，祀以會(huì)?！笨钻嗽疲骸八姆絹頃?huì)，助祭也?！庇衷疲骸爸T侯舉以特牛，祀以大牢。大夫舉以特牲，祀以少牢。士食魚炙，祀以特牲。庶人食菜，祀以魚?！贝说扰c《周禮》及《玉藻》或合或否，異人之說，皆不可以禮論。按《周禮·大司樂》云：“王大食，令奏鐘鼓?！编嵶⒃啤按笫常吩略掳搿笔且??！吨芏Y》六飲，此以下五飲，亦非周法也。○注“其書”至“存者”?！鹫x曰：經(jīng)云“動(dòng)則左史書之”，《春秋》是動(dòng)作之事，故以《春秋》當(dāng)左史所書。左陽，陽主動(dòng)，故記動(dòng)。經(jīng)云“言則右史書之”，《尚書》記言誥之事，故以《尚書》當(dāng)右史所書。右是陰，陰主靜故也?！洞呵铩冯m有言，因動(dòng)而言，其言少也?！渡袝冯m有動(dòng)，因言而稱動(dòng)，亦動(dòng)為少也?！吨芏Y》有五史，有內(nèi)史、外史、大史、小史、御史，無左史、右史之名者，熊氏云：“按《周禮·大史之職》云：‘大師，抱天時(shí)，與大師同車?！窒宥迥辍秱鳌吩唬骸笫窌唬捍掼虖s其君?！谴笫酚泟?dòng)作之事，在君左廂記事，則大史為左史也。按《周禮》‘內(nèi)史掌王之八枋’，其職云：‘凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之?！叶四辍蹲髠鳌吩唬骸趺鼉?nèi)史叔興父，策命晉侯為侯伯?！墙匝哉a之事，是內(nèi)史所掌在君之右，故為右史。是以《酒誥》云：‘矧大史友，內(nèi)史友。’鄭注：‘大史、內(nèi)史，掌記言記行?！莾?nèi)史記言，大史記行也。此論正法，若其有闕，則得交相攝代，故《洛誥》史逸命周公伯禽，服虔注文十五年傳云：‘史佚，周成王大史?！迦?，鄭使大史命伯石為卿，皆大史主爵命，以內(nèi)史闕故也。以此言之，若大史有闕，則內(nèi)史亦攝之。按《覲禮》，賜諸公奉篋服，大史是右者，彼亦宣行王命，故居右也。此論正法，若春秋之時(shí)，則特置左、右史官，故襄十四年左史謂魏莊子，昭十二年楚左史倚相?！端囄闹尽芳啊读囌摗吩疲骸沂芳o(jì)事，左史記言?！c此正反，於傳記不合，其義非也?！薄稹坝瓗茁曋舷隆?，御者，侍也。以瞽人侍側(cè)，故云“御瞽”?！皫茁曋舷隆?，幾，察也。瞽人審音，察樂聲上下哀樂，若政和則樂聲樂，政酷則樂聲哀。察其哀樂，防君之失?！稹疤熳铀胤怂剀嚒闭?，此由“年不順成”，則天子恒素服素車，食無樂也。若大札大災(zāi)，則亦素服，故《司服》云“大札大荒，大災(zāi)素服”。此是天子諸侯罪己之義，故素服。此素服者，謂素衣，故下文“諸侯年不順成，君衣布”，與此互文也。若其臣下，即不恒素服，唯助君禱請(qǐng)之時(shí)乃素耳。故《司服》云：士服“玄端素端”。注云：“素端者，為札、荒，有所禱請(qǐng)也?！敝T侯玄端以祭，祭先君也。端，亦當(dāng)為“冕”，字之誤也。諸侯祭宗廟之服，唯魯與天子同。裨冕以朝，朝天子也。裨冕：公袞，侯伯鷩，子男毳也。○裨，婢支反。鷩，必列反。毳，昌銳反。皮弁以聽朔於大廟，皮弁，下天子也。○大音泰，后“大廟”同。下，戶嫁反。朝服以日視朝於內(nèi)朝。朝服，冠玄端素裳也。此內(nèi)朝，路寢門外之正朝也。天子、諸侯皆三朝。朝，辨色始入。群臣也。入，入應(yīng)門也。辨，猶正也、別也。○辨，如字，徐扶免反。別，彼列反。君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫，大夫退，然后適小寢釋服。小寢，燕寢也。釋服，服玄端。又朝服以食，特牲，三俎，祭肺，食必復(fù)朝，服所以敬養(yǎng)身也。三俎：豕、魚、臘。○復(fù)，扶又反。夕深衣，祭牢肉。祭牢肉，異於始?xì)⒁?。天子言“日中”，諸侯言“夕”；天子言“馂”，諸侯言“祭牢肉”，互相挾?！饞?，戶頰反。朔月少牢，五俎四簋。五俎，加羊與其腸胃也。朔月四簋，則日食粱、稻，各一簋而已?！痼舾?，本或作簋?！对挛浮芬惨粑?。子卯稷食菜羹。忌日貶也。○食音嗣。夫人與君同庖。不特殺也?！疴遥浇环?，徐扶交反，下同。
[疏]“諸侯”至“同庖”?！鹫x曰：此一節(jié)論諸侯自祭宗廟及朝天子，自視朝食飲牢饌之禮，與天子不同之事?！鹱ⅰ凹老取敝痢白油薄！鹫x曰：知“祭先君”者，與“上天子龍卷以祭”其文相類，故知“祭先君”也。云“端，亦當(dāng)為冕”者，以玄端賤於皮弁，下文“皮弁聽朔於大廟”，不應(yīng)玄端以祭先君，故知亦當(dāng)為玄冕。云“唯魯與天子同”者，按《明堂位》云“君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中”是也。熊氏云：“此謂祭文王周公之廟，得用天子之禮。其祭魯公以下，則亦玄冕。故《公羊》云：‘周公白牡，魯公骍犅，群公不毛?！囚敼韵?，與周公異也。二王之后，祭其先王，亦是用以上之服。二王之后不得立始封之君廟，則祭微子以下亦玄冕?！薄鹱ⅰ俺臁敝痢半ヒ病??！鹫x曰：知“朝天子”者，按《覲禮》云：“侯氏裨冕。”鄭注：“裨之為言埤也。天子六服，大裘為上，其余為裨，是以總云裨冕。”○注“皮弁，下天子也”?！鹫x曰：以天子用玄冕，諸侯用皮弁，故云“下天子”也。此諸侯聽朔於大廟。熊氏云：“周之天子，于洛邑立明堂，唯大享帝就洛邑耳。”其每月聽朔，當(dāng)在文王廟也，以文王廟為明堂制故也。此聽朔於大廟，《谷梁傳》云：“諸侯受乎禰廟，與禮乖，非也。”凡每月以朔告神，謂之告朔。即《論語》云“告朔之餼羊”是也。則于時(shí)聽治此月朔之事，謂之“聽朔”，此《玉藻》文是也。聽朔，又謂之“視朔”，文十六年“公四不視朔”是也。告朔，又謂之告月，文六年“閏月不告月”是也。行此禮，天子於明堂，諸侯於大祖廟。訖，然后祭於諸廟，謂之朝享，《司尊彝》云“朝享”是也。又謂之“朝廟”，文六年云“猶朝于廟”是也。又謂之“朝正”，襄二十九年“釋不朝正于廟”是也。又謂之“月祭”，《祭法》云“皆月祭之”是也。○注“朝服”至“三朝”?！鹫x曰：按《王制》云：“周人玄衣而養(yǎng)老?！弊⒃疲骸靶滤厣?，天子之燕服，為諸侯朝服?！北俗⒃啤靶隆?，則此“玄端”也。若以素為裳，則是朝服。此朝服素裳，皆得謂之玄端，故《論語》云“端章甫”，注云：“端，玄端，諸侯朝服?！比羯鲜恳孕樯眩惺恳渣S為裳，下士以雜色為裳，天子、諸侯以朱為裳，則皆謂之玄端，不得名為朝服也。云“此內(nèi)朝，路寢門外之正朝也”者，以下文云“君日出而視之，退適路寢”，故知此路寢，門外朝也。云“天子、諸侯皆三朝”者，《大仆》云“掌燕朝之服位”，注云“燕朝，朝於路寢之庭”，是一也；《司士》云“正朝儀之位”，注云“此王日視朝事於路門外”，是二也；《朝士》云“掌外朝之法”，注云“外朝在庫門之外，皋門之內(nèi)”，是三也?！爸T侯三朝”者，《文王世子》云“公族朝於內(nèi)朝”，路寢朝，是一也；《世子》又云“其在外朝，司士為之”，與此“視朝於內(nèi)朝”，皆謂路寢門外每日視朝，是二也；此但云“內(nèi)朝”，對(duì)中門外朝謂為內(nèi)也，《文王世子》云“外朝”者，對(duì)路寢庭為外，此據(jù)路寢門外而稱“內(nèi)朝”，明知中門之外別更有朝也。諸侯三門，是中門外大門內(nèi)又有外朝，是三朝也。巳具於《文王世子》疏?！鹱ⅰ叭菏馈敝痢伴T也”。○正義曰：應(yīng)門之內(nèi)，則路門之外，謂尋常諸侯中門為應(yīng)門，外有皋門。若魯則庫雉路，入者則入雉門也?！鹱ⅰ搬尫?，服玄端”?！鹫x曰：此經(jīng)文據(jù)君，故“服玄端”也。若卿、大夫釋服，服深衣也?！鹱ⅰ笆潮亍敝痢棒~臘”?！鹫x曰：此經(jīng)云朝服以食，謂釋服之后，將食之時(shí)。“又”者，又如朝時(shí)服“朝服以食”。然則上天子云“遂以食”者，亦退於小寢釋服，至將食之時(shí)又朝服，互相明也。云“三俎：豕、魚、臘”者，約《特牲禮》，故知豕、魚、臘也。○注“祭牢”至“相挾”。○正義曰：早起初殺之時(shí)，將食，先祭肺。以周人重肺，至夕將食之時(shí)，切牢肉為小段而祭之，故云“異於始?xì)ⅰ币病Ｔ啤盎ハ鄴丁闭?，以天子言日中，諸侯亦當(dāng)有日中；諸侯言夕，則天子亦言夕；天子言馂，則諸侯亦馂；諸侯言祭牢肉，則天子亦祭牢肉。以諸侯之夕挾天子日中，故云“互相挾”?！鹱ⅰ拔遒蕖敝痢岸选薄！鹫x曰：知“五俎加羊與其腸胃”者，約《少牢禮》，五俎但少牢，祭神加羊，與膚為五。此皆人君所食，無膚而有腸胃也。云“朔月四簋，則日食粱、稻，各一簋而已”者，以朔月四簋，故知日食二簋；以粱、稻美物，故知各一簋?！对姟吩疲骸懊渴乘捏！弊⒃疲骸八捏?、稷、稻、粱?！笔求⒌玖灰?。且此文諸本皆作“簋”字，皇氏以注云“稻粱以簠，宜盛稻粱”，故以“四簋”為“四簠”，未知然否？以此而推，天子朔月大牢當(dāng)六簋，黍、稷、稻、粱、麥、菰各一簋。若盛舉則八簋，故《小雅》“陳饋八簋”，當(dāng)加以稻、粱也。按《公食大夫禮》“簠盛稻粱”，此用簋者，以其常食異於禮食，又禮食其數(shù)更多，故公食下大夫黍稷六簋，上大夫八簋。其稻粱，上下大夫俱兩簋。又《聘禮》，“饔餼，上大夫堂上八簋，東西夾各六簋”，是其數(shù)多也。其諸侯，按《掌客》上公簠十，侯伯八，子男六，簋則俱同十二。其祭禮則天子八簋，故《祭統(tǒng)》云“八簋之實(shí)”，注云：“天子之祭八簋?！比粍t諸侯六簋，《祭統(tǒng)》諸侯禮云“四簋黍稷”者，見其遍於廟中，不云六簋，二簋留之，厭故也。大夫祭則當(dāng)四敦，《少牢禮》是也。士則二敦，《特牲禮》是也。其諸侯與大夫食亦四簋，故《秦詩》云：“每食四簋?！毙苁细f卿大夫以下日食及朔食牲牢及敦?cái)?shù)多少，上下差別。并無明據(jù)，今皆略而不言也?！鹱ⅰ凹扇召H也”。○正義曰：紂以甲子死，桀以乙卯亡。以其無道被誅，后王以為忌日?！梆⑹场闭?，食，飯也。以稷谷為飯，以菜為羹而食之，故云“忌日貶”也?！鹱ⅰ安惶貧⒁病??！鹫x曰：諸侯夫人與君同庖，則后亦與王同庖。舉諸侯，天子可知。
君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。故，謂祭祀之屬。君子遠(yuǎn)庖廚，凡有血?dú)庵?，弗身踐也。踐，當(dāng)為“翦”，聲之誤也。翦，猶殺也。○遠(yuǎn)，于萬反。踐音翦，子俴反，出注。至于八月不雨，君不舉。為旱變也。此謂建子之月不雨，至建未月也?！洞呵铩分x，周之春夏無雨，未能成災(zāi)。至其秋秀實(shí)之時(shí)而無雨則雩。雩而得之，則書“雩”，喜祀有益也。雩而不得，則書“旱”，明災(zāi)成也?！馂椋趥畏?，下“皆為”、“猶為”、“明為”、“為失”皆同。夏，戶嫁反。
[疏]“君無”至“不舉”?！鹫x曰：自此以下終篇末，或論天子，或論諸侯，或論大夫士所為尊卑之異，隨文為義，無復(fù)總科。今各隨文解之?！鹱ⅰ肮?，謂祭祀之屬”。○正義曰：此君非一。據(jù)作《記》之時(shí)言之，此君得兼天子，以天子日食少牢；若據(jù)《周禮》正法言之，此君唯據(jù)諸侯，以天子日食大牢，無故得殺牛也。大略此文謂諸侯也?！稹按蠓驘o故不殺羊”者，亦諸侯大夫也。若天子大夫有故得殺牛，故知此據(jù)諸侯大夫。言“祭祀之屬”者，若待賓客饗食，亦在其中，故云“祭祀之屬”?！鹱ⅰ佰`，當(dāng)為翦”?！鹫x曰：此謂尋常，若祭祀之事，則身自為之，故《楚語》云“禘郊之事，天子自射其牲，又刲羊擊豕”是也?！鹱ⅰ盀楹怠敝痢俺梢病薄！鹫x曰：此謂建子之月至建未月也者，按文公十年，自正月不雨，至于秋七月，傳云“不曰旱，不為災(zāi)”者，據(jù)周正言之。既言“秋七月不雨”，云“不為災(zāi)”，明八月不雨，則為災(zāi)。此據(jù)文十年，自正月不雨，故云“謂建子之月”也。按僖公三年傳云：“自十月不雨，至于五月，不曰‘旱’，不為災(zāi)?！蔽氖辍白哉虏挥辏领肚锲咴隆?。此經(jīng)直云“至于八月不雨”，不云初不雨之月，鄭必知自“建子之月”者，以周之歲首，陽氣生養(yǎng)之初；又文十年有“自正月不雨”之文，故據(jù)而為說。云“雩而得之則書‘雩’，喜祀有益也。雩而不得則書‘旱’，明災(zāi)成也”者，按僖十一年《谷梁傳》云：“得雨曰雩，不得雨曰旱?！狈秾幵疲骸跋财溆幸嬉??！眲t《春秋經(jīng)》諸書“雩”，皆是得雨?！安坏糜暝缓怠闭?，僖二十一年夏大旱，宣七年秋大旱是也。然傳云“至秋七月不雨”，“不為災(zāi)”。僖二十一年“夏大旱”，則是周之夏也。建卯、建辰、建巳之月而書大旱者，至秋仍不雨，而追書于夏，故云“夏大旱”。
年不順成，君衣布，搢本，關(guān)梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。皆為兇年變也。君衣布者，謂若衛(wèi)文公大布之衣，大帛之冠是也。搢本，去珽荼，珮士笏也。士以竹為笏，飾本以象。關(guān)梁不租，此《周禮》也。殷則關(guān)恒譏而不征。列之言遮列也。雖不賦，猶為之禁，不得非時(shí)取也。造，謂作新也?！稹鹨?，於既反，注“君衣布”同。搢，徐音箭，又如字。去，丘呂反，下“刷去”同?，E，他頂反。荼音舒。笏音忽。遮，支奢反。
[疏]“年不”至“車馬”?！鹫x曰：前經(jīng)論天子素服素車，此論諸侯及大夫遭兇年之禮?！熬虏肌闭撸^身衣布衣也。“搢本”者，本，謂士笏，以竹為之，以象飾本。君遭兇年，搢插士笏，故云“搢本”?！稹瓣P(guān)梁不租”者，關(guān)，謂關(guān)門。梁，謂津梁。租，謂課稅。以其兇年，故不課稅。此周禮，殷則雖非兇年，亦不課稅也?！吧綕闪卸毁x”者，列，謂遮列。但遮列人不得非時(shí)而入，恐有損傷於物，不賦斂也?！稹巴凉Σ慌d”者，謂人食不得滿二鬴之歲，若人食二鬴，則猶興土功也。故《均人》云：“豐年旬用三日，中年用二日，無年用一日?！薄稄[人》云：“人食四鬴，上；三鬴，中；二鬴，下。”是無年猶有一日之役?！鹱ⅰ叭粜l(wèi)”至“不征”?！鹫x曰：按《春秋》閔二年，狄入衛(wèi)，后，“衛(wèi)文公大布之衣，大帛之冠”。為國之破亂，與兇年同，故引之。云“殷則關(guān)恒譏而不征”者，按《王制》云“關(guān)譏而不征”。譏，謂呵察。但呵察其非，不征稅?！锻踔啤肥且蠖Y，故云“殷”也。卜人定龜，謂靈射之屬，所當(dāng)用者?！鹕湟粢?，《周禮》作繹，《爾雅》作謝。史定墨，視兆坼也?！疔?，敕白反。君定體。視兆所得也。周公曰：“體，王其無害。”
[疏]“卜人”至“定體”。○正義曰：此一經(jīng)論君卜龜所定之異。“定龜”者，按《龜人》云：“天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬。各以其方之色，與其體辨之。”鄭云：“屬言非一也。色，謂天龜玄，地龜黃，東青，西白，南赤，北黑也。龜俯者靈，仰者繹，前弇果，后弇獵，左倪雷，右倪若?！倍ㄖ?，定其所當(dāng)用，謂卜祭天用靈，祭地用射，射則繹也，春用果，秋用雷之屬也?！稹笆范闭?，凡卜必以墨畫龜，求其吉兆。若卜從墨而兆廣，謂之下從。《周禮·占人》注云：“墨，兆廣也?！钡鹗菑哪哑渑葬?xì)出，謂之為亹拆，故《占人》云：“君占體，大夫占色，史占墨，卜人占拆?！弊⒃疲骸绑w，兆象也。色，兆氣也。墨，兆廣也。拆，兆亹也。”是大坼稱為“兆廣”，小坼稱為“兆亹”也?！稹熬w”者，謂五行之兆象，既得兆體，君定其體之吉兇，尊者視大，卑者視小。○注“視兆”至“無害”?！鹫x曰：此《尚書·金縢》文，以武王有疾，周公代其請(qǐng)命，卜得吉兆，周公為此言也。
君羔幦虎犆；幦，覆苓也。犆，讀皆如“直道而行”之“直”。直，謂緣也。此君齋車之飾?！饚纫粢?，徐苦狄反。犆，依注音直，下同。苓，本又作軨，音零。緣，尹絹反，后文、注皆放此。齊，側(cè)皆反，下文、注皆同。大夫齊車鹿幦豹犆，朝車；士齊車鹿幦豹犆。臣之朝車與齊車同飾。
[疏]“君羔”至“豹犆”。○正義曰：此一節(jié)論君及大夫、士等齊車、朝車所飾之物，尊卑不同。○注“幦覆”至“之飾”。○正義曰：苓即式也。但車式以苓為之，有豎者，有橫者，故《考工記》注云：“轛，式之犆者、衡者也。”此云“幦覆苓”，《詩·大雅》：“鞟鞃淺幭?！薄睹珎鳌吩疲骸皫细彩?。”幭，即幦也。又《周禮·巾車》作“衤冥”，但古字耳，三者同也。知幦是覆笒者，《少儀》云“負(fù)良綏申之面拖諸幦”是也。云“犆，讀皆如直道而行之直者，按《論語》云“三代之所直道而行”，故讀如之。云“此君齋車之飾”者，以大夫及士皆云齊車，故知此君齋車之飾。此經(jīng)或有齊字者，若誤也。若有齊字，鄭不須此注。皇氏云：“君，謂天子、諸侯也?！对姟吩啤疁\幭’，以虎皮為幭，彼據(jù)諸侯與玄袞、赤舄連文，則亦齊車之飾。此用羔幦者，當(dāng)是異代禮，或可《詩傳》據(jù)以虎皮飾臂，謂之淺幭也?！薄鹱ⅰ俺贾敝痢巴棥薄！鹫x曰：據(jù)此注言之，則君之朝車與齊車異飾也。但無文以言之。
君子之居恒當(dāng)戶，鄉(xiāng)明。○鄉(xiāng)，許亮反。寢恒東首。首生氣也?！鹗祝钟址?，注同。若有疾風(fēng)、迅雷、甚雨，則必變。雖夜必興，衣服冠而坐。敬天之怒?！鹧敢艟?，又音信。衣，於既反，下“衣布”同，又如字。日五盥，沐稷而靧粱，櫛用椫櫛，發(fā)晞?dòng)孟髾?，進(jìn)禨進(jìn)羞，工乃升歌。晞，干也。沐靧必進(jìn)禨作樂，盈氣也。更言“進(jìn)羞”，明為羞籩豆之實(shí)。○盥音管。靧音悔。櫛，則乙反。椫，章善反。禨，其既反。浴用二巾，上絺下绤。刷去垢也?！鸾偅笠煞?。绤，去逆反。刷，色劣反。垢，古口反。出杅，履蒯席，連用湯，杅，浴器也。蒯席澁，便於洗足也。連，猶釋也。○杅音雩。蒯，苦怪反。連，力旦反，猶也，注同。澁，所戢反。便，婢面反。履蒲席，衣布晞身，乃屨，進(jìn)飲。進(jìn)飲，亦盈氣也?！饘?，九具反，本又作履。將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴。史進(jìn)象笏，書思對(duì)命。思，所思念，將以告君者也。對(duì)，所以對(duì)君者也。命，所受君命者也。書之於笏，為失忘也。既服，習(xí)容、觀玉聲，玉佩。乃出。揖私朝，煇如也，登車則有光矣。私朝，自大夫家之朝也。揖其臣乃行。○煇音暉。
[疏]“君子”至“光矣”?！鹫x曰：此一節(jié)明卿大夫以下所居處及盥浴，并將朝君之義?！稹叭瘴孱隆闭撸?，洗手也?！稹般屦⒍u粱”者，沐，沐發(fā)也。靧，洗面也。取稷粱之潘汁，用將洗面沐發(fā)，并須滑故也。然此大夫禮耳，又人君沐靧皆粱也?！稹皺庇脳謾薄闭?，椫，白理木也。櫛，梳也。沐發(fā)為除垢膩，故用白理澁木以為梳?！稹鞍l(fā)晞?dòng)孟髾薄闭?，晞，干燥也。沐已，燥則發(fā)澁，故用象牙滑櫛以通之也?！稹斑M(jìn)禨進(jìn)羞”者，禨，謂酒也。故《少儀》注云“沐而飲酒曰禨”，是沐畢必進(jìn)禨酒，又進(jìn)羞。羞，謂羞籩羞豆之實(shí)。知非庶羞者，庶羞為食而設(shè)。今“進(jìn)禨”則飲酒之進(jìn)，為飲設(shè)羞，故知是羞籩羞豆。是以《籩人》“羞籩”之下，注引《少牢》“主人酬尸，宰夫羞房中之羞”，是酬尸之后，而有羞籩羞豆也。故知非庶羞，是進(jìn)羞也?！稹肮つ松琛闭撸诌M(jìn)羞之后，樂工乃升堂以琴瑟而歌。所以“進(jìn)禨進(jìn)羞”乃歌者，以其新沐體虛，補(bǔ)益氣也?；适显疲骸斑M(jìn)禨，謂飧?！迸c《少儀》注違，非其義也?！稹俺鰱f”者，杅，浴之盆也。浴時(shí)入盆中浴，浴竟而出盆也?！稹奥呢嵯闭撸?，踐也。蒯菲草席澁，出杅而腳踐履澁草席上，刮去垢也。○“連用湯”者，連，猶釋也。言釋去足垢而用湯闌也?！稹笆愤M(jìn)象笏”者，史謂大夫亦有史官也。熊氏云：“按下大夫不得有象笏，有‘象’字者，誤也?！毙苁嫌纸馀c明山賓同，云“有地大夫，故用象”?；适陷d諸所解，皆不同，以此為勝，故存之耳?！稹皶紝?duì)命”者，思，謂意所思念，將以告君；對(duì)，謂君有所問，以事對(duì)君；命，謂所受君命將以奉行，以笏書此三事，故云“書思對(duì)命”也。○“既服，習(xí)容、觀玉聲”者，既服，著朝服已竟也。服竟而私習(xí)儀容，又觀容聽已珮鳴，使玉聲與行步相中適。玉，珮玉也?！稹澳顺觥闭撸?xí)儀竟而出也。○“揖私朝，煇如也”者，私朝，大夫自家之朝也。煇，光儀也。大夫行出至已之私朝，揖其屬臣煇如也?！稹暗擒噭t有光矣”者，揖竟，出登所乘之車，有光煇也，而往適君朝矣。
天子搢珽，方正於天下也。此亦笏也。謂之珽，珽之言珽然無所屈也。或謂之大圭，長三尺，杼上終葵首。終葵首者，於杼上又廣其首，方如椎頭，是謂無所屈，后則恒直?！断嘤駮吩唬骸艾E玉六寸，明自炤。”○長，直亮反，后放此。杼，直呂反。葵如字。終葵，椎也。椎，直追反，下同。相，息亮反?，E，他頂反，本又作珵，音呈。炤音照。諸侯荼，前詘后直，讓於天子也。荼，讀為“舒遲”之“舒”。舒懦者，所畏在前也。詘，謂圜殺其首，不為椎頭。諸侯唯天子詘焉，是以謂笏為荼?！疠币羰?。詘，丘勿反。后如字，徐胡豆反。懦，乃亂反，又奴臥反，怯懦也，又作懦，人于反，弱也，皇云：“學(xué)士?！编饕魡T。殺，色界反，徐所例反，篇內(nèi)皆同。大夫前詘后詘，無所不讓也。大夫，奉君命出入者也，上有天子，下有已君，又殺其下而圜。
[疏]“天子”至“讓也”?！鹫x曰：此一節(jié)論天子以下笏制不同之事。○“方正於天下也”者，言珽然無所詘，示已之端平正直，而布於天下?！稹爸T侯荼，前詘后直”者，前詘，謂圜殺其首。后直，下角正方?！稹白岇短熳右病闭?，降讓於天子，故“前詘”也。“大夫前詘后詘，無所不讓也”者，大夫上有天子，下有已君，上下皆須謙退，故云“無所不讓”也?！鹱ⅰ按艘唷敝痢白詾荨?。○正義曰：以下文云“笏，天子以球玉”，故知此珽亦笏也。云“或謂之大圭，長三尺，杼上終葵首”者，“或”者，《玉人》文也?！队袢恕纷ⅲ骸按蠊?，或謂之珽?！薄盎颉闭撸盎颉贝宋囊?。云“終葵首者，於杼上又廣其首，方如椎頭”者，終葵首，謂椎頭也。故許慎《說文》云：“椎，擊也?！饼R人謂之“終葵首”，言所杼之上，又廣其首，廣於珽身，頭方如椎，故云“終葵首”。引“《相玉著》：珽玉六寸，明自炤”者，證珽是玉也。余物皆光炤於外，此珽玉光自炤於內(nèi)，內(nèi)含明也?！鹱ⅰ拜弊x”至“為荼”?！鹫x曰：“舒懦者，所畏在前也”者，按《說文》：“懦，柔也?！彼吩谇?，多舒緩，故云“舒懦者，所畏在前也”?！鹱ⅰ坝謿ⅰ敝痢岸鳌??！鹫x曰：知“又殺其下”者，以經(jīng)云前后詘，故知“又殺其下”，故下注云“大夫士文杼其下首，廣二寸半”是也。侍坐則必退席，不退則必引而去君之黨。引，卻也。黨，鄉(xiāng)之細(xì)者。退謂旁側(cè)也。辟君之親黨也?！瘘h，鄉(xiāng)之細(xì)也。退，謂旁側(cè)也。一本或作“黨，鄉(xiāng)之細(xì)者，謂旁側(cè)也。避君之親黨”。登席不由前，為躐席。升必由下也。○為，于偽反，未又如字。躐，力輒反。徒坐不盡席尺。示無所求於前，不忘謙也。讀書，食，則齊。豆去席尺。讀書，聲當(dāng)聞尊者。食，為污席也?！馂?，于偽反，下“為大有”同。汙，污穢之污，烏臥反?！鹑糍n之食，而君客之，則命之祭然后祭，雖見賓客，猶不敢備禮也。侍食則正不祭。先飯，辯嘗羞，飲而俟。俟君食而后食也。君將食，臣先嘗之，忠孝也?！痫垼鐾矸?。下至“三飯”文注皆同。辯嘗音遍。若有嘗羞者，則俟君之食，然后食，飯飲而俟。不祭，侍食不敢備禮也。不嘗羞，膳宰存也。飯、飲，利將食也。君命之羞，羞近者。辟貪味也?！鸨僖舯堋Ｃ穱L之，然后唯所欲。必先遍嘗之?！饛桃舯?，本又作備。凡嘗遠(yuǎn)食，必順近食。從近始也。君未覆手，不敢飧。覆手，以循咡，已食也。飧，勸食也?！鸶?，芳服反，注同。飧音孫，注及下同。咡，耳侍反。君既食，又飯飧。不敢先君飽?！鹣龋⑺]反，下同。飯飧者，三飯也。臣勸君食，如是可也。君既徹，執(zhí)飯與醬，乃出授從者。食於尊者之前，當(dāng)親徹也。○從，才用反。
[疏]“侍坐”至“從者”?！鹫x曰：自此以下至“士側(cè)尊用禁”，此一節(jié)廣論臣之侍坐於君之儀，并顯君賜食、賜酒肉飲之節(jié)，兼明與凡人飲食之禮?！稹笆套鴦t必退席”者，若側(cè)旁有別席，則退就側(cè)席?！稹安煌藙t必引而去君之黨”者，不退，謂旁無別席可退，或雖有別席，君不命之使退，則必引而去君之黨。黨，是鄉(xiāng)之細(xì)者，而屬於鄉(xiāng)，居在鄉(xiāng)之旁側(cè)。今借之為喻，言臣侍君坐，若不退席，則引而卻去君之旁側(cè)也。黨，謂君之親黨，則君命令與君之親黨同席，則卑讓卻引而去離君之親黨，在君之親黨之下而坐，故注云：“辟君之親黨也?！薄暗窍挥汕?，為躐席”者，庾云：“失節(jié)而踐為躐席?！睉?yīng)從於下升。若由前升，是躐席也。按《鄉(xiāng)飲酒禮》，賓席于戶西，以西頭為下。主人席于阼階，介席于西階，皆北頭為下。賓升席自西方。注云：“升由下也?！庇帧多l(xiāng)飲酒記》云：“主人介，凡升席自北方，降自南方。”注云：“席南上，升由下，降由上，由便。”則主人升席自北方，降席自南方。按《鄉(xiāng)飲酒禮》，主人受獻(xiàn)，自席前適阼階。是主人降席自北方者，以其受獻(xiàn)正禮，須席未啐酒，因從北方降也。故注云：“啐酒席末，因從北方降，由便也?！比羝鋵こo事，則升由下而降由上。若賓則升降皆由下也?！稹巴阶槐M席尺”者，徒，空也。空坐，謂非飲食及講問時(shí)也。不盡席之前畔，有余一尺，示無所求於前，不忘謙也。○“讀書，食，則齊”者，讀書，聲則當(dāng)聞尊者。食為其汙席，坐則近前與席畔齊?！稹岸谷ハ摺闭撸馐乘越爸?。以設(shè)豆去席一尺，不得不前坐就豆?；蛟啤白x書聲當(dāng)聞尊鍘邊，故人頭臨前一尺。食為污席，人頭臨豆與豆齊，故云“齊豆”。其豆徑一尺，與去席尺亦一也?！稹叭糍n”至“從者”?！鹫x曰：此一節(jié)論人君賜食之禮?！稹岸椭瑒t命之祭然后祭”者，此廣明侍坐法也。祭，祭先也。禮：敵者共食則先祭；若降等之客，則后祭；若臣侍君而賜之食，則不祭，若賜食而君以客禮待之，則得祭。雖得祭，又先須君命之祭，后乃敢祭也?！稹跋蕊?，辯嘗羞”者，飯，食也。謂君未食而臣先食，徧嘗羞膳也。所以爾者，示猶行臣禮，為先嘗食之義也?！稹帮嫸埂闭撸Y：食未飧，必前啜飲，以利滑喉中，不令澀噎。君既未飧，故臣亦不敢飧而先嘗羞。嘗羞畢而歠飲以俟，君飧臣乃敢飧?！稹叭粲袊L羞”者，此謂臣侍食得賜食，而非君所客者也。既不得為客，故不得祭，亦不得嘗羞。則君使膳宰自嘗羞，故云“有嘗羞”者也。○“則俟君之食然后食”者，既不祭、不嘗，則俟君食后，已乃食也?！稹帮堬嫸埂闭撸堬嬚?，飲之也。雖不嘗羞，亦先飲，飲則利喉以俟君也。○“君命之羞，羞近”者，猶是君所不客者也。雖君已食，己乃后食，而猶未敢食羞，故又須君命。雖得君命，又猶未自專嘗，先食近其前者一種而止也。所以然者，若越次前食遠(yuǎn)者，則為貪好味也?！稹懊穱L之，然后唯所欲”者，品，猶徧也。既未敢越次多食，故君又命徧嘗而已。乃徧嘗之后，則隨已所欲，不復(fù)次第也?！稹胺矅L遠(yuǎn)食，必順近食”者，客與不客，悉皆如此，故云“凡”也。意在嘗遠(yuǎn)者，且從近始，辟貪味也?！稹熬锤彩?，不敢飧”者，侍食者悉然也。覆手者，謂食飽必覆手以循口邊，恐有殽粒污著之也。飧，謂用飲澆飯於器中也。禮：食竟更作三飧，以勸助令飽，實(shí)使不虛也?！熬仁秤诛堚浮闭?，既，猶畢竟也。飯，飧也。君食畢竟而又飧，則臣乃敢飧，明不先君而飽也?！稹帮堚刚撸堃病闭?，三飯，并謂飧也，謂三度飧也。○“君既徹”者，既，已也。謂君食竟已徹饌也。○“執(zhí)飯與醬，乃出授從者”，謂君饌已徹，則臣乃自徹己饌，以授從者。飯醬是食之主，故自執(zhí)之。此食合己之所得，故授從者。○注“食於”至“徹也”?！鹫x曰：此經(jīng)食不客，故君既徹之后，執(zhí)飯與醬，乃出授從者。若君與己禮食，則但親徹之，不敢授己之從者也。故《公食大夫禮》：“賓北面坐取梁與醬以降，西面坐奠于階西?！弊⒃疲骸安灰猿稣?，非所當(dāng)?shù)檬且??！比舴蔷?，但降等者，則徹以授主人相者。故《曲禮》云“客若降等”，又云“卒食，客自前跪徹飯，齊以授相者”，注云“謙也”。相者，主人贊饌者。以非己所得，故授主人之相。若賓主敵者，則徹於西序端，故《公食大夫禮》云“大夫自相食，徹于西序端”，注云“亦親徹”是也。
凡侑食，不盡食。食於人不飽。謙也?！鹳б粲?。唯水漿不祭，若祭，為己