卷六十一 冠義第四十三
作者：鄭玄、孔穎達(dá)陸曰：“冠音古亂反。鄭云：‘名《冠義》者，以其記冠禮成人之義。’”
[疏]冠義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《冠義》者，以其記冠禮成人之義。此於《別錄》屬《吉事》?！钡诹x起早晚，書(shū)傳既無(wú)正文。案《略說(shuō)》稱(chēng)“周公對(duì)成王云‘古人冒而句領(lǐng)’”，注云：“古人，謂三皇時(shí)，以冒覆頭，句領(lǐng)繞頸。”至黃帝時(shí)，則有冕也。故《世本》云“黃帝造火食旒冕”，是冕起於黃帝也。但黃帝以前，則以羽皮為之冠；黃帝以后，乃用布帛。其冠之年，即天子、諸侯十二而冠，故襄九年《左傳》云：“國(guó)君十五而生子，冠而生子，禮也。”又云“一星終也”。是十二年歲星一終。案文王十五而生武王，尚有兄伯邑考?！督鹂g》云：“王與大夫盡弁?！睍r(shí)成王十五而著弁，則成王已冠矣。是天子十二而冠，與諸侯同。又《祭法》云：“王下祭殤五?！比舨辉绻冢我蛳录牢宓戎畾?？大夫冠之年幾無(wú)文。案《喪服》“大夫?yàn)槔サ苤L(zhǎng)殤”，大夫既為昆弟長(zhǎng)殤，則不二十始冠也。其士則二十而冠也，《曲禮》云“二十曰弱冠”是也。其天子之子亦早冠，所以祭殤有五。其諸侯之子皆二十冠也，故下《檀弓》云“君之適長(zhǎng)殤，及大夫之適長(zhǎng)殤”是也。凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。言人為禮，以此三者為始。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼。言三始既備乃，可求以三行也。○長(zhǎng)，丁丈反，下同。行，下孟反。君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立。立，猶成也。故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。言服未備者，未可求以三始也。童子之服，采衣紒?！鸸?，古亂反，除下文“玄冠”及注“緇布冠”、“玄冠”以外并同。紒音計(jì)。故曰“冠者，禮之始也”。是故古者圣王重冠。古者冠禮，筮日、筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國(guó)本也。國(guó)以禮為本?！痼?，布至反，蓍曰筮。重，直用反，后同。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。阼，謂主人之北也。適子冠於阼。若不醴，則醮用酒於客位，敬而成之也。戶(hù)西為客位。庶子冠於房戶(hù)外，又因醮焉，不代父也。冠者，初加緇布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。○阼，才故反。著，張慮反。醮，子笑反。彌音迷。適音嫡。醴音禮。已冠而字之，成人之道也。字，所以相尊也。見(jiàn)於母，母拜之，見(jiàn)於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠、玄端，奠摯於君，遂以摯見(jiàn)於鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，以成人見(jiàn)也。鄉(xiāng)先生，同鄉(xiāng)老而致仕者。服玄冠、玄端，異於朝也?！鹨?jiàn)，賢遍反，下皆同。摯，本亦作贄，同音至?！班l(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生”，并音香，注同。朝，直遙反。成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行於人，其禮可不重與？言責(zé)人以大禮者，己接之不可以茍?！鹕伲?shī)照反。之行，下孟反，下同。與音余。故孝弟忠順之行立，而后可以為人，可以為人，而后可以治人也。故圣王重禮。故曰“冠者，禮之始也，嘉事之重者也”。是故古者重冠。重冠，故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。嘉事，嘉禮也。宗伯掌五禮：有吉禮，有兇禮，有賓禮，有軍禮，有嘉禮。而冠屬嘉禮，《周禮》曰“以玄冠之禮，親成男女也”。○弟音悌。治，直吏反。擅，市戰(zhàn)反。
[疏]“凡人”至“祖也”?！鹫x曰：此一節(jié)明人之所以相敘加冠之事，從始至終，各隨文解之?！稹胺踩酥詾槿苏撸Y義也”者，言人之所以得異於禽獸者，以其行禮義也。禮義之事，終身行之?！稹岸Y義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令”者，言欲一世行禮之始，先須正容體，齊顏色，順辭令為先也。然后可以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼?！稹肮耪吖诙Y”者，此明將冠之時(shí)?！绑呷?、筮賓”，重冠禮之事，又明冠禮三加其冠，以漸成人之禮?！稹肮使陟囤?，以著代也”者，言適子必加冠於阼。阼是主人接賓之處。今適子冠於阼階，所以著明代父之義也?！稹磅挫犊臀唬訌涀?，加有成也”者，若依《周禮》適子“醴於客位”，今云“醮”者，或因先代夏、殷之禮，醮之用酒於客位，室戶(hù)外之西。必在賓客位者，尊以成人，若賓客待之。三加，初加緇布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，彌漸而尊。故云“三加彌尊，加有成也”，謂加益有成人之事矣。○注“阼位”至“成也”?！鹫x曰：“阼，謂主人之北也”，知者，案《士冠禮》文也。云“若不醴，則醮用酒”者，亦《士冠禮》文。以《周禮》之法，適子則以醴禮之，庶子則以酒醮之。若先代之禮，雖適子皆以酒醮之。其於周時(shí)，或有舊俗行先代之禮，雖適子亦用酒醮，則因而行，不必改也。故鄭注《士冠禮》云“若不醴，謂國(guó)有舊俗可行，圣人用焉不改”是也。醮者，醮盡之義，故鄭注《士冠禮》云“酌而無(wú)酬酢曰醮”是也。云“庶子冠於房戶(hù)外，又因醮焉”者，皆《士冠禮》文也。但此《記》之作，是記《儀禮·士冠禮》之事，士禮，故三加也。若大夫亦同。《士冠禮》云：“無(wú)大夫冠禮?！惫耪呶迨缶?，何大夫冠禮之有？是大夫雖冠，用士禮。若諸侯則有冠禮，故《左傳》云：“公冠，用祼享之禮行之，金石之樂(lè)節(jié)之?！逼浼觿t四加，而有玄冕也，故《大戴禮》公冠四加也。諸侯尚四加，則天子亦當(dāng)五加袞冕也?！稹耙压诙种闭?，此明冠畢加字、見(jiàn)母父兄弟，及見(jiàn)君之節(jié)，以其成人而見(jiàn)人也。未冠之前，以其名別之。既冠之后，又改以字。且人二十有為父之道，不可復(fù)言其名，故冠而加字之，成人之道也?！稹耙?jiàn)於母，母拜之”，故不拜也。今唐禮，母見(jiàn)子，但起立不拜也。案《儀禮》，廟中冠子，以酒脯奠廟訖，子持所奠酒脯以見(jiàn)於母，母拜其酒脯，重從尊者處來(lái)，故拜之，非拜子也?！稹靶谛?，奠摯於君”者，此“玄冠玄端”，則異於朝服之衣。但玄端，上士則玄裳，中士則黃裳，下士則雜裳。以其初成人，故著玄端，異於朝服也。若朝服則素裳奠摯，奠之於君也?！稹八煲該匆?jiàn)於鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生”者，以摯，謂以雉也。故《士相見(jiàn)禮》冬用雉，夏用腒?！耙?jiàn)於鄉(xiāng)大夫”，謂在朝之鄉(xiāng)大夫也?！班l(xiāng)先生”，謂鄉(xiāng)老而致仕也?！稹俺扇酥摺保嗣骷庸诔扇酥x。必“成人”者，“將責(zé)成人禮焉”。冠責(zé)以成人之事，若成人事立，可以治人也。是冠者為治之本，故先王重之，行之於廟，士行之於禰廟，故《士冠禮》注“廟謂禰廟”。既在“禰廟”，此云“尊先祖”者，尊禰即尊先祖之義。且下士祖禰共廟，其諸侯則冠於太祖之廟，故《左傳》云“先君之祧以處之”，《聘禮》“不腆先君之祧”，鄭注以為始祖之廟，則天子當(dāng)冠於始祖廟也。服虔注《左傳》“先君之祧處之”，以為曾祖廟者，以《左傳》魯襄公冠於衛(wèi)成公之廟。衛(wèi)成公則當(dāng)今衛(wèi)君獻(xiàn)公曾祖，服虔望時(shí)解之，故以“祧”為“曾祖”，非鄭義也。
[疏]冠義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《冠義》者，以其記冠禮成人之義。此於《別錄》屬《吉事》?！钡诹x起早晚，書(shū)傳既無(wú)正文。案《略說(shuō)》稱(chēng)“周公對(duì)成王云‘古人冒而句領(lǐng)’”，注云：“古人，謂三皇時(shí)，以冒覆頭，句領(lǐng)繞頸。”至黃帝時(shí)，則有冕也。故《世本》云“黃帝造火食旒冕”，是冕起於黃帝也。但黃帝以前，則以羽皮為之冠；黃帝以后，乃用布帛。其冠之年，即天子、諸侯十二而冠，故襄九年《左傳》云：“國(guó)君十五而生子，冠而生子，禮也。”又云“一星終也”。是十二年歲星一終。案文王十五而生武王，尚有兄伯邑考?！督鹂g》云：“王與大夫盡弁?！睍r(shí)成王十五而著弁，則成王已冠矣。是天子十二而冠，與諸侯同。又《祭法》云：“王下祭殤五?！比舨辉绻冢我蛳录牢宓戎畾?？大夫冠之年幾無(wú)文。案《喪服》“大夫?yàn)槔サ苤L(zhǎng)殤”，大夫既為昆弟長(zhǎng)殤，則不二十始冠也。其士則二十而冠也，《曲禮》云“二十曰弱冠”是也。其天子之子亦早冠，所以祭殤有五。其諸侯之子皆二十冠也，故下《檀弓》云“君之適長(zhǎng)殤，及大夫之適長(zhǎng)殤”是也。凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。言人為禮，以此三者為始。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼。言三始既備乃，可求以三行也。○長(zhǎng)，丁丈反，下同。行，下孟反。君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立。立，猶成也。故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。言服未備者，未可求以三始也。童子之服，采衣紒?！鸸?，古亂反，除下文“玄冠”及注“緇布冠”、“玄冠”以外并同。紒音計(jì)。故曰“冠者，禮之始也”。是故古者圣王重冠。古者冠禮，筮日、筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國(guó)本也。國(guó)以禮為本?！痼?，布至反，蓍曰筮。重，直用反，后同。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。阼，謂主人之北也。適子冠於阼。若不醴，則醮用酒於客位，敬而成之也。戶(hù)西為客位。庶子冠於房戶(hù)外，又因醮焉，不代父也。冠者，初加緇布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。○阼，才故反。著，張慮反。醮，子笑反。彌音迷。適音嫡。醴音禮。已冠而字之，成人之道也。字，所以相尊也。見(jiàn)於母，母拜之，見(jiàn)於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠、玄端，奠摯於君，遂以摯見(jiàn)於鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，以成人見(jiàn)也。鄉(xiāng)先生，同鄉(xiāng)老而致仕者。服玄冠、玄端，異於朝也?！鹨?jiàn)，賢遍反，下皆同。摯，本亦作贄，同音至?！班l(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生”，并音香，注同。朝，直遙反。成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行於人，其禮可不重與？言責(zé)人以大禮者，己接之不可以茍?！鹕伲?shī)照反。之行，下孟反，下同。與音余。故孝弟忠順之行立，而后可以為人，可以為人，而后可以治人也。故圣王重禮。故曰“冠者，禮之始也，嘉事之重者也”。是故古者重冠。重冠，故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。嘉事，嘉禮也。宗伯掌五禮：有吉禮，有兇禮，有賓禮，有軍禮，有嘉禮。而冠屬嘉禮，《周禮》曰“以玄冠之禮，親成男女也”。○弟音悌。治，直吏反。擅，市戰(zhàn)反。
[疏]“凡人”至“祖也”?！鹫x曰：此一節(jié)明人之所以相敘加冠之事，從始至終，各隨文解之?！稹胺踩酥詾槿苏撸Y義也”者，言人之所以得異於禽獸者，以其行禮義也。禮義之事，終身行之?！稹岸Y義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令”者，言欲一世行禮之始，先須正容體，齊顏色，順辭令為先也。然后可以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼?！稹肮耪吖诙Y”者，此明將冠之時(shí)?！绑呷?、筮賓”，重冠禮之事，又明冠禮三加其冠，以漸成人之禮?！稹肮使陟囤?，以著代也”者，言適子必加冠於阼。阼是主人接賓之處。今適子冠於阼階，所以著明代父之義也?！稹磅挫犊臀唬訌涀?，加有成也”者，若依《周禮》適子“醴於客位”，今云“醮”者，或因先代夏、殷之禮，醮之用酒於客位，室戶(hù)外之西。必在賓客位者，尊以成人，若賓客待之。三加，初加緇布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，彌漸而尊。故云“三加彌尊，加有成也”，謂加益有成人之事矣。○注“阼位”至“成也”?！鹫x曰：“阼，謂主人之北也”，知者，案《士冠禮》文也。云“若不醴，則醮用酒”者，亦《士冠禮》文。以《周禮》之法，適子則以醴禮之，庶子則以酒醮之。若先代之禮，雖適子皆以酒醮之。其於周時(shí)，或有舊俗行先代之禮，雖適子亦用酒醮，則因而行，不必改也。故鄭注《士冠禮》云“若不醴，謂國(guó)有舊俗可行，圣人用焉不改”是也。醮者，醮盡之義，故鄭注《士冠禮》云“酌而無(wú)酬酢曰醮”是也。云“庶子冠於房戶(hù)外，又因醮焉”者，皆《士冠禮》文也。但此《記》之作，是記《儀禮·士冠禮》之事，士禮，故三加也。若大夫亦同。《士冠禮》云：“無(wú)大夫冠禮?！惫耪呶迨缶?，何大夫冠禮之有？是大夫雖冠，用士禮。若諸侯則有冠禮，故《左傳》云：“公冠，用祼享之禮行之，金石之樂(lè)節(jié)之?！逼浼觿t四加，而有玄冕也，故《大戴禮》公冠四加也。諸侯尚四加，則天子亦當(dāng)五加袞冕也?！稹耙压诙种闭?，此明冠畢加字、見(jiàn)母父兄弟，及見(jiàn)君之節(jié)，以其成人而見(jiàn)人也。未冠之前，以其名別之。既冠之后，又改以字。且人二十有為父之道，不可復(fù)言其名，故冠而加字之，成人之道也?！稹耙?jiàn)於母，母拜之”，故不拜也。今唐禮，母見(jiàn)子，但起立不拜也。案《儀禮》，廟中冠子，以酒脯奠廟訖，子持所奠酒脯以見(jiàn)於母，母拜其酒脯，重從尊者處來(lái)，故拜之，非拜子也?！稹靶谛?，奠摯於君”者，此“玄冠玄端”，則異於朝服之衣。但玄端，上士則玄裳，中士則黃裳，下士則雜裳。以其初成人，故著玄端，異於朝服也。若朝服則素裳奠摯，奠之於君也?！稹八煲該匆?jiàn)於鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生”者，以摯，謂以雉也。故《士相見(jiàn)禮》冬用雉，夏用腒?！耙?jiàn)於鄉(xiāng)大夫”，謂在朝之鄉(xiāng)大夫也?！班l(xiāng)先生”，謂鄉(xiāng)老而致仕也?！稹俺扇酥摺保嗣骷庸诔扇酥x。必“成人”者，“將責(zé)成人禮焉”。冠責(zé)以成人之事，若成人事立，可以治人也。是冠者為治之本，故先王重之，行之於廟，士行之於禰廟，故《士冠禮》注“廟謂禰廟”。既在“禰廟”，此云“尊先祖”者，尊禰即尊先祖之義。且下士祖禰共廟，其諸侯則冠於太祖之廟，故《左傳》云“先君之祧以處之”，《聘禮》“不腆先君之祧”，鄭注以為始祖之廟，則天子當(dāng)冠於始祖廟也。服虔注《左傳》“先君之祧處之”，以為曾祖廟者，以《左傳》魯襄公冠於衛(wèi)成公之廟。衛(wèi)成公則當(dāng)今衛(wèi)君獻(xiàn)公曾祖，服虔望時(shí)解之，故以“祧”為“曾祖”，非鄭義也。