效特牲第十一
作者：效特牲，而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢，諸侯適天子，天子賜之禮 大牢。貴誠(chéng)之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。大路繁纓一就，先路三就， 次路五就。郊血，大饗腥，三獻(xiàn)閻，一獻(xiàn)孰。至敬不饗味而貴氣臭也。諸 侯為賓，灌用郁鬯。灌用臭也，大饗，尚段修而已矣。
大饗，君三重席而酢焉。三獻(xiàn)之介，君專席而酢焉。此降尊以就卑也。饗 有樂(lè)，而食嘗無(wú)樂(lè)，陰陽(yáng)之義也。凡飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也。故春而 秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也。而食嘗無(wú)樂(lè)。飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也，故有樂(lè)； 食，養(yǎng)陰氣也，故無(wú)聲。凡聲，陽(yáng)也。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽(yáng)之義也。籩豆之實(shí)， 水土之品也。不敢用褻味而貴多品，所以交于旦明之義也。 賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂(lè)闋，孔子屢嘆之。奠酬而工 升歌，發(fā)德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂(lè)由陽(yáng)來(lái)者也，禮由陰作者也， 陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得。旅幣無(wú)方，所以別土地之宜，而節(jié)遠(yuǎn)邇之期也。龜為前列，先 知也，以鐘次之，以和居參之也?；⒈ぃ痉鸵?。束帛加璧，往德也。 庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。朝覲，大 夫之私覿，非禮也。大夫執(zhí)圭而使，所以申信也；不敢私覿，所以致敬也。而庭 實(shí)私覿，何為乎諸侯之庭？為人臣者，無(wú)外交，不敢貳君也。大夫而饗君，非禮 也。大夫強(qiáng)而君殺之，義也；由三桓始也。天子無(wú)客禮，莫敢為主焉。君適其臣， 升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見(jiàn)諸侯。下堂而見(jiàn)諸侯，天子之 失禮也，由夷王以下。
諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱干設(shè)錫，冕而舞大武，乘大路，諸侯 之僭禮也。臺(tái)門而旅樹(shù)，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。故天子微，諸 侯僭。大夫強(qiáng)，諸侯脅。于此相貴以等，相黷以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。而公廟之設(shè)于私家，非禮也，由三桓始 也。天子存二代之后，猶尊賢也。尊賢不過(guò)二代。諸侯不臣寓公。故古者寓公 不繼世。君之南鄉(xiāng)，陽(yáng)之義也。臣之北面，君也。大夫之臣不稽首，非尊家 臣，以辟君也。大夫有獻(xiàn)弗親。君有賜不面拜，為君之己也。 鄉(xiāng)人礻易，孔子朝服立于阼，存室神也?？鬃釉唬骸吧渲詷?lè)也，何以聽(tīng)？ 何以射？”孔子曰：“士，使之射，不能，則辭以疾，縣弧之義也?！笨鬃釉唬?“三日齊，一日用之，猶恐不敬，二日伐鼓，何居？”孔子曰：“繹之于庫(kù)門內(nèi)， 礻方之于東方，朝市之于西方，失之矣?！?br> 社祭土而主陰氣也。君南鄉(xiāng)于北墉下，答陰之義也。日用甲，用日之始也。 天子大社必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣也。是故喪國(guó)之社屋之，不受天陽(yáng)也，薄 社北牖，使陰明也。社所以神地之道也。地載萬(wàn)物，天垂象。取財(cái)于地，取法于 天，是以尊天而親地也，故教民美報(bào)焉。冢主中ニ而國(guó)主社，示本也。唯為社事， 單出里。唯為社田，國(guó)人畢作。唯社，丘乘共粢盛，所以報(bào)本反始也。季春出火， 為焚也。然后簡(jiǎn)其車賦而歷其卒伍，而君親誓社，以習(xí)軍旅。左之右之，坐之起 之，以觀其習(xí)變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其志，不貪 其得。故以戰(zhàn)則克，以祭則受福。 天子適四方，先柴。郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日也。兆于南郊， 就陽(yáng)位也。埽地而祭，于其質(zhì)也。器有陶、匏，以象天地之性也。于郊，故謂之郊， 牲用も，尚赤也。用犢，貴誠(chéng)也。郊之用辛也，周之始郊日以至。卜郊， 受命于祖廟，作龜于禰宮，尊祖考親之義也。卜之日，王立于澤，親聽(tīng)誓命，受 教諫之義也。獻(xiàn)命庫(kù)門之內(nèi)，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁 以聽(tīng)祭報(bào)，示民嚴(yán)上也。喪者不哭，不敢兇服，埽反道，鄉(xiāng)為田燭。弗命而民 聽(tīng)上。祭之日，王被六袞以象天，戴冕，旗十有二旒，則天數(shù)也。乘素車，貴其 也；十有二旒，龍章而設(shè)日月，以象天也。天垂象，圣人則之。郊所以明天道 也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。 萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。
天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之 也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種以報(bào)嗇也。饗農(nóng)及郵表，禽獸，仁 之至，義之盡也。古之君子，使之必報(bào)之。迎貓，為其食田鼠也，迎虎，為其食 田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋 作，草木歸其澤?！逼ほ退胤馈Ｋ胤?，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。蠟之 祭，仁之至，義之盡也。黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠。黃冠，草服也。 大羅氏，天子之掌鳥(niǎo)獸者也，諸侯貢屬焉。草笠而至，尊野服也。羅氏致鹿與女， 而詔客告也。以戒諸侯曰：“好田好女者亡其國(guó)。天子樹(shù)瓜華，不斂藏之種也。” 八蠟以記四方。四方年不順成，八蠟不通，以謹(jǐn)民財(cái)也。順成之方，其蠟?zāi)送ǎ?以移民也。既蠟而收，民息已。故既蠟，君子不興功。 恒豆之菹，水草之和氣也；其醢，陸產(chǎn)之物也。加豆，陸產(chǎn)也；其醢，水物 也?；e豆之薦，水土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以交于神明之義也，非 食味之道也。先王之薦，可食也而不可耆也。卷冕路車，可陳也而不可好也。武 壯，而不可樂(lè)也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也而不可便其利也。 所以交于神明者，不可同于所安樂(lè)之義也。酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之 本也。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越稿禾之尚， 明之也，大羹不和，貴其質(zhì)也。大圭不琢，美其質(zhì)也。丹漆雕幾之美，素車之乘， 尊其樸也，貴其質(zhì)而已矣。所以交于神明者，不可同于所安褻之甚也。如是而后 宜。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽(yáng)之義也。黃目，郁氣之上尊也。黃者中者；目者氣之 清明者也。言酌于中而清明于外也。祭天，掃地而祭焉，于其質(zhì)而已矣。醯醢之 美，而煎鹽之尚，貴天產(chǎn)也。割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也，聲和而后斷也。 冠義：始冠之，緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之。其也，孔子曰：“吾 未之聞也。冠而敝之可也?！边m子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。 三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋 追，夏后氏之道也。周弁，殷{日吁}，夏收。三王共皮弁素積。無(wú)大夫冠禮，而 有其昏禮。古者，五十而后爵，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也。 天子之元子，士也。天下無(wú)生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德 之殺也。死而謚，今也。古者生無(wú)爵，死無(wú)謚。
禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之事也。故其數(shù)可陳也，其義 難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。
天地合而后萬(wàn)物興焉。夫昏禮，萬(wàn)世之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也。幣 必誠(chéng)，辭無(wú)不腆。告之以直信，信，事人也，信，婦德也。壹與之齊，終身不改。 故夫死不嫁。男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也。天先乎地，君先乎臣，其義一 也。執(zhí)摯以相見(jiàn)，敬章別也。男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生， 然后禮作。禮作，然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也。婿親御授綏，親之也。 親之也者，親之也。敬而親之，先王之所以得天下也。出乎大門而先，男帥女， 女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。 夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。玄冕齋戒，鬼神陰陽(yáng)也。將以為社稷主， 為祖先后，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故婦人無(wú)爵，從夫之爵，坐 以夫之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢用陶匏。厥明，婦盥饋；舅姑卒食， 婦余，私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也?；瓒Y不用樂(lè)，幽陰之 義也。樂(lè)陽(yáng)氣也。昏禮不賀，人之序也。 有虞氏之祭也，尚用氣，血腥閻祭，用氣也。殷人尚聲，臭味未成， 滌蕩其聲。樂(lè)三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也。周人尚臭， 灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達(dá)于淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌然后迎牲，致陰 氣也。蕭合黍稷，臭陽(yáng)達(dá)于墻屋。故既奠，然后芮蕭合膻薌。凡祭，慎諸此。
魂氣歸于天，形魄歸于地。故祭，求諸陰陽(yáng)之義也。殷人先求諸陽(yáng)，周人先 求諸陰。詔祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝于礻方。 不知神之所在，于彼乎于此乎？或諸遠(yuǎn)人乎？祭于礻方，尚曰求諸遠(yuǎn)者與？礻方 之為言亻京也，斤之為言敬也。富也者福也。首也者，直也。相，饗之也。嘏， 長(zhǎng)也，大也。尸，陳也。
毛血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。血祭，盛氣也。祭肺肝 心，貴氣主也。祭黍稷加肺，祭齊加明水，報(bào)陰也。取率燔燎，升首，報(bào)陽(yáng) 也。明水氵兌齊，貴新也。凡氵兌，新之也。其謂之明水也，由主人之著此水 也。
君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服 之甚也。肉袒，服之盡也。祭稱孝孫孝子，以其義稱也。稱曾孫某，謂國(guó)家也。 祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無(wú)與讓也。腥肆閻念祭，豈知神之所 饗也？主人自盡其敬而已矣。舉角，詔妥尸。古者，尸無(wú)事則立，有事而后坐 也。尸，神象也。祝，將命也。
縮酌用茅，明酌也。酒氵兌于清，汁獻(xiàn)氵兌于酒，猶明清與酒于舊澤 之酒也。祭有祈焉，有報(bào)焉，有由辟焉。齊之玄也，以陰幽思也。故君子三日齊， 必見(jiàn)其所祭者。
大饗，君三重席而酢焉。三獻(xiàn)之介，君專席而酢焉。此降尊以就卑也。饗 有樂(lè)，而食嘗無(wú)樂(lè)，陰陽(yáng)之義也。凡飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也。故春而 秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也。而食嘗無(wú)樂(lè)。飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也，故有樂(lè)； 食，養(yǎng)陰氣也，故無(wú)聲。凡聲，陽(yáng)也。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽(yáng)之義也。籩豆之實(shí)， 水土之品也。不敢用褻味而貴多品，所以交于旦明之義也。 賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂(lè)闋，孔子屢嘆之。奠酬而工 升歌，發(fā)德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂(lè)由陽(yáng)來(lái)者也，禮由陰作者也， 陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得。旅幣無(wú)方，所以別土地之宜，而節(jié)遠(yuǎn)邇之期也。龜為前列，先 知也，以鐘次之，以和居參之也?；⒈ぃ痉鸵?。束帛加璧，往德也。 庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。朝覲，大 夫之私覿，非禮也。大夫執(zhí)圭而使，所以申信也；不敢私覿，所以致敬也。而庭 實(shí)私覿，何為乎諸侯之庭？為人臣者，無(wú)外交，不敢貳君也。大夫而饗君，非禮 也。大夫強(qiáng)而君殺之，義也；由三桓始也。天子無(wú)客禮，莫敢為主焉。君適其臣， 升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見(jiàn)諸侯。下堂而見(jiàn)諸侯，天子之 失禮也，由夷王以下。
諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱干設(shè)錫，冕而舞大武，乘大路，諸侯 之僭禮也。臺(tái)門而旅樹(shù)，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。故天子微，諸 侯僭。大夫強(qiáng)，諸侯脅。于此相貴以等，相黷以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。而公廟之設(shè)于私家，非禮也，由三桓始 也。天子存二代之后，猶尊賢也。尊賢不過(guò)二代。諸侯不臣寓公。故古者寓公 不繼世。君之南鄉(xiāng)，陽(yáng)之義也。臣之北面，君也。大夫之臣不稽首，非尊家 臣，以辟君也。大夫有獻(xiàn)弗親。君有賜不面拜，為君之己也。 鄉(xiāng)人礻易，孔子朝服立于阼，存室神也?？鬃釉唬骸吧渲詷?lè)也，何以聽(tīng)？ 何以射？”孔子曰：“士，使之射，不能，則辭以疾，縣弧之義也?！笨鬃釉唬?“三日齊，一日用之，猶恐不敬，二日伐鼓，何居？”孔子曰：“繹之于庫(kù)門內(nèi)， 礻方之于東方，朝市之于西方，失之矣?！?br> 社祭土而主陰氣也。君南鄉(xiāng)于北墉下，答陰之義也。日用甲，用日之始也。 天子大社必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣也。是故喪國(guó)之社屋之，不受天陽(yáng)也，薄 社北牖，使陰明也。社所以神地之道也。地載萬(wàn)物，天垂象。取財(cái)于地，取法于 天，是以尊天而親地也，故教民美報(bào)焉。冢主中ニ而國(guó)主社，示本也。唯為社事， 單出里。唯為社田，國(guó)人畢作。唯社，丘乘共粢盛，所以報(bào)本反始也。季春出火， 為焚也。然后簡(jiǎn)其車賦而歷其卒伍，而君親誓社，以習(xí)軍旅。左之右之，坐之起 之，以觀其習(xí)變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其志，不貪 其得。故以戰(zhàn)則克，以祭則受福。 天子適四方，先柴。郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日也。兆于南郊， 就陽(yáng)位也。埽地而祭，于其質(zhì)也。器有陶、匏，以象天地之性也。于郊，故謂之郊， 牲用も，尚赤也。用犢，貴誠(chéng)也。郊之用辛也，周之始郊日以至。卜郊， 受命于祖廟，作龜于禰宮，尊祖考親之義也。卜之日，王立于澤，親聽(tīng)誓命，受 教諫之義也。獻(xiàn)命庫(kù)門之內(nèi)，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁 以聽(tīng)祭報(bào)，示民嚴(yán)上也。喪者不哭，不敢兇服，埽反道，鄉(xiāng)為田燭。弗命而民 聽(tīng)上。祭之日，王被六袞以象天，戴冕，旗十有二旒，則天數(shù)也。乘素車，貴其 也；十有二旒，龍章而設(shè)日月，以象天也。天垂象，圣人則之。郊所以明天道 也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。 萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。
天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之 也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種以報(bào)嗇也。饗農(nóng)及郵表，禽獸，仁 之至，義之盡也。古之君子，使之必報(bào)之。迎貓，為其食田鼠也，迎虎，為其食 田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋 作，草木歸其澤?！逼ほ退胤馈Ｋ胤?，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。蠟之 祭，仁之至，義之盡也。黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠。黃冠，草服也。 大羅氏，天子之掌鳥(niǎo)獸者也，諸侯貢屬焉。草笠而至，尊野服也。羅氏致鹿與女， 而詔客告也。以戒諸侯曰：“好田好女者亡其國(guó)。天子樹(shù)瓜華，不斂藏之種也。” 八蠟以記四方。四方年不順成，八蠟不通，以謹(jǐn)民財(cái)也。順成之方，其蠟?zāi)送ǎ?以移民也。既蠟而收，民息已。故既蠟，君子不興功。 恒豆之菹，水草之和氣也；其醢，陸產(chǎn)之物也。加豆，陸產(chǎn)也；其醢，水物 也?；e豆之薦，水土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以交于神明之義也，非 食味之道也。先王之薦，可食也而不可耆也。卷冕路車，可陳也而不可好也。武 壯，而不可樂(lè)也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也而不可便其利也。 所以交于神明者，不可同于所安樂(lè)之義也。酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之 本也。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越稿禾之尚， 明之也，大羹不和，貴其質(zhì)也。大圭不琢，美其質(zhì)也。丹漆雕幾之美，素車之乘， 尊其樸也，貴其質(zhì)而已矣。所以交于神明者，不可同于所安褻之甚也。如是而后 宜。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽(yáng)之義也。黃目，郁氣之上尊也。黃者中者；目者氣之 清明者也。言酌于中而清明于外也。祭天，掃地而祭焉，于其質(zhì)而已矣。醯醢之 美，而煎鹽之尚，貴天產(chǎn)也。割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也，聲和而后斷也。 冠義：始冠之，緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之。其也，孔子曰：“吾 未之聞也。冠而敝之可也?！边m子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。 三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋 追，夏后氏之道也。周弁，殷{日吁}，夏收。三王共皮弁素積。無(wú)大夫冠禮，而 有其昏禮。古者，五十而后爵，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也。 天子之元子，士也。天下無(wú)生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德 之殺也。死而謚，今也。古者生無(wú)爵，死無(wú)謚。
禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之事也。故其數(shù)可陳也，其義 難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。
天地合而后萬(wàn)物興焉。夫昏禮，萬(wàn)世之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也。幣 必誠(chéng)，辭無(wú)不腆。告之以直信，信，事人也，信，婦德也。壹與之齊，終身不改。 故夫死不嫁。男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也。天先乎地，君先乎臣，其義一 也。執(zhí)摯以相見(jiàn)，敬章別也。男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生， 然后禮作。禮作，然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也。婿親御授綏，親之也。 親之也者，親之也。敬而親之，先王之所以得天下也。出乎大門而先，男帥女， 女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。 夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。玄冕齋戒，鬼神陰陽(yáng)也。將以為社稷主， 為祖先后，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故婦人無(wú)爵，從夫之爵，坐 以夫之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢用陶匏。厥明，婦盥饋；舅姑卒食， 婦余，私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也?；瓒Y不用樂(lè)，幽陰之 義也。樂(lè)陽(yáng)氣也。昏禮不賀，人之序也。 有虞氏之祭也，尚用氣，血腥閻祭，用氣也。殷人尚聲，臭味未成， 滌蕩其聲。樂(lè)三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也。周人尚臭， 灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達(dá)于淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌然后迎牲，致陰 氣也。蕭合黍稷，臭陽(yáng)達(dá)于墻屋。故既奠，然后芮蕭合膻薌。凡祭，慎諸此。
魂氣歸于天，形魄歸于地。故祭，求諸陰陽(yáng)之義也。殷人先求諸陽(yáng)，周人先 求諸陰。詔祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝于礻方。 不知神之所在，于彼乎于此乎？或諸遠(yuǎn)人乎？祭于礻方，尚曰求諸遠(yuǎn)者與？礻方 之為言亻京也，斤之為言敬也。富也者福也。首也者，直也。相，饗之也。嘏， 長(zhǎng)也，大也。尸，陳也。
毛血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。血祭，盛氣也。祭肺肝 心，貴氣主也。祭黍稷加肺，祭齊加明水，報(bào)陰也。取率燔燎，升首，報(bào)陽(yáng) 也。明水氵兌齊，貴新也。凡氵兌，新之也。其謂之明水也，由主人之著此水 也。
君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服 之甚也。肉袒，服之盡也。祭稱孝孫孝子，以其義稱也。稱曾孫某，謂國(guó)家也。 祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無(wú)與讓也。腥肆閻念祭，豈知神之所 饗也？主人自盡其敬而已矣。舉角，詔妥尸。古者，尸無(wú)事則立，有事而后坐 也。尸，神象也。祝，將命也。
縮酌用茅，明酌也。酒氵兌于清，汁獻(xiàn)氵兌于酒，猶明清與酒于舊澤 之酒也。祭有祈焉，有報(bào)焉，有由辟焉。齊之玄也，以陰幽思也。故君子三日齊， 必見(jiàn)其所祭者。