第二篇 改過(guò)之法
作者：袁了凡春秋諸大夫，見人言動(dòng)，億而談其禍福，靡不驗(yàn)者，左國(guó)諸記可觀也。大都吉兇之兆，萌乎心而動(dòng)乎四體，其過(guò)於厚者常獲福，過(guò)於薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測(cè)者。至誠(chéng)合天，福之將至，觀而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過(guò)。
但改過(guò)者，第一，要發(fā)恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無(wú)愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過(guò)之要機(jī)也。
第二，要發(fā)畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過(guò)在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過(guò)不論久近，惟以改為貴。但塵世無(wú)常，肉身易殞，一息不屬，欲改無(wú)由矣。明則千百年擔(dān)負(fù)惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沈淪獄報(bào)，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？
第三，須發(fā)勇心。人不改過(guò)，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無(wú)絲毫凝滯，此風(fēng)雷之所以為益也。
具是三心，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗(yàn)亦異。
如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強(qiáng)制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
善改過(guò)者，未禁其事，先明其理；如過(guò)在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養(yǎng)己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復(fù)入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養(yǎng)也，珍膏羅列，食過(guò)即空，疏食菜羹，舊充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血?dú)庵畬伲院`知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無(wú)窮也？一思及此，將有對(duì)食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無(wú)可怒者。又思天下無(wú)自是之豪杰，亦無(wú)尤人之學(xué)問(wèn)；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來(lái)，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？又聞而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無(wú)益，且有害也。其余種種過(guò)惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過(guò)將自止。
何謂從心而改？過(guò)有千端，惟心所造；吾心不動(dòng)，過(guò)安從生？學(xué)者於好色，好名，好貨，好怒，種種諸過(guò)，不必逐類尋求；但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽(yáng)當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？
大抵最上治心，當(dāng)下清凈；才動(dòng)即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)；茍未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執(zhí)下而昧上，則拙矣。
顧發(fā)愿改過(guò)，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經(jīng)一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗(yàn)。
或覺(jué)心神恬曠；或覺(jué)智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回鎮(zhèn)作喜；或夢(mèng)吐黑物；或夢(mèng)往圣先賢，提攜接引；或夢(mèng)飛步太虛；或夢(mèng)幢幡寶蓋，種種勝事，皆過(guò)消滅之象也。然不得執(zhí)此自高，畫而不進(jìn)。 昔蘧伯玉當(dāng)二十歲時(shí)，已覺(jué)前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢(mèng)中，歲復(fù)一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過(guò)之學(xué)如此。
吾輩身為凡流，過(guò)惡猬集，而回思往事，常若不見其有過(guò)者，心粗而眼翳也。然人之過(guò)惡深重者，亦有效驗(yàn)：或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘；或無(wú)事而常煩惱；或見君子而赧然相沮；或聞?wù)摱粯?lè)；或施惠而人反怨；或夜夢(mèng)顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤。
但改過(guò)者，第一，要發(fā)恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無(wú)愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過(guò)之要機(jī)也。
第二，要發(fā)畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過(guò)在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過(guò)不論久近，惟以改為貴。但塵世無(wú)常，肉身易殞，一息不屬，欲改無(wú)由矣。明則千百年擔(dān)負(fù)惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沈淪獄報(bào)，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？
第三，須發(fā)勇心。人不改過(guò)，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無(wú)絲毫凝滯，此風(fēng)雷之所以為益也。
具是三心，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗(yàn)亦異。
如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強(qiáng)制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
善改過(guò)者，未禁其事，先明其理；如過(guò)在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養(yǎng)己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復(fù)入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養(yǎng)也，珍膏羅列，食過(guò)即空，疏食菜羹，舊充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血?dú)庵畬伲院`知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無(wú)窮也？一思及此，將有對(duì)食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無(wú)可怒者。又思天下無(wú)自是之豪杰，亦無(wú)尤人之學(xué)問(wèn)；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來(lái)，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？又聞而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無(wú)益，且有害也。其余種種過(guò)惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過(guò)將自止。
何謂從心而改？過(guò)有千端，惟心所造；吾心不動(dòng)，過(guò)安從生？學(xué)者於好色，好名，好貨，好怒，種種諸過(guò)，不必逐類尋求；但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽(yáng)當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？
大抵最上治心，當(dāng)下清凈；才動(dòng)即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)；茍未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執(zhí)下而昧上，則拙矣。
顧發(fā)愿改過(guò)，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經(jīng)一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗(yàn)。
或覺(jué)心神恬曠；或覺(jué)智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回鎮(zhèn)作喜；或夢(mèng)吐黑物；或夢(mèng)往圣先賢，提攜接引；或夢(mèng)飛步太虛；或夢(mèng)幢幡寶蓋，種種勝事，皆過(guò)消滅之象也。然不得執(zhí)此自高，畫而不進(jìn)。 昔蘧伯玉當(dāng)二十歲時(shí)，已覺(jué)前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢(mèng)中，歲復(fù)一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過(guò)之學(xué)如此。
吾輩身為凡流，過(guò)惡猬集，而回思往事，常若不見其有過(guò)者，心粗而眼翳也。然人之過(guò)惡深重者，亦有效驗(yàn)：或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘；或無(wú)事而常煩惱；或見君子而赧然相沮；或聞?wù)摱粯?lè)；或施惠而人反怨；或夜夢(mèng)顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤。