第二十一章
作者：老子孔得之容，唯道是從。
魏稼孫曰：“孔得”，御注“得”作“德”。
嚴(yán)可均曰：“是從”，大典作“之從”。謙之案：“唯”字，諸王本作“惟”，道藏王本作“唯”?？?，甚也。書(shū)“六府孔修”，史記作“甚修”。甚有盛義，孔德猶言盛德，此言盛德之容，惟道體之是從也。
道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。
嚴(yán)可均曰：“忽恍中有象，恍忽中有物”，顧歡與此同。御注作：“忽兮恍，其中有○；恍兮忽，其中有物?！焙由献鳎骸昂鲑饣匈?，其中有像；怳兮忽兮，其中有物?！北净蚨浠サ?。王弼與河上同，“忽”作“惚”。謙之案：道藏王本二“惚兮”皆作“忽”。釋文出“怳”字，知王本作“怳”。頭陀寺碑文注引老子作“怳”，王注亦作“怳”。抱樸子地真篇引“老君曰”與河上本同。英倫本與御注同。又敦煌本“惟恍”作“惟慌”。廣雅釋詁二：“○，忽也?！鄙衽x序“精神怳惚”，注：“不自覺(jué)知之意?！崩m(xù)一切經(jīng)音義引字林：“恍惚，心不明也。”二字傅、范本均作“芒芴”，古通用。又莊子至樂(lè)篇：“芒乎芴乎，而無(wú)從出乎？芴乎芒乎，而無(wú)有象乎？”又“雜乎芒芴之間”。語(yǔ)皆出此。褚伯秀云：“‘芒芴’，讀同‘恍惚’?！睆V弘明集一三釋法琳辨正論九箴篇引“芒芴”正作“恍惚”。
俞樾曰：按“惚兮恍兮”二句，當(dāng)在“恍兮惚兮”二句之下。蓋承上“惟恍惟惚”之文，故先言“恍兮惚兮，其中有物”，與上“道之為物，惟恍惟惚”四句為韻；下文“惚兮恍兮，其中有象”，乃始變韻也。王弼注曰：“萬(wàn)物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也?！弊⑽漠?dāng)是全舉經(jīng)文，而奪“其中有物”四字，然據(jù)此可知王氏所見(jiàn)本經(jīng)文猶未倒也。
蔣錫昌曰：按強(qiáng)本成疏引經(jīng)文云：“恍惚中有象，惚恍中有物?！笔浅杀窘?jīng)文作“恍惚中有象，惚恍中有物”。道藏河上本作“怳兮忽兮，其中有物；忽兮怳兮，其中有像”。正與俞說(shuō)合。
○冥中有精，其精甚真，其中有信。
嚴(yán)可均曰：“○冥中有精”，顧歡與此同。御注作“○兮冥，其中有精”，河上、王弼作“○兮冥兮，其中有精”。羅振玉曰：御注本“真”作“○”，乃“真”之別字。
謙之案：淮南道應(yīng)訓(xùn)引四句與王本同。文選沈約鐘山詩(shī)注引“○兮冥，中其有精”；樓正、磻溪作“杳兮冥，其中有精”；館本作“○冥中有精”；傅本作“幽兮冥兮，其中有精”；范本作“幽兮冥兮，中有精兮”。案“○”、“幽”、“杳”三字音近，可通用。又“其精甚真”，王羲之作“有精甚真”。此句遂州本無(wú)。
又案：管子內(nèi)業(yè)篇：“精，氣之極也；精也者，氣之精者也。凡人之生也，天出其精?！迸c此章“精”之意義相合?！熬睘楣糯貥阄ㄎ锼枷?，說(shuō)詳馮友蘭先秦道家所謂道之物質(zhì)性一文。又莊子德充符篇“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”，“情”亦當(dāng)為“精”，“有情有信”即此云“其中有精，其中有信”也。
自古及今，其名不去，
吳云曰：傅本作“自今及古”，王弼同此石。
范應(yīng)元曰：“自今及古”，嚴(yán)遵、王弼同古本。
馬敘倫曰：各本作“自古及今”，非是。古、去、甫韻。范謂“王弼同古本”，則今弼注中兩作“自古及今”，蓋后人依別本改經(jīng)文，并及弼注矣。
蔣錫昌曰：按道德真經(jīng)集注（唐明皇、河上公、王弼、王雱注）引王弼曰：“故曰‘自今及古，其名不去’也?！闭c范見(jiàn)王本合，足證今本已為后人所改，馬說(shuō)是也。
以閱眾甫。吾何以知眾甫之然？以此。武內(nèi)義雄曰：敦、景、遂三本“眾”作“終”，眾、終古音通。
謙之案：景龍本作“眾”不作“終”，此誤校。館本亦作“終”。案作“終”非?！伴啞弊止盼挠?xùn)“總”，大田晴軒引列子仲尼篇：“閱弟子四十人同行。”淮南原道訓(xùn)：“萬(wàn)物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門(mén)?！眰m真訓(xùn)：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽(yáng)所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也?！备哒T注：“閱，總也?！蔽┐筇镏^“眾甫”即“眾父”，引莊子天地篇論嚙缺曰：“有族有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。”謂古文“甫”與“父”通。其說(shuō)與俞樾同，而實(shí)甚牽強(qiáng)。案經(jīng)典“甫”皆訓(xùn)“大”，甫之孳乳字，經(jīng)典均有“大”義。若荀子榮辱篇“薄”注“廣大貌”；韓詩(shī)外傳常武“‘敷’，大也”；說(shuō)文“‘博’，大通也”；詩(shī)北山“溥”，毛傳“大也”；詩(shī)車(chē)攻“圃”，毛傳“博也”；說(shuō)文“‘酺’，王德布大飲酒也”；又“‘誧’，大言也”（見(jiàn)戴宗祥釋甫）。由此可見(jiàn)眾甫即眾大，域中有四大，“以閱眾甫”者，即以總四大也。
嚴(yán)可均曰：“之然”，御注、今河上作“之然哉”，王弼作“之狀哉”。釋文：“河上一本直云‘吾何狀也’?！?br>吳云曰：“吾何以知”，傅本作“奚以知”。范應(yīng)元曰：“奚”字古本。
「音韻」此章江氏韻讀：容，從韻（東部）。物，惚韻（脂部，惚，呼橘反）?；?，象韻（陽(yáng)部）。忽，物韻（脂部）。冥，精韻（耕部）。真，信韻（真部，信，平聲）。去，甫韻（魚(yú)部）。姚文田、鄧廷楨、奚侗同。高本漢“自古及今”作“自今及古”，以古、去、甫為韻。又冥、精、真、信兩句相協(xié)。魏建功謂此四句當(dāng)注意其相協(xié)之可能性，正如“名”之與“門(mén)”協(xié)，“盈”之與“塵”協(xié)（古音系研究）。
右景龍碑本六十一字，敦煌本同，河、王、傅、范本七十一字。河上題“虛心第二十一”，王本題“二十一章”，范本題“孔德之容章第二十一”。
魏稼孫曰：“孔得”，御注“得”作“德”。
嚴(yán)可均曰：“是從”，大典作“之從”。謙之案：“唯”字，諸王本作“惟”，道藏王本作“唯”?？?，甚也。書(shū)“六府孔修”，史記作“甚修”。甚有盛義，孔德猶言盛德，此言盛德之容，惟道體之是從也。
道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。
嚴(yán)可均曰：“忽恍中有象，恍忽中有物”，顧歡與此同。御注作：“忽兮恍，其中有○；恍兮忽，其中有物?！焙由献鳎骸昂鲑饣匈?，其中有像；怳兮忽兮，其中有物?！北净蚨浠サ?。王弼與河上同，“忽”作“惚”。謙之案：道藏王本二“惚兮”皆作“忽”。釋文出“怳”字，知王本作“怳”。頭陀寺碑文注引老子作“怳”，王注亦作“怳”。抱樸子地真篇引“老君曰”與河上本同。英倫本與御注同。又敦煌本“惟恍”作“惟慌”。廣雅釋詁二：“○，忽也?！鄙衽x序“精神怳惚”，注：“不自覺(jué)知之意?！崩m(xù)一切經(jīng)音義引字林：“恍惚，心不明也。”二字傅、范本均作“芒芴”，古通用。又莊子至樂(lè)篇：“芒乎芴乎，而無(wú)從出乎？芴乎芒乎，而無(wú)有象乎？”又“雜乎芒芴之間”。語(yǔ)皆出此。褚伯秀云：“‘芒芴’，讀同‘恍惚’?！睆V弘明集一三釋法琳辨正論九箴篇引“芒芴”正作“恍惚”。
俞樾曰：按“惚兮恍兮”二句，當(dāng)在“恍兮惚兮”二句之下。蓋承上“惟恍惟惚”之文，故先言“恍兮惚兮，其中有物”，與上“道之為物，惟恍惟惚”四句為韻；下文“惚兮恍兮，其中有象”，乃始變韻也。王弼注曰：“萬(wàn)物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也?！弊⑽漠?dāng)是全舉經(jīng)文，而奪“其中有物”四字，然據(jù)此可知王氏所見(jiàn)本經(jīng)文猶未倒也。
蔣錫昌曰：按強(qiáng)本成疏引經(jīng)文云：“恍惚中有象，惚恍中有物?！笔浅杀窘?jīng)文作“恍惚中有象，惚恍中有物”。道藏河上本作“怳兮忽兮，其中有物；忽兮怳兮，其中有像”。正與俞說(shuō)合。
○冥中有精，其精甚真，其中有信。
嚴(yán)可均曰：“○冥中有精”，顧歡與此同。御注作“○兮冥，其中有精”，河上、王弼作“○兮冥兮，其中有精”。羅振玉曰：御注本“真”作“○”，乃“真”之別字。
謙之案：淮南道應(yīng)訓(xùn)引四句與王本同。文選沈約鐘山詩(shī)注引“○兮冥，中其有精”；樓正、磻溪作“杳兮冥，其中有精”；館本作“○冥中有精”；傅本作“幽兮冥兮，其中有精”；范本作“幽兮冥兮，中有精兮”。案“○”、“幽”、“杳”三字音近，可通用。又“其精甚真”，王羲之作“有精甚真”。此句遂州本無(wú)。
又案：管子內(nèi)業(yè)篇：“精，氣之極也；精也者，氣之精者也。凡人之生也，天出其精?！迸c此章“精”之意義相合?！熬睘楣糯貥阄ㄎ锼枷?，說(shuō)詳馮友蘭先秦道家所謂道之物質(zhì)性一文。又莊子德充符篇“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”，“情”亦當(dāng)為“精”，“有情有信”即此云“其中有精，其中有信”也。
自古及今，其名不去，
吳云曰：傅本作“自今及古”，王弼同此石。
范應(yīng)元曰：“自今及古”，嚴(yán)遵、王弼同古本。
馬敘倫曰：各本作“自古及今”，非是。古、去、甫韻。范謂“王弼同古本”，則今弼注中兩作“自古及今”，蓋后人依別本改經(jīng)文，并及弼注矣。
蔣錫昌曰：按道德真經(jīng)集注（唐明皇、河上公、王弼、王雱注）引王弼曰：“故曰‘自今及古，其名不去’也?！闭c范見(jiàn)王本合，足證今本已為后人所改，馬說(shuō)是也。
以閱眾甫。吾何以知眾甫之然？以此。武內(nèi)義雄曰：敦、景、遂三本“眾”作“終”，眾、終古音通。
謙之案：景龍本作“眾”不作“終”，此誤校。館本亦作“終”。案作“終”非?！伴啞弊止盼挠?xùn)“總”，大田晴軒引列子仲尼篇：“閱弟子四十人同行。”淮南原道訓(xùn)：“萬(wàn)物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門(mén)?！眰m真訓(xùn)：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽(yáng)所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也?！备哒T注：“閱，總也?！蔽┐筇镏^“眾甫”即“眾父”，引莊子天地篇論嚙缺曰：“有族有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。”謂古文“甫”與“父”通。其說(shuō)與俞樾同，而實(shí)甚牽強(qiáng)。案經(jīng)典“甫”皆訓(xùn)“大”，甫之孳乳字，經(jīng)典均有“大”義。若荀子榮辱篇“薄”注“廣大貌”；韓詩(shī)外傳常武“‘敷’，大也”；說(shuō)文“‘博’，大通也”；詩(shī)北山“溥”，毛傳“大也”；詩(shī)車(chē)攻“圃”，毛傳“博也”；說(shuō)文“‘酺’，王德布大飲酒也”；又“‘誧’，大言也”（見(jiàn)戴宗祥釋甫）。由此可見(jiàn)眾甫即眾大，域中有四大，“以閱眾甫”者，即以總四大也。
嚴(yán)可均曰：“之然”，御注、今河上作“之然哉”，王弼作“之狀哉”。釋文：“河上一本直云‘吾何狀也’?！?br>吳云曰：“吾何以知”，傅本作“奚以知”。范應(yīng)元曰：“奚”字古本。
「音韻」此章江氏韻讀：容，從韻（東部）。物，惚韻（脂部，惚，呼橘反）?；?，象韻（陽(yáng)部）。忽，物韻（脂部）。冥，精韻（耕部）。真，信韻（真部，信，平聲）。去，甫韻（魚(yú)部）。姚文田、鄧廷楨、奚侗同。高本漢“自古及今”作“自今及古”，以古、去、甫為韻。又冥、精、真、信兩句相協(xié)。魏建功謂此四句當(dāng)注意其相協(xié)之可能性，正如“名”之與“門(mén)”協(xié)，“盈”之與“塵”協(xié)（古音系研究）。
右景龍碑本六十一字，敦煌本同，河、王、傅、范本七十一字。河上題“虛心第二十一”，王本題“二十一章”，范本題“孔德之容章第二十一”。