第三十四章
作者：老子大道汜，其可左右。嚴可均曰：“道汜”，御注作“道泛”，河上作“道汜兮”。
羅振玉曰：釋文：“本又作泛，周、張并同?！本褒?、御注、敦煌三本均無“兮”字。
謙之案：“汜”字碑文不明，本作“泛”，或作“汜”。道藏王本作“泛”，注亦作“泛”；道藏張?zhí)貐R刻四家注引王注作“泛”。傅本作“泛泛兮”，范本作“汜汜兮”。作“汜”與右、辭、有、主合韻；作“泛”義亦可通。
馬敘倫曰：“泛”、“泛”二字古通假。禮記王制“泛與眾共之”，釋文“泛，本亦作泛”，其例證也。說文：“泛，濫也。”“泛，浮貌?！倍x不同，作“泛”是。
萬物恃之以生而不辭，嚴可均曰：“以生”，河上作“而生”。
羅振玉曰：景龍、御注、敦煌、英倫諸本“而”均作“以”。
謙之案：劉孝標辨命注引亦作“以生”，大典本、傅、范本同。
易順鼎曰：文選辨命注引作“萬物得之以生而不辭”，又引王注云：“萬物皆得道而生?！眲t今本“恃”乃“得”之誤。
成功不名有。
嚴可均曰：“成功”，各本作“功成”。“不名有”，傅奕、大典作“而不居”。
謙之案：廣明本“成”下有“而”字，景福同。室町本作“功成而不名有”，趙孟俯、王羲之本作“功成不居”。
易順鼎曰：辨命論注引“功成而不有，愛養(yǎng)萬物而不為主”，按下又連引王注，則所引為王本無疑矣。
今王本“功成不名有”當為“功成而不有”，“名”字衍。
愛養(yǎng)萬物不為主，
嚴可均曰：“愛養(yǎng)”，王弼作“衣養(yǎng)”，大典作“衣被”?！安粸橹鳌?，各本“不”上有“而”字，下句亦然。
吳云曰：“愛養(yǎng)”，傅本作“衣被”，王弼作“衣養(yǎng)”，畢云“衣，愛聲近”，是也。
羅振玉曰：河上、景龍、御注、英倫、廣明、景福諸本作“愛養(yǎng)”，敦煌本作“衣被”。又景龍、敦煌、廣明三本均無“而”字。
謙之案：“愛養(yǎng)”，王羲之、范本作“衣被”，遂州本作“依養(yǎng)”，義均可通。朱駿聲曰：“‘愛’假借為‘○’。說文：‘○，蔽不見也，從竹，愛聲?！o九歌：‘余處幽篁兮終不見天。’竹善蔽，故從竹。詩靜女‘愛而不見’，以‘愛’為之。詩烝民‘愛莫助之’，傳：‘隱也?！帧隆?，說文：‘所以蔽體者也?！俳铻椤異邸?。老子：‘衣養(yǎng)萬物而不為主?！狈稇唬骸啊卤弧?，王弼、馬誕同古本。衣被猶覆蓋也。”案韓康伯易注：“衣被萬物，故顯諸仁?！背尚⒗献邮瑁骸耙卤蝗f物，陶鑄生靈?！闭f文：“衣，依也?！贬屆骸叭怂酪攒藕咭病！币卤?，衣養(yǎng)，依養(yǎng)，與愛養(yǎng)同義，而愛養(yǎng)義尤勝。李道純曰：“或以愛養(yǎng)為衣被者，非?！庇衢性唬喊春由瞎咀鳌皭垧B(yǎng)”，此作“衣養(yǎng)”者，古字通也。蓋“衣”字古音與“隱”同，故白虎通衣裳篇曰：“衣者隱也?！币月暈槔病６皭邸惫乓粢嗯c“隱”同，故詩烝民篇毛傳訓“愛”為“隱”。孝經(jīng)訓引劉炫曰：“愛者，隱惜而結于內?！辈恢庇枴跋А倍赜枴半[惜”者，亦以聲為訓也。兩字之音本同，故“愛養(yǎng)”可為“衣養(yǎng)”。傅奕本作“衣被”，則由后人不通古音，不達古義，率臆妄改耳。
可名于大。
魏稼孫曰：“不為主，可名于大”，御注“主”下“可”上有“常無欲，可名于小，萬物歸之不為主”十四字。
謙之案：諸河、王本“歸之”作“歸焉而”，共十五字。傅、范本作“故常無欲，可名于小矣（范本‘于’作‘為’），萬物歸之而不知主”，共十七字。敦煌本、遂州本、顧歡本無“常無欲”三字，余各本與河、王本略同。英倫、敦煌二本“焉”作“之”。“而”字，御注本、敦煌本無。此三句嚴可均失校。又案：此三句必非老子本文?！俺o欲，可名于小”，當為首章“常無，欲觀其妙”之古注。法言孝至篇李軌注曰：“道至微妙，故曰小也?！痹诖藙t為贅語。敦、遂本無“常無欲”三字，亦其證也?！翱擅谛 币痪洌c“可名于大”相偶，但審校文義，愛養(yǎng)萬物，可名為大，為小義不可通。“萬物歸焉而不為主”，與上文“愛養(yǎng)萬物不為主”，實為重句，可刪。以此疑有古注語雜入。證以景龍碑無此三句，其可信，勝他本多矣。嚴可均曰：河上作“為大”，大典作“于大矣”，又有“是以圣人能成其大也”。
謙之案：“于”“為”古音相近，“于大”即“為大”也?！按蟆奔炊逭隆皬姙橹淮蟆敝按蟆?。傅本作“可名于大矣”，范本作“可名為大矣”，義同。
是以圣人終不為大，故能成其大。
嚴可均曰：“終不為大”，河上句末有“也”字，王弼作“以其終不為大”，大典作“以其不自大”。
羅振玉曰：河上、景龍、敦煌、御注、景福、英倫諸本均作“是以圣人終不為大”。
謙之案：王羲之本“大”下“故”上，有“也以其不自大”六字，傅本同王弼，范本作“是以圣人以其終不自為大”，引“嚴遵、王弼同古本”。
「音韻」此章江氏韻讀：右、辭韻（之部，右音異，辭，去聲），居、主韻（侯、魚通韻，居，上聲，主協(xié)音諸）。謙之案：居，魚部，主，侯部，此侯、魚通韻?！熬印北咀鳌坝小保愔河?、辭、有、主韻，大、大、大韻。高本漢、武內義雄：右、辭、有韻。又案“道汜”本又作“泛”，范應元“汜音泛”，非也。汜當音紀，此章汜、右、辭、有、主為韻，楚辭天問汜、晦、里韻之例。江有誥曰：“辭”，似茲切。按古有去聲，當之、志二部并收。任成篇“萬物恃之而生而不辭”，與右協(xié)（唐韻四聲正）。
右景龍碑本四十四字，敦煌本五十五字，河上本六十二字，王本六十一字，傅本七十三字，范本六十九字。河上本題“任成第三十四”，王本題“三十四章”，范本題“大道汜汜兮章第三十四”。
羅振玉曰：釋文：“本又作泛，周、張并同?！本褒?、御注、敦煌三本均無“兮”字。
謙之案：“汜”字碑文不明，本作“泛”，或作“汜”。道藏王本作“泛”，注亦作“泛”；道藏張?zhí)貐R刻四家注引王注作“泛”。傅本作“泛泛兮”，范本作“汜汜兮”。作“汜”與右、辭、有、主合韻；作“泛”義亦可通。
馬敘倫曰：“泛”、“泛”二字古通假。禮記王制“泛與眾共之”，釋文“泛，本亦作泛”，其例證也。說文：“泛，濫也。”“泛，浮貌?！倍x不同，作“泛”是。
萬物恃之以生而不辭，嚴可均曰：“以生”，河上作“而生”。
羅振玉曰：景龍、御注、敦煌、英倫諸本“而”均作“以”。
謙之案：劉孝標辨命注引亦作“以生”，大典本、傅、范本同。
易順鼎曰：文選辨命注引作“萬物得之以生而不辭”，又引王注云：“萬物皆得道而生?！眲t今本“恃”乃“得”之誤。
成功不名有。
嚴可均曰：“成功”，各本作“功成”。“不名有”，傅奕、大典作“而不居”。
謙之案：廣明本“成”下有“而”字，景福同。室町本作“功成而不名有”，趙孟俯、王羲之本作“功成不居”。
易順鼎曰：辨命論注引“功成而不有，愛養(yǎng)萬物而不為主”，按下又連引王注，則所引為王本無疑矣。
今王本“功成不名有”當為“功成而不有”，“名”字衍。
愛養(yǎng)萬物不為主，
嚴可均曰：“愛養(yǎng)”，王弼作“衣養(yǎng)”，大典作“衣被”?！安粸橹鳌?，各本“不”上有“而”字，下句亦然。
吳云曰：“愛養(yǎng)”，傅本作“衣被”，王弼作“衣養(yǎng)”，畢云“衣，愛聲近”，是也。
羅振玉曰：河上、景龍、御注、英倫、廣明、景福諸本作“愛養(yǎng)”，敦煌本作“衣被”。又景龍、敦煌、廣明三本均無“而”字。
謙之案：“愛養(yǎng)”，王羲之、范本作“衣被”，遂州本作“依養(yǎng)”，義均可通。朱駿聲曰：“‘愛’假借為‘○’。說文：‘○，蔽不見也，從竹，愛聲?！o九歌：‘余處幽篁兮終不見天。’竹善蔽，故從竹。詩靜女‘愛而不見’，以‘愛’為之。詩烝民‘愛莫助之’，傳：‘隱也?！帧隆?，說文：‘所以蔽體者也?！俳铻椤異邸?。老子：‘衣養(yǎng)萬物而不為主?！狈稇唬骸啊卤弧?，王弼、馬誕同古本。衣被猶覆蓋也。”案韓康伯易注：“衣被萬物，故顯諸仁?！背尚⒗献邮瑁骸耙卤蝗f物，陶鑄生靈?！闭f文：“衣，依也?！贬屆骸叭怂酪攒藕咭病！币卤?，衣養(yǎng)，依養(yǎng)，與愛養(yǎng)同義，而愛養(yǎng)義尤勝。李道純曰：“或以愛養(yǎng)為衣被者，非?！庇衢性唬喊春由瞎咀鳌皭垧B(yǎng)”，此作“衣養(yǎng)”者，古字通也。蓋“衣”字古音與“隱”同，故白虎通衣裳篇曰：“衣者隱也?！币月暈槔病６皭邸惫乓粢嗯c“隱”同，故詩烝民篇毛傳訓“愛”為“隱”。孝經(jīng)訓引劉炫曰：“愛者，隱惜而結于內?！辈恢庇枴跋А倍赜枴半[惜”者，亦以聲為訓也。兩字之音本同，故“愛養(yǎng)”可為“衣養(yǎng)”。傅奕本作“衣被”，則由后人不通古音，不達古義，率臆妄改耳。
可名于大。
魏稼孫曰：“不為主，可名于大”，御注“主”下“可”上有“常無欲，可名于小，萬物歸之不為主”十四字。
謙之案：諸河、王本“歸之”作“歸焉而”，共十五字。傅、范本作“故常無欲，可名于小矣（范本‘于’作‘為’），萬物歸之而不知主”，共十七字。敦煌本、遂州本、顧歡本無“常無欲”三字，余各本與河、王本略同。英倫、敦煌二本“焉”作“之”。“而”字，御注本、敦煌本無。此三句嚴可均失校。又案：此三句必非老子本文?！俺o欲，可名于小”，當為首章“常無，欲觀其妙”之古注。法言孝至篇李軌注曰：“道至微妙，故曰小也?！痹诖藙t為贅語。敦、遂本無“常無欲”三字，亦其證也?！翱擅谛 币痪洌c“可名于大”相偶，但審校文義，愛養(yǎng)萬物，可名為大，為小義不可通。“萬物歸焉而不為主”，與上文“愛養(yǎng)萬物不為主”，實為重句，可刪。以此疑有古注語雜入。證以景龍碑無此三句，其可信，勝他本多矣。嚴可均曰：河上作“為大”，大典作“于大矣”，又有“是以圣人能成其大也”。
謙之案：“于”“為”古音相近，“于大”即“為大”也?！按蟆奔炊逭隆皬姙橹淮蟆敝按蟆?。傅本作“可名于大矣”，范本作“可名為大矣”，義同。
是以圣人終不為大，故能成其大。
嚴可均曰：“終不為大”，河上句末有“也”字，王弼作“以其終不為大”，大典作“以其不自大”。
羅振玉曰：河上、景龍、敦煌、御注、景福、英倫諸本均作“是以圣人終不為大”。
謙之案：王羲之本“大”下“故”上，有“也以其不自大”六字，傅本同王弼，范本作“是以圣人以其終不自為大”，引“嚴遵、王弼同古本”。
「音韻」此章江氏韻讀：右、辭韻（之部，右音異，辭，去聲），居、主韻（侯、魚通韻，居，上聲，主協(xié)音諸）。謙之案：居，魚部，主，侯部，此侯、魚通韻?！熬印北咀鳌坝小保愔河?、辭、有、主韻，大、大、大韻。高本漢、武內義雄：右、辭、有韻。又案“道汜”本又作“泛”，范應元“汜音泛”，非也。汜當音紀，此章汜、右、辭、有、主為韻，楚辭天問汜、晦、里韻之例。江有誥曰：“辭”，似茲切。按古有去聲，當之、志二部并收。任成篇“萬物恃之而生而不辭”，與右協(xié)（唐韻四聲正）。
右景龍碑本四十四字，敦煌本五十五字，河上本六十二字，王本六十一字，傅本七十三字，范本六十九字。河上本題“任成第三十四”，王本題“三十四章”，范本題“大道汜汜兮章第三十四”。