第五十二章
作者：老子天下有始，以為天下母。
謙之案：傅奕本作“可以為天下母”，諸本無(wú)“可”字，惟道藏王本此句下注：“善始之，則善養(yǎng)畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣?！钡啦厮螐?zhí)貐R刻四家注與藏本同，殿本誤脫此二十二字。案注文“可以為天下母”，與傅奕本同。
既知其母，又知其子。
嚴(yán)可均曰：“又知其子”，河上作“復(fù)知”，王弼、高翿作“以知”。
謙之案：“既知其母”，道藏王本同，諸王本、敦、遂本、王羲之本、傅、范本“知”作“得”，景福、廣明、河上、柰卷、室町、顧歡及文選思玄賦注引同此石?！坝种渥印?，室町“又”下有“以”字，敦、遂二本作“以知”，柰卷作“復(fù)知”。李道純?cè)唬骸啊鹊闷淠?，以知其子’，或云‘既知其母，?fù)知其子’，二句皆非。”
既知□子，復(fù)守其母。沒(méi)身不殆。
謙之案：“知”下“其”字已泐，當(dāng)據(jù)他本補(bǔ)之?！皬?fù)守其母”，景福本作“復(fù)知其母”，蓋涉上二“知”字而誤。又李道純本“守”作“歸”，邢玄、柰卷、傅、范本“沒(méi)”作“歿”。又此章所云，即二十五章所謂“周行而不殆”之旨。“周行而不殆，可以為天下母”，即此章“天下有始，以為天下母”也?！凹戎淠?，又知其子，既知其子，復(fù)守其母”，子母相承不絕，即不殆之義。不殆猶不止，說(shuō)詳二十五章。
塞其兌，閉其門(mén)。終身不勤。羅振玉曰：“兌”，釋文：“河上本作‘銳’?！本把嚤疽嘧鳌颁J”，下同。
武內(nèi)義雄曰：敦本“勤”作“懃”。
謙之案：羅卷作“勤”。又“兌”，今諸河上本并作“兌”，淮南道應(yīng)訓(xùn)引上三句同。
俞樾曰：案“兌”當(dāng)讀為“穴”。文選風(fēng)賦“空穴來(lái)風(fēng)”，注引莊子“空閱來(lái)風(fēng)”?！伴啞睆膬堵?，可假作“穴”，“兌”亦可假為“穴”也?！叭溲ā闭c“閉其門(mén)”文義一律。孫詒讓曰：案“兌”當(dāng)讀為“隧”，二字古通用。襄二十三年左傳“杞植、華還載甲夜入且于之隧”，禮記檀弓鄭注引之云：“隧或?yàn)閮??！标套哟呵飪?nèi)篇問(wèn)下篇又作“茲于兌”，是其證也。廣雅釋室云：“隧，道也。”左傳文元年杜注云：“隧，徑也?！薄叭鋬丁?，亦謂塞其道徑也。
謙之案：俞說(shuō)是也?！皟丁闭咄ㄖ?，“兌”假借為“閱”，實(shí)為穴為竅，耳目鼻口是也。易說(shuō)卦：“兌為口?！崩献印叭鋬丁保由献ⅲ骸皟?，目也?！鼻f子德充符“通而不失于兌”，亦指耳目而言?；茨系缿?yīng)訓(xùn)“太公曰‘塞民于兌’”，高誘注：“兌，耳目鼻口也。老子曰：‘塞其兌?！笔且?。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。
謙之案：“開(kāi)其兌”，遂州本“兌”作“門(mén)”，景褔本作“銳”。“終身不救”與“終身不勤”二語(yǔ)相對(duì)成文，而用意相反。“勤”借為“瘽”。說(shuō)文曰：“瘽，病也。”（馬敘倫說(shuō)）“救”借為“逑”。說(shuō)文曰：“逑，聚歛也?！保_運(yùn)賢說(shuō)不逑即無(wú)得之意）塞其兌，閉其門(mén)，夫唯病病，是以終身不病。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，咎莫大于欲得，而終身無(wú)得。
見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。
謙之案：羅卷“小”下有“是”字，誤。景褔本、吳澄本“曰”并作“日”，柰卷、河上下句作“日”。吳曰：“日或作曰，傳寫(xiě)之誤?！卑肝睦c五十五章同應(yīng)作“曰”，諸王本皆作“曰”，淮南道應(yīng)訓(xùn)引亦作“曰”，作“日”誤。武內(nèi)義雄謂“見(jiàn)小曰明”之“小”字，為“?！弊种畨捏w，以五十五章“知常曰明”為證。此說(shuō)甚辨。惟淮南兵略云“見(jiàn)人之所不可見(jiàn)謂之明”，則“見(jiàn)小曰明”之說(shuō)更為可通。又“守柔曰強(qiáng)”，敦煌本“守”作“用”，又強(qiáng)本榮注引經(jīng)文云：“用柔曰強(qiáng)?！鄙w皆涉下文“用”字而誤。
用其光，復(fù)歸其明，
謙之案：淮南道應(yīng)訓(xùn)引二句上有“是故”二字，牟子理惑論引三句“用其光，復(fù)其明，無(wú)遺身殃”，無(wú)“歸”字。又“復(fù)歸其明”，高翿作“于明”。
無(wú)遺身殃，是謂習(xí)常。
嚴(yán)可均曰：“習(xí)?！?，御注、高翿作“襲?！?。
武內(nèi)義雄曰：敦、遂二本作“襲?！?，“習(xí)”、“襲”同音相通。
謙之案：景福、柰卷、顧歡、諸河上、王本均作“習(xí)?！薄Ｐ闲?、樓正、磻溪、嚴(yán)、彭、傅、范、王羲之、趙孟俯作“襲常”，“襲”“習(xí)”古通。文選任彥升蕭公行狀注引尚書(shū)金滕“習(xí)”作“襲”，云：“習(xí)、襲通?！敝芏Y地官胥師注云：“故書(shū)襲為習(xí)?！苯云淅C。又“?！保f(shuō)文：“下也，從巾，尚聲，或從衣?！鄙w“?！奔垂拧吧选弊?。釋名：“裳，障也；所以自障蔽也。”此云“襲?！?，與二十七章“是謂襲明”，同有韜光匿明之意?！耙u”，玉篇：“左衽袍也，入也，重衣也?！币饧粗匾孪?，所以自障蔽也。又“習(xí)常”之“?！?，葉夢(mèng)得本正作“裳”。惟老子書(shū)中，“光”與“明”異義（大田晴軒說(shuō)）。十六章“復(fù)命曰常，知常曰明”，五十五章“知和曰常，知常曰明”，三十三章“知人者智，自知者明”，五十二章“見(jiàn)小曰明”，二十二章“不自見(jiàn)故明”，二十四章“自見(jiàn)不明”，言“明”皆就內(nèi)在之智能而言。五十八章“光而不耀”，四章、五十六章“和其光”，五十二章“用其光，復(fù)歸其明”，言“光”皆就外表之智能而言。蓋和光同塵，光而不耀，是韜藏其光，亦即莊子齊物論所謂“葆光”，此之謂“襲裳”也。不自見(jiàn)故明，明道若昧（四十一章），則是韜藏其明，“是謂微明”（三十六章），“是謂襲明”（二十七章）。蓋襲明之與襲常，似同而實(shí)異也。
「音韻」此章江氏韻讀：始、母、母、子、母、殆韻（之部），門(mén)、勤韻（文部），事、救韻（之、幽通韻、事協(xié)士瘦反），明、強(qiáng)、光、明、殃、常韻（陽(yáng)部）。謙之案：事，之部，救，幽部，之、幽通韻。奚侗同。奚曰：“母讀若每。事、救為韻。鹖冠子世兵篇以、之韻游、郵，亦其例?！鳖櫻孜涮祈嵳硎氖搴瘢骸澳浮?，古音滿(mǎn)以反，引老子此章及“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。“忽兮若海，漂兮若無(wú)所止，眾人皆有以，而我獨(dú)頑以鄙，我獨(dú)異于人而貴食母”?！蔼?dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”?！坝袊?guó)之母，可以長(zhǎng)久”。鄧廷楨曰：事、救為韻。事為之部之去聲，救為幽部之去聲，非韻而以為韻者，猶之詩(shī)絲衣以“俅”韻“○”、“基”、“?！薄ⅰ包垺币?。
右景龍碑本七十二字，敦煌本、河上、王本同，傅本七十三字，范本七十二字。河上本題“歸元第五十二”，王本題“五十二章”，范本題“天下有始章第五十二”。
謙之案：傅奕本作“可以為天下母”，諸本無(wú)“可”字，惟道藏王本此句下注：“善始之，則善養(yǎng)畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣?！钡啦厮螐?zhí)貐R刻四家注與藏本同，殿本誤脫此二十二字。案注文“可以為天下母”，與傅奕本同。
既知其母，又知其子。
嚴(yán)可均曰：“又知其子”，河上作“復(fù)知”，王弼、高翿作“以知”。
謙之案：“既知其母”，道藏王本同，諸王本、敦、遂本、王羲之本、傅、范本“知”作“得”，景福、廣明、河上、柰卷、室町、顧歡及文選思玄賦注引同此石?！坝种渥印?，室町“又”下有“以”字，敦、遂二本作“以知”，柰卷作“復(fù)知”。李道純?cè)唬骸啊鹊闷淠?，以知其子’，或云‘既知其母，?fù)知其子’，二句皆非。”
既知□子，復(fù)守其母。沒(méi)身不殆。
謙之案：“知”下“其”字已泐，當(dāng)據(jù)他本補(bǔ)之?！皬?fù)守其母”，景福本作“復(fù)知其母”，蓋涉上二“知”字而誤。又李道純本“守”作“歸”，邢玄、柰卷、傅、范本“沒(méi)”作“歿”。又此章所云，即二十五章所謂“周行而不殆”之旨。“周行而不殆，可以為天下母”，即此章“天下有始，以為天下母”也?！凹戎淠?，又知其子，既知其子，復(fù)守其母”，子母相承不絕，即不殆之義。不殆猶不止，說(shuō)詳二十五章。
塞其兌，閉其門(mén)。終身不勤。羅振玉曰：“兌”，釋文：“河上本作‘銳’?！本把嚤疽嘧鳌颁J”，下同。
武內(nèi)義雄曰：敦本“勤”作“懃”。
謙之案：羅卷作“勤”。又“兌”，今諸河上本并作“兌”，淮南道應(yīng)訓(xùn)引上三句同。
俞樾曰：案“兌”當(dāng)讀為“穴”。文選風(fēng)賦“空穴來(lái)風(fēng)”，注引莊子“空閱來(lái)風(fēng)”?！伴啞睆膬堵?，可假作“穴”，“兌”亦可假為“穴”也?！叭溲ā闭c“閉其門(mén)”文義一律。孫詒讓曰：案“兌”當(dāng)讀為“隧”，二字古通用。襄二十三年左傳“杞植、華還載甲夜入且于之隧”，禮記檀弓鄭注引之云：“隧或?yàn)閮??！标套哟呵飪?nèi)篇問(wèn)下篇又作“茲于兌”，是其證也。廣雅釋室云：“隧，道也。”左傳文元年杜注云：“隧，徑也?！薄叭鋬丁?，亦謂塞其道徑也。
謙之案：俞說(shuō)是也?！皟丁闭咄ㄖ?，“兌”假借為“閱”，實(shí)為穴為竅，耳目鼻口是也。易說(shuō)卦：“兌為口?！崩献印叭鋬丁保由献ⅲ骸皟?，目也?！鼻f子德充符“通而不失于兌”，亦指耳目而言?；茨系缿?yīng)訓(xùn)“太公曰‘塞民于兌’”，高誘注：“兌，耳目鼻口也。老子曰：‘塞其兌?！笔且?。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。
謙之案：“開(kāi)其兌”，遂州本“兌”作“門(mén)”，景褔本作“銳”。“終身不救”與“終身不勤”二語(yǔ)相對(duì)成文，而用意相反。“勤”借為“瘽”。說(shuō)文曰：“瘽，病也。”（馬敘倫說(shuō)）“救”借為“逑”。說(shuō)文曰：“逑，聚歛也?！保_運(yùn)賢說(shuō)不逑即無(wú)得之意）塞其兌，閉其門(mén)，夫唯病病，是以終身不病。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，咎莫大于欲得，而終身無(wú)得。
見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。
謙之案：羅卷“小”下有“是”字，誤。景褔本、吳澄本“曰”并作“日”，柰卷、河上下句作“日”。吳曰：“日或作曰，傳寫(xiě)之誤?！卑肝睦c五十五章同應(yīng)作“曰”，諸王本皆作“曰”，淮南道應(yīng)訓(xùn)引亦作“曰”，作“日”誤。武內(nèi)義雄謂“見(jiàn)小曰明”之“小”字，為“?！弊种畨捏w，以五十五章“知常曰明”為證。此說(shuō)甚辨。惟淮南兵略云“見(jiàn)人之所不可見(jiàn)謂之明”，則“見(jiàn)小曰明”之說(shuō)更為可通。又“守柔曰強(qiáng)”，敦煌本“守”作“用”，又強(qiáng)本榮注引經(jīng)文云：“用柔曰強(qiáng)?！鄙w皆涉下文“用”字而誤。
用其光，復(fù)歸其明，
謙之案：淮南道應(yīng)訓(xùn)引二句上有“是故”二字，牟子理惑論引三句“用其光，復(fù)其明，無(wú)遺身殃”，無(wú)“歸”字。又“復(fù)歸其明”，高翿作“于明”。
無(wú)遺身殃，是謂習(xí)常。
嚴(yán)可均曰：“習(xí)?！?，御注、高翿作“襲?！?。
武內(nèi)義雄曰：敦、遂二本作“襲?！?，“習(xí)”、“襲”同音相通。
謙之案：景福、柰卷、顧歡、諸河上、王本均作“習(xí)?！薄Ｐ闲?、樓正、磻溪、嚴(yán)、彭、傅、范、王羲之、趙孟俯作“襲常”，“襲”“習(xí)”古通。文選任彥升蕭公行狀注引尚書(shū)金滕“習(xí)”作“襲”，云：“習(xí)、襲通?！敝芏Y地官胥師注云：“故書(shū)襲為習(xí)?！苯云淅C。又“?！保f(shuō)文：“下也，從巾，尚聲，或從衣?！鄙w“?！奔垂拧吧选弊?。釋名：“裳，障也；所以自障蔽也。”此云“襲?！?，與二十七章“是謂襲明”，同有韜光匿明之意?！耙u”，玉篇：“左衽袍也，入也，重衣也?！币饧粗匾孪?，所以自障蔽也。又“習(xí)常”之“?！?，葉夢(mèng)得本正作“裳”。惟老子書(shū)中，“光”與“明”異義（大田晴軒說(shuō)）。十六章“復(fù)命曰常，知常曰明”，五十五章“知和曰常，知常曰明”，三十三章“知人者智，自知者明”，五十二章“見(jiàn)小曰明”，二十二章“不自見(jiàn)故明”，二十四章“自見(jiàn)不明”，言“明”皆就內(nèi)在之智能而言。五十八章“光而不耀”，四章、五十六章“和其光”，五十二章“用其光，復(fù)歸其明”，言“光”皆就外表之智能而言。蓋和光同塵，光而不耀，是韜藏其光，亦即莊子齊物論所謂“葆光”，此之謂“襲裳”也。不自見(jiàn)故明，明道若昧（四十一章），則是韜藏其明，“是謂微明”（三十六章），“是謂襲明”（二十七章）。蓋襲明之與襲常，似同而實(shí)異也。
「音韻」此章江氏韻讀：始、母、母、子、母、殆韻（之部），門(mén)、勤韻（文部），事、救韻（之、幽通韻、事協(xié)士瘦反），明、強(qiáng)、光、明、殃、常韻（陽(yáng)部）。謙之案：事，之部，救，幽部，之、幽通韻。奚侗同。奚曰：“母讀若每。事、救為韻。鹖冠子世兵篇以、之韻游、郵，亦其例?！鳖櫻孜涮祈嵳硎氖搴瘢骸澳浮?，古音滿(mǎn)以反，引老子此章及“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。“忽兮若海，漂兮若無(wú)所止，眾人皆有以，而我獨(dú)頑以鄙，我獨(dú)異于人而貴食母”?！蔼?dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”?！坝袊?guó)之母，可以長(zhǎng)久”。鄧廷楨曰：事、救為韻。事為之部之去聲，救為幽部之去聲，非韻而以為韻者，猶之詩(shī)絲衣以“俅”韻“○”、“基”、“?！薄ⅰ包垺币?。
右景龍碑本七十二字，敦煌本、河上、王本同，傅本七十三字，范本七十二字。河上本題“歸元第五十二”，王本題“五十二章”，范本題“天下有始章第五十二”。