第十一回 疫鼠傳殃成害馬 癡犬流災(zāi)化毒龍
作者：劉鶚卻說(shuō)申子乎正與黃龍子辨論，忽聽(tīng)背后有人喊道：“申先生，你錯(cuò)了?！被仡^看時(shí)，卻原來(lái)正是玙姑，業(yè)已換了裝束，僅穿一件花布小襖，小腳褲子，露出那六寸金蓮，著一雙靈芝頭極鞋，愈顯得聰明俊俏。那一雙眼珠兒，黑白分明，都像透水似的。申子平連忙起立，說(shuō)：“玙姑還沒(méi)有睡嗎？”玙姑道：“本待要睡，聽(tīng)你們二位談得高興，故再來(lái)聽(tīng)二位辨論，好長(zhǎng)點(diǎn)學(xué)問(wèn)?！弊悠降溃骸安徊拍歉冶嬲?！只是性質(zhì)愚魯，一時(shí)不能澈悟，所以有勞黃龍先生指教。方才姑娘說(shuō)我錯(cuò)了，請(qǐng)指教一二?！?
玙姑道：“先生不是不明白，是沒(méi)有多想一想。大凡人都是聽(tīng)人家怎樣說(shuō)，便怎樣信，不能達(dá)出自己的聰明。你方才說(shuō)月球半個(gè)明的，終久是明的。試思月球在天，是動(dòng)的呢，是不動(dòng)的呢？月球繞地是人人都曉得的。既知道他繞地，則不能不動(dòng)，即不能不轉(zhuǎn)，是很明顯的道理了。月球既轉(zhuǎn)，何以對(duì)著太陽(yáng)的一面永遠(yuǎn)明呢？可見(jiàn)月球全身都是一樣的質(zhì)地，無(wú)論轉(zhuǎn)到那一面，凡對(duì)太陽(yáng)的總是明的了，由此可知，無(wú)論其為明為暗，其于月球本體，毫無(wú)增減，亦無(wú)生滅。其理本來(lái)易明，都被宋以后的三教子孫挾了一肚子欺人自欺的心去做經(jīng)注，把那三教圣人的精義都注歪了。所以天降奇災(zāi)，北拳南革，要將歷代圣賢一筆抹煞，此也是自然之理，不足為奇的事。不生不死，不死不生；即生即死，即死即生，那里會(huì)錯(cuò)過(guò)一絲毫呢？”
申子平道：“方才月球即明即暗的道理，我方有二分明白，今又被姑娘如此一說(shuō)，又把我送到‘漿糊缸’里去了。我現(xiàn)在也不想明白這個(gè)道理了。請(qǐng)二位將那五年之后風(fēng)潮漸起，十年之后就大不同的情形，開(kāi)示一二?！?黃龍子道：“三元甲子之說(shuō)，閣下是曉得的。同治三年甲子，是上元甲子第一年，閣下想必也是曉得的？”子平答應(yīng)一聲道：“是?！秉S龍子又道：“此一個(gè)甲子與以前三個(gè)甲子不同，此名為‘轉(zhuǎn)關(guān)甲子’。此甲子，六十年中要將以前的事全行改變：同治十三年，甲戌，為第一變；光緒十年，甲申，為第二變；甲午，為第三變；甲辰，為第四變；甲寅，為第丑變：五變之后，諸亭俱定。若是咸豐甲寅生人的人，活到八十歲，這六甲變態(tài)都是親身閱歷，倒也是個(gè)極有意味的事。”
子平道：“前三甲的變動(dòng)，不才大概也都見(jiàn)過(guò)了：大約甲戌穆宗毅皇帝上升，大局為之一變：甲申為法蘭西福建之役、安南之役，大局又為之一變；甲午為日本侵我東三省，俄、德出為調(diào)停，借收漁翁之利，大局又為之一變：此都已知道了。請(qǐng)問(wèn)后三甲的變動(dòng)如何？”
黃龍子道：“這就是北拳南革了。北拳之亂，起于戍子，成于甲午，至庚子，子午一沖而爆發(fā)，其興也勃然，其滅也忽然，北方之強(qiáng)也。其信從者，上白宮闈，下至將相而止，主義為‘壓漢’。南革之亂，起于戊戌，成于甲辰，至庚戌，辰戌一沖而爆發(fā)，然其興也漸進(jìn)，其滅也潛消，南方之強(qiáng)也。其信從者，下自士大夫，上亦至將相而止，主義為‘逐滿’。此二亂黨，皆所以釀劫運(yùn)，亦皆所以開(kāi)文明也。北拳之亂，所以漸漸逼出甲辰之變法；南革之亂，所以逼出甲寅之變法。甲寅之后，文明大著，中外之猜嫌，滿、漢之疑忌，盡皆銷滅。魏真人《參同契》所說(shuō)，‘元年乃芽滋’，指甲辰而言。辰屬上，萬(wàn)物生于土，故甲辰以后為文明芽滋之世，如木之坼甲，如筍之解籜。其實(shí)，滿目所見(jiàn)者皆木甲竹籜也，而真苞已隱藏其中矣。十年之間，鋒甲漸解，至甲寅而齊。寅屬木，為花萼之象。甲寅以后為文明華敷之世，雖燦爛可觀，尚不足與他國(guó)齊趨并駕。直至甲子，為文明結(jié)實(shí)之世，可以自立矣。然后由歐洲新文明進(jìn)而復(fù)我三皇五帝舊文明，進(jìn)于大同之世矣。然此事尚遠(yuǎn)，非三五十年事也?！?子平聽(tīng)得歡欣鼓舞，因又問(wèn)道：“像這北拳南革，這些人究竟是何因緣？天為何要生這些人？先生是明道之人，正好請(qǐng)教。我常是不明白，上天有好生之德，天既好生，又是世界之主宰，為甚么又要生這些惡人做甚么呢？俗語(yǔ)話豈不是‘瞎倒亂’嗎？”黃龍子點(diǎn)頭長(zhǎng)嘆，默無(wú)一言。稍停，問(wèn)子平道：“你莫非以為上帝是尊無(wú)二上之神圣嗎？”子平答道：“自然是了?！秉S龍搖頭道：“還有一位尊者，比上帝還要了得呢！”
子平大驚，說(shuō)道：“這就奇了！不但中國(guó)自有書(shū)籍以來(lái)，未曾聽(tīng)得有比上帝再尊的，即環(huán)球各國(guó)亦沒(méi)有人說(shuō)上帝之上更有那一位尊神的。這真是聞所未聞了！”黃龍于道：“你看過(guò)佛經(jīng)，知道阿修羅王與上帝爭(zhēng)戰(zhàn)之事嗎？”子平道：“那卻曉得，然我實(shí)不信?！?
黃龍子道：“這話不但佛經(jīng)上說(shuō)，就是西洋各國(guó)宗教家，也知道有魔王之說(shuō)。那是絲毫不錯(cuò)的。須知阿修羅隔若干年便與上帝爭(zhēng)戰(zhàn)一次，未后總是阿修羅敗，再過(guò)若干年，又來(lái)爭(zhēng)戰(zhàn)。試問(wèn)，當(dāng)阿修羅戰(zhàn)敗之時(shí)，上帝為甚么不把他滅了呢，等他過(guò)若干年，又來(lái)害人？不知道他害人，是不智也；知道他害人，而不滅之，是不仁也。豈有個(gè)不仁不智之上帝呢？足見(jiàn)上帝的力量是滅不動(dòng)他，可想而知了。譬如兩國(guó)相戰(zhàn)，雖有勝敗之不同，彼一國(guó)即不能滅此一國(guó)，又不能使此一國(guó)降伏為屬國(guó)，雖然戰(zhàn)勝，則兩國(guó)仍為平等之國(guó)，這是一定的道理。上帝與阿修羅亦然。既不能滅之，又不能降伏之，惟吾之命是聽(tīng)，則阿修羅與上帝便為平等之國(guó)，而上帝與阿修羅又皆不能出這位尊者之范圍；所以曉得這位尊者，位分實(shí)在上帝之上。”
子平忙問(wèn)道：“我從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)！請(qǐng)教這位尊者是何法號(hào)呢？”黃龍子道：“法號(hào)叫做‘勢(shì)力尊看’。勢(shì)力之所至，雖上帝亦不能違拗他。我說(shuō)個(gè)比方給你聽(tīng)：上天有好生之德，由冬而春，由春而夏，由夏而秋，上天好生的力量已用足了。你試想，若夏天之樹(shù)木，百草，百蟲(chóng)，無(wú)不滿足的時(shí)候，若由著他老人家性子再往下去好生，不要一年，這地球便容不得了，又到那里去找塊空地容放這些物事呢？所以就讓這霜雪寒鳳出世，拼命的一殺，殺得干干凈凈的，再讓上天來(lái)好生，這霜雪寒風(fēng)就算是阿修羅的部下了，又可知這一生一殺都是‘勢(shì)力尊者’的作用。此尚是粗淺的比方，不甚的確；要推其精義，有非一朝一夕所能算得盡的?！?
玙姑聽(tīng)了，道：“龍叔，今朝何以發(fā)出這等奇辟的議論？不但申先生來(lái)曾聽(tīng)說(shuō)，連我也未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。究竟還是真有個(gè)‘勢(shì)力尊者’呢，還是龍叔的寓言？”黃龍子道：“你且說(shuō)是有一個(gè)上帝沒(méi)有？如有一個(gè)上帝，則一定有一個(gè)‘勢(shì)力尊者’。要知道上帝同阿修羅都是‘勢(shì)力尊者’的化身。”玙姑拍掌大笑道：“我明白了！‘勢(shì)力尊者’就是儒家說(shuō)的個(gè)‘無(wú)極’，上帝同阿修羅王合起來(lái)就是個(gè)‘太極’！對(duì)不對(duì)呢？”黃龍子道：“是的，不錯(cuò)?！鄙曜悠揭鄽g喜，趙立道：“被玙姑這一講，連我也明白了！”
黃龍子道：“且慢。是卻是了，然而被你們這一講，豈不上帝同阿修羅都成了宗教家的寓言了嗎？若是寓言，就不如竟說(shuō)‘無(wú)極’‘太極’的妥當(dāng)。要知上帝同阿修多乃實(shí)有其人，實(shí)有其事。且等我慢慢講與你聽(tīng)。不懂這個(gè)道理，萬(wàn)不能明白那北拳南革的根源。將來(lái)申先生庶幾不至于攪到這兩重惡障里去。就是玙姑，道根尚淺，也該留心點(diǎn)為是。
“我先講這個(gè)‘勢(shì)力尊者’，即主持太陽(yáng)宮者是也。環(huán)繞太陽(yáng)之行星皆憑這個(gè)太陽(yáng)為主動(dòng)力。由此可知，凡屬這個(gè)太陽(yáng)部下的勢(shì)力總是一樣，無(wú)有分別。又因這感動(dòng)力所及之處與那本地的應(yīng)動(dòng)力相交，生出種種變相，莫可紀(jì)述。所以各宗教家的書(shū)總不及儒家的《易經(jīng)》為最精妙。《易經(jīng)》一書(shū)專講爻象。何以謂之爻象？你且看這‘爻’字：”乃用手指在桌上畫(huà)道：“一撇一捺，這是一交；又一撇一捺，這又是一交：天上天下一切事理盡于這兩交了，初交為正，再交為變，一正一變，互相乘除，就沒(méi)有紀(jì)極了。這個(gè)道理甚精微，他們算學(xué)家略懂得一點(diǎn)。算學(xué)家說(shuō)同名相乘為‘正’。異名相乘為‘負(fù)’，無(wú)論你加減乘除，怎樣變法，總出不了這‘正’‘負(fù)’兩個(gè)字的范圍。所以‘季文子三思而后行’，孔子說(shuō)‘再思可矣’，只有個(gè)再，沒(méi)有個(gè)……
“話休絮聒。我且把那北拳南革再演說(shuō)一番。這拳譬如人的拳頭，一拳打去，行就行，不行就罷了，沒(méi)甚要緊。然一拳打得巧時(shí)，也會(huì)送了人的性命。倘若躲過(guò)去，也就沒(méi)事。將來(lái)北拳的那一拳，也幾乎送了國(guó)家的性命，煞是可怕！然究竟只是一拳，容易過(guò)的。若說(shuō)那革呢，革是個(gè)皮，即如馬革牛革，是從頭到腳無(wú)處不包著的。莫說(shuō)是皮膚小病，要知道渾身潰爛起來(lái)，也會(huì)致命的，只是發(fā)作的慢，若留心醫(yī)洽，也不致于有害大事。惟此‘革’字上應(yīng)卦象，不可小覷了他。諸位切忌：若攪入他的黨里去，將來(lái)也是跟著潰爛，送了性命的！
“小子且把‘澤火革’卦演說(shuō)一番，先講這‘澤’字。山澤通氣，澤就是溪河，溪河里不是水嗎？《管子》說(shuō)：‘澤下尺，升上尺?！Ｔ疲骸紳上掠诿??！@‘澤’字不明明是個(gè)好字眼嗎？為甚么‘澤火革’便是個(gè)兇卦呢？偏又有個(gè)‘水火既濟(jì)’的個(gè)吉卦放在那里，豈不令人納悶？要知這兩卦的分別就在‘陰’‘陽(yáng)’二字上?？菜顷?yáng)水，所以就成個(gè)‘水火既濟(jì)’，吉卦；兌水是陰水，所以成了個(gè)‘澤火革’，兇卦?？菜?yáng)德，從悲天憫人上起的，所以成了個(gè)既濟(jì)之象；兌水陰德，從饋懣嫉妒上起的，所以成了個(gè)革象。你看，《彖辭》上說(shuō)道：‘澤火革，二女同居，其志不相得。’你想，人家有一妻一妾，互相嫉妒，這個(gè)人家會(huì)興旺嗎？初起總想獨(dú)據(jù)一個(gè)丈夫，及至不行，則破敗主義就出來(lái)了，因愛(ài)丈夫而爭(zhēng)，既爭(zhēng)之后，雖損傷丈夫也不顧了；再爭(zhēng)，則破丈夫之家也不顧了；再爭(zhēng)，則斷送自己性命也不顧了：這叫做妒婦之性質(zhì)。圣人只用‘二女同居，其志不相得’兩句，把這南革諸公的小像直畫(huà)出來(lái)，比那照像照的還要清爽。
“那些南革的首領(lǐng)，初起都是官商人物，并都是聰明出眾的人才。因?yàn)樗氖菋D女陰水嫉妒性質(zhì)，只知有已，不知有人，所以在世界上就不甚行得開(kāi)了。由憤懣生嫉妒，由嫉妒生破壞。這破壞豈是一人做得的事呢！于是同類相呼，‘水流濕，火就燥’，漸漸的越聚越多，鉤連上些人家的敗類子弟，一發(fā)做得如火如荼。其已得舉人、進(jìn)士、翰林、部曹等官的呢，就談朝廷革命；其讀書(shū)不成，無(wú)著子弟，就學(xué)兩句愛(ài)皮西提衣或阿衣烏愛(ài)窩，便談家庭革命。一談了革命，就可以不受天理國(guó)法人情的拘束，豈不大痛快呢？可知太痛快了不是好事：吃得痛快，傷食；飲得痛快，病酒。今者，不管天理，不畏國(guó)法，不近人情，放肆做去，這種痛快，不有人災(zāi)，必有鬼禍，能得長(zhǎng)久嗎？”
玙姑道：“我也常聽(tīng)父親說(shuō)起，現(xiàn)在玉帝失權(quán)，阿修羅當(dāng)?shù)馈Ｈ粍t這北拳南革都是阿修羅部下的妖魔鬼怪了？”黃龍子道：“那是自然，圣賢仙佛，誰(shuí)肯做這些事呢？”
子平問(wèn)道：“上帝何以也會(huì)失權(quán)？”黃龍子道：“名為‘失權(quán)’，其實(shí)只是‘讓權(quán)’，并‘讓權(quán)’二字，還是假名；要論其實(shí)在，只可以叫做‘伏權(quán)’。譬如秋冬的肅殺，難道真是殺嗎？只是將生氣伏一伏，蓄點(diǎn)力量，做來(lái)年的生長(zhǎng)。道家說(shuō)道：‘天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。’又云：‘取已陳之芻狗而臥其下，必昧。’春夏所生之物，當(dāng)秋冬都是己陳之芻狗了，不得不洗刷一番：我所以說(shuō)是‘勢(shì)力尊者’的作用。上自三十三天，下至七十二地，人非人等，共總只有兩派：一派講公利的，就是上帝部下的圣賢仙佛；一派講私利的，就是阿修羅部下的鬼怪妖魔?！?申子平道：“南革既是破敗了天理國(guó)法人情，何以還有人信服他呢？”黃龍子道：“你當(dāng)天理國(guó)法人情是到南革的時(shí)代才破敗嗎？久已亡失的了！《西游記》是部傳道的書(shū)，滿紙?jiān)⒀浴Ｋf(shuō)那烏雞國(guó)王現(xiàn)坐著的是個(gè)假王，真王卻在八角琉璃井內(nèi)。現(xiàn)在的天理國(guó)法人情就是坐在烏雞國(guó)金鑾殿上的個(gè)假王，所以要借著南革的力量，把這假王打死，然后慢慢地從八角琉璃井內(nèi)把真王請(qǐng)出來(lái)。等到真天理國(guó)法人情出來(lái)，天下就太平了?！?
子平又問(wèn)：“這真假是怎樣個(gè)分別呢？”黃龍子道：“《西游記》上說(shuō)著呢：叫太子問(wèn)母后，便知道了。母后說(shuō)道：“三年之前溫又暖，三年之后冷如冰?！@‘冷’‘暖’二字便是真假的憑據(jù)。其講公利的人，全是一片愛(ài)人的心，所以發(fā)出來(lái)是口暖氣：其講私利的人，全是一片恨人的心，所以發(fā)出來(lái)是口冷氣。
“還有一個(gè)秘訣，我盡數(shù)奉告，請(qǐng)牢牢記住，將來(lái)就不至人那北拳南革的大劫數(shù)了。北拳以有鬼神為作用，南革以無(wú)鬼神為作用。說(shuō)有鬼神，就可以裝妖作怪，鼓惑鄉(xiāng)愚，其志不過(guò)如此而已。若說(shuō)無(wú)鬼神，其作用就很多了：第一條，說(shuō)無(wú)鬼就可以不敬祖宗，為他家庭革命的根原；說(shuō)無(wú)神則無(wú)陰譴，無(wú)天刑，一切違背天理的事都可以做得，又可以掀動(dòng)破敗子弟的興頭。他卻必須住在租界或外國(guó)，以騁他反背國(guó)法的手段；必須痛低人說(shuō)有鬼神的，以騁他反背天理的手段；必須說(shuō)叛臣賦子是豪杰，忠臣良吏為奴性，以騁他反背人情的手段。大都皆有辯才，以文其說(shuō)。就如那妒婦破壞人家，他卻也有一番堂堂正正的道理說(shuō)出來(lái)，可知道家也卻被他破了。南革諸君的議論也有驚采絕艷的處所，可知道世道卻被他攪壞了。
“總之，這種亂黨，其在上海、日本的容易辨別，其在北京及通都大邑的難似辨別。但牢牢記住：事事托鬼神便是北拳黨人，力辟無(wú)鬼神的便是南革黨人。若遇此等人，敬而遠(yuǎn)之，以免殺身之禍，要緊，要緊！”
申子平聽(tīng)得五體投地佩服，再要問(wèn)時(shí)，聽(tīng)窗外晨雞已經(jīng)“喔喔”的啼了，玙姑道：“天可不早了，真要睡了?！彼斓懒艘宦暋鞍仓谩?，推開(kāi)角門(mén)進(jìn)去。黃龍子就在對(duì)面榻上取了幾本書(shū)做枕頭，身子一攲，已經(jīng)購(gòu)聲雷起。申子平把將才的話又細(xì)細(xì)的默記了兩遍，方始睡臥。欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解。
玙姑道：“先生不是不明白，是沒(méi)有多想一想。大凡人都是聽(tīng)人家怎樣說(shuō)，便怎樣信，不能達(dá)出自己的聰明。你方才說(shuō)月球半個(gè)明的，終久是明的。試思月球在天，是動(dòng)的呢，是不動(dòng)的呢？月球繞地是人人都曉得的。既知道他繞地，則不能不動(dòng)，即不能不轉(zhuǎn)，是很明顯的道理了。月球既轉(zhuǎn)，何以對(duì)著太陽(yáng)的一面永遠(yuǎn)明呢？可見(jiàn)月球全身都是一樣的質(zhì)地，無(wú)論轉(zhuǎn)到那一面，凡對(duì)太陽(yáng)的總是明的了，由此可知，無(wú)論其為明為暗，其于月球本體，毫無(wú)增減，亦無(wú)生滅。其理本來(lái)易明，都被宋以后的三教子孫挾了一肚子欺人自欺的心去做經(jīng)注，把那三教圣人的精義都注歪了。所以天降奇災(zāi)，北拳南革，要將歷代圣賢一筆抹煞，此也是自然之理，不足為奇的事。不生不死，不死不生；即生即死，即死即生，那里會(huì)錯(cuò)過(guò)一絲毫呢？”
申子平道：“方才月球即明即暗的道理，我方有二分明白，今又被姑娘如此一說(shuō)，又把我送到‘漿糊缸’里去了。我現(xiàn)在也不想明白這個(gè)道理了。請(qǐng)二位將那五年之后風(fēng)潮漸起，十年之后就大不同的情形，開(kāi)示一二?！?黃龍子道：“三元甲子之說(shuō)，閣下是曉得的。同治三年甲子，是上元甲子第一年，閣下想必也是曉得的？”子平答應(yīng)一聲道：“是?！秉S龍子又道：“此一個(gè)甲子與以前三個(gè)甲子不同，此名為‘轉(zhuǎn)關(guān)甲子’。此甲子，六十年中要將以前的事全行改變：同治十三年，甲戌，為第一變；光緒十年，甲申，為第二變；甲午，為第三變；甲辰，為第四變；甲寅，為第丑變：五變之后，諸亭俱定。若是咸豐甲寅生人的人，活到八十歲，這六甲變態(tài)都是親身閱歷，倒也是個(gè)極有意味的事。”
子平道：“前三甲的變動(dòng)，不才大概也都見(jiàn)過(guò)了：大約甲戌穆宗毅皇帝上升，大局為之一變：甲申為法蘭西福建之役、安南之役，大局又為之一變；甲午為日本侵我東三省，俄、德出為調(diào)停，借收漁翁之利，大局又為之一變：此都已知道了。請(qǐng)問(wèn)后三甲的變動(dòng)如何？”
黃龍子道：“這就是北拳南革了。北拳之亂，起于戍子，成于甲午，至庚子，子午一沖而爆發(fā)，其興也勃然，其滅也忽然，北方之強(qiáng)也。其信從者，上白宮闈，下至將相而止，主義為‘壓漢’。南革之亂，起于戊戌，成于甲辰，至庚戌，辰戌一沖而爆發(fā)，然其興也漸進(jìn)，其滅也潛消，南方之強(qiáng)也。其信從者，下自士大夫，上亦至將相而止，主義為‘逐滿’。此二亂黨，皆所以釀劫運(yùn)，亦皆所以開(kāi)文明也。北拳之亂，所以漸漸逼出甲辰之變法；南革之亂，所以逼出甲寅之變法。甲寅之后，文明大著，中外之猜嫌，滿、漢之疑忌，盡皆銷滅。魏真人《參同契》所說(shuō)，‘元年乃芽滋’，指甲辰而言。辰屬上，萬(wàn)物生于土，故甲辰以后為文明芽滋之世，如木之坼甲，如筍之解籜。其實(shí)，滿目所見(jiàn)者皆木甲竹籜也，而真苞已隱藏其中矣。十年之間，鋒甲漸解，至甲寅而齊。寅屬木，為花萼之象。甲寅以后為文明華敷之世，雖燦爛可觀，尚不足與他國(guó)齊趨并駕。直至甲子，為文明結(jié)實(shí)之世，可以自立矣。然后由歐洲新文明進(jìn)而復(fù)我三皇五帝舊文明，進(jìn)于大同之世矣。然此事尚遠(yuǎn)，非三五十年事也?！?子平聽(tīng)得歡欣鼓舞，因又問(wèn)道：“像這北拳南革，這些人究竟是何因緣？天為何要生這些人？先生是明道之人，正好請(qǐng)教。我常是不明白，上天有好生之德，天既好生，又是世界之主宰，為甚么又要生這些惡人做甚么呢？俗語(yǔ)話豈不是‘瞎倒亂’嗎？”黃龍子點(diǎn)頭長(zhǎng)嘆，默無(wú)一言。稍停，問(wèn)子平道：“你莫非以為上帝是尊無(wú)二上之神圣嗎？”子平答道：“自然是了?！秉S龍搖頭道：“還有一位尊者，比上帝還要了得呢！”
子平大驚，說(shuō)道：“這就奇了！不但中國(guó)自有書(shū)籍以來(lái)，未曾聽(tīng)得有比上帝再尊的，即環(huán)球各國(guó)亦沒(méi)有人說(shuō)上帝之上更有那一位尊神的。這真是聞所未聞了！”黃龍于道：“你看過(guò)佛經(jīng)，知道阿修羅王與上帝爭(zhēng)戰(zhàn)之事嗎？”子平道：“那卻曉得，然我實(shí)不信?！?
黃龍子道：“這話不但佛經(jīng)上說(shuō)，就是西洋各國(guó)宗教家，也知道有魔王之說(shuō)。那是絲毫不錯(cuò)的。須知阿修羅隔若干年便與上帝爭(zhēng)戰(zhàn)一次，未后總是阿修羅敗，再過(guò)若干年，又來(lái)爭(zhēng)戰(zhàn)。試問(wèn)，當(dāng)阿修羅戰(zhàn)敗之時(shí)，上帝為甚么不把他滅了呢，等他過(guò)若干年，又來(lái)害人？不知道他害人，是不智也；知道他害人，而不滅之，是不仁也。豈有個(gè)不仁不智之上帝呢？足見(jiàn)上帝的力量是滅不動(dòng)他，可想而知了。譬如兩國(guó)相戰(zhàn)，雖有勝敗之不同，彼一國(guó)即不能滅此一國(guó)，又不能使此一國(guó)降伏為屬國(guó)，雖然戰(zhàn)勝，則兩國(guó)仍為平等之國(guó)，這是一定的道理。上帝與阿修羅亦然。既不能滅之，又不能降伏之，惟吾之命是聽(tīng)，則阿修羅與上帝便為平等之國(guó)，而上帝與阿修羅又皆不能出這位尊者之范圍；所以曉得這位尊者，位分實(shí)在上帝之上。”
子平忙問(wèn)道：“我從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)！請(qǐng)教這位尊者是何法號(hào)呢？”黃龍子道：“法號(hào)叫做‘勢(shì)力尊看’。勢(shì)力之所至，雖上帝亦不能違拗他。我說(shuō)個(gè)比方給你聽(tīng)：上天有好生之德，由冬而春，由春而夏，由夏而秋，上天好生的力量已用足了。你試想，若夏天之樹(shù)木，百草，百蟲(chóng)，無(wú)不滿足的時(shí)候，若由著他老人家性子再往下去好生，不要一年，這地球便容不得了，又到那里去找塊空地容放這些物事呢？所以就讓這霜雪寒鳳出世，拼命的一殺，殺得干干凈凈的，再讓上天來(lái)好生，這霜雪寒風(fēng)就算是阿修羅的部下了，又可知這一生一殺都是‘勢(shì)力尊者’的作用。此尚是粗淺的比方，不甚的確；要推其精義，有非一朝一夕所能算得盡的?！?
玙姑聽(tīng)了，道：“龍叔，今朝何以發(fā)出這等奇辟的議論？不但申先生來(lái)曾聽(tīng)說(shuō)，連我也未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。究竟還是真有個(gè)‘勢(shì)力尊者’呢，還是龍叔的寓言？”黃龍子道：“你且說(shuō)是有一個(gè)上帝沒(méi)有？如有一個(gè)上帝，則一定有一個(gè)‘勢(shì)力尊者’。要知道上帝同阿修羅都是‘勢(shì)力尊者’的化身。”玙姑拍掌大笑道：“我明白了！‘勢(shì)力尊者’就是儒家說(shuō)的個(gè)‘無(wú)極’，上帝同阿修羅王合起來(lái)就是個(gè)‘太極’！對(duì)不對(duì)呢？”黃龍子道：“是的，不錯(cuò)?！鄙曜悠揭鄽g喜，趙立道：“被玙姑這一講，連我也明白了！”
黃龍子道：“且慢。是卻是了，然而被你們這一講，豈不上帝同阿修羅都成了宗教家的寓言了嗎？若是寓言，就不如竟說(shuō)‘無(wú)極’‘太極’的妥當(dāng)。要知上帝同阿修多乃實(shí)有其人，實(shí)有其事。且等我慢慢講與你聽(tīng)。不懂這個(gè)道理，萬(wàn)不能明白那北拳南革的根源。將來(lái)申先生庶幾不至于攪到這兩重惡障里去。就是玙姑，道根尚淺，也該留心點(diǎn)為是。
“我先講這個(gè)‘勢(shì)力尊者’，即主持太陽(yáng)宮者是也。環(huán)繞太陽(yáng)之行星皆憑這個(gè)太陽(yáng)為主動(dòng)力。由此可知，凡屬這個(gè)太陽(yáng)部下的勢(shì)力總是一樣，無(wú)有分別。又因這感動(dòng)力所及之處與那本地的應(yīng)動(dòng)力相交，生出種種變相，莫可紀(jì)述。所以各宗教家的書(shū)總不及儒家的《易經(jīng)》為最精妙。《易經(jīng)》一書(shū)專講爻象。何以謂之爻象？你且看這‘爻’字：”乃用手指在桌上畫(huà)道：“一撇一捺，這是一交；又一撇一捺，這又是一交：天上天下一切事理盡于這兩交了，初交為正，再交為變，一正一變，互相乘除，就沒(méi)有紀(jì)極了。這個(gè)道理甚精微，他們算學(xué)家略懂得一點(diǎn)。算學(xué)家說(shuō)同名相乘為‘正’。異名相乘為‘負(fù)’，無(wú)論你加減乘除，怎樣變法，總出不了這‘正’‘負(fù)’兩個(gè)字的范圍。所以‘季文子三思而后行’，孔子說(shuō)‘再思可矣’，只有個(gè)再，沒(méi)有個(gè)……
“話休絮聒。我且把那北拳南革再演說(shuō)一番。這拳譬如人的拳頭，一拳打去，行就行，不行就罷了，沒(méi)甚要緊。然一拳打得巧時(shí)，也會(huì)送了人的性命。倘若躲過(guò)去，也就沒(méi)事。將來(lái)北拳的那一拳，也幾乎送了國(guó)家的性命，煞是可怕！然究竟只是一拳，容易過(guò)的。若說(shuō)那革呢，革是個(gè)皮，即如馬革牛革，是從頭到腳無(wú)處不包著的。莫說(shuō)是皮膚小病，要知道渾身潰爛起來(lái)，也會(huì)致命的，只是發(fā)作的慢，若留心醫(yī)洽，也不致于有害大事。惟此‘革’字上應(yīng)卦象，不可小覷了他。諸位切忌：若攪入他的黨里去，將來(lái)也是跟著潰爛，送了性命的！
“小子且把‘澤火革’卦演說(shuō)一番，先講這‘澤’字。山澤通氣，澤就是溪河，溪河里不是水嗎？《管子》說(shuō)：‘澤下尺，升上尺?！Ｔ疲骸紳上掠诿??！@‘澤’字不明明是個(gè)好字眼嗎？為甚么‘澤火革’便是個(gè)兇卦呢？偏又有個(gè)‘水火既濟(jì)’的個(gè)吉卦放在那里，豈不令人納悶？要知這兩卦的分別就在‘陰’‘陽(yáng)’二字上?？菜顷?yáng)水，所以就成個(gè)‘水火既濟(jì)’，吉卦；兌水是陰水，所以成了個(gè)‘澤火革’，兇卦?？菜?yáng)德，從悲天憫人上起的，所以成了個(gè)既濟(jì)之象；兌水陰德，從饋懣嫉妒上起的，所以成了個(gè)革象。你看，《彖辭》上說(shuō)道：‘澤火革，二女同居，其志不相得。’你想，人家有一妻一妾，互相嫉妒，這個(gè)人家會(huì)興旺嗎？初起總想獨(dú)據(jù)一個(gè)丈夫，及至不行，則破敗主義就出來(lái)了，因愛(ài)丈夫而爭(zhēng)，既爭(zhēng)之后，雖損傷丈夫也不顧了；再爭(zhēng)，則破丈夫之家也不顧了；再爭(zhēng)，則斷送自己性命也不顧了：這叫做妒婦之性質(zhì)。圣人只用‘二女同居，其志不相得’兩句，把這南革諸公的小像直畫(huà)出來(lái)，比那照像照的還要清爽。
“那些南革的首領(lǐng)，初起都是官商人物，并都是聰明出眾的人才。因?yàn)樗氖菋D女陰水嫉妒性質(zhì)，只知有已，不知有人，所以在世界上就不甚行得開(kāi)了。由憤懣生嫉妒，由嫉妒生破壞。這破壞豈是一人做得的事呢！于是同類相呼，‘水流濕，火就燥’，漸漸的越聚越多，鉤連上些人家的敗類子弟，一發(fā)做得如火如荼。其已得舉人、進(jìn)士、翰林、部曹等官的呢，就談朝廷革命；其讀書(shū)不成，無(wú)著子弟，就學(xué)兩句愛(ài)皮西提衣或阿衣烏愛(ài)窩，便談家庭革命。一談了革命，就可以不受天理國(guó)法人情的拘束，豈不大痛快呢？可知太痛快了不是好事：吃得痛快，傷食；飲得痛快，病酒。今者，不管天理，不畏國(guó)法，不近人情，放肆做去，這種痛快，不有人災(zāi)，必有鬼禍，能得長(zhǎng)久嗎？”
玙姑道：“我也常聽(tīng)父親說(shuō)起，現(xiàn)在玉帝失權(quán)，阿修羅當(dāng)?shù)馈Ｈ粍t這北拳南革都是阿修羅部下的妖魔鬼怪了？”黃龍子道：“那是自然，圣賢仙佛，誰(shuí)肯做這些事呢？”
子平問(wèn)道：“上帝何以也會(huì)失權(quán)？”黃龍子道：“名為‘失權(quán)’，其實(shí)只是‘讓權(quán)’，并‘讓權(quán)’二字，還是假名；要論其實(shí)在，只可以叫做‘伏權(quán)’。譬如秋冬的肅殺，難道真是殺嗎？只是將生氣伏一伏，蓄點(diǎn)力量，做來(lái)年的生長(zhǎng)。道家說(shuō)道：‘天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。’又云：‘取已陳之芻狗而臥其下，必昧。’春夏所生之物，當(dāng)秋冬都是己陳之芻狗了，不得不洗刷一番：我所以說(shuō)是‘勢(shì)力尊者’的作用。上自三十三天，下至七十二地，人非人等，共總只有兩派：一派講公利的，就是上帝部下的圣賢仙佛；一派講私利的，就是阿修羅部下的鬼怪妖魔?！?申子平道：“南革既是破敗了天理國(guó)法人情，何以還有人信服他呢？”黃龍子道：“你當(dāng)天理國(guó)法人情是到南革的時(shí)代才破敗嗎？久已亡失的了！《西游記》是部傳道的書(shū)，滿紙?jiān)⒀浴Ｋf(shuō)那烏雞國(guó)王現(xiàn)坐著的是個(gè)假王，真王卻在八角琉璃井內(nèi)。現(xiàn)在的天理國(guó)法人情就是坐在烏雞國(guó)金鑾殿上的個(gè)假王，所以要借著南革的力量，把這假王打死，然后慢慢地從八角琉璃井內(nèi)把真王請(qǐng)出來(lái)。等到真天理國(guó)法人情出來(lái)，天下就太平了?！?
子平又問(wèn)：“這真假是怎樣個(gè)分別呢？”黃龍子道：“《西游記》上說(shuō)著呢：叫太子問(wèn)母后，便知道了。母后說(shuō)道：“三年之前溫又暖，三年之后冷如冰?！@‘冷’‘暖’二字便是真假的憑據(jù)。其講公利的人，全是一片愛(ài)人的心，所以發(fā)出來(lái)是口暖氣：其講私利的人，全是一片恨人的心，所以發(fā)出來(lái)是口冷氣。
“還有一個(gè)秘訣，我盡數(shù)奉告，請(qǐng)牢牢記住，將來(lái)就不至人那北拳南革的大劫數(shù)了。北拳以有鬼神為作用，南革以無(wú)鬼神為作用。說(shuō)有鬼神，就可以裝妖作怪，鼓惑鄉(xiāng)愚，其志不過(guò)如此而已。若說(shuō)無(wú)鬼神，其作用就很多了：第一條，說(shuō)無(wú)鬼就可以不敬祖宗，為他家庭革命的根原；說(shuō)無(wú)神則無(wú)陰譴，無(wú)天刑，一切違背天理的事都可以做得，又可以掀動(dòng)破敗子弟的興頭。他卻必須住在租界或外國(guó)，以騁他反背國(guó)法的手段；必須痛低人說(shuō)有鬼神的，以騁他反背天理的手段；必須說(shuō)叛臣賦子是豪杰，忠臣良吏為奴性，以騁他反背人情的手段。大都皆有辯才，以文其說(shuō)。就如那妒婦破壞人家，他卻也有一番堂堂正正的道理說(shuō)出來(lái)，可知道家也卻被他破了。南革諸君的議論也有驚采絕艷的處所，可知道世道卻被他攪壞了。
“總之，這種亂黨，其在上海、日本的容易辨別，其在北京及通都大邑的難似辨別。但牢牢記住：事事托鬼神便是北拳黨人，力辟無(wú)鬼神的便是南革黨人。若遇此等人，敬而遠(yuǎn)之，以免殺身之禍，要緊，要緊！”
申子平聽(tīng)得五體投地佩服，再要問(wèn)時(shí)，聽(tīng)窗外晨雞已經(jīng)“喔喔”的啼了，玙姑道：“天可不早了，真要睡了?！彼斓懒艘宦暋鞍仓谩?，推開(kāi)角門(mén)進(jìn)去。黃龍子就在對(duì)面榻上取了幾本書(shū)做枕頭，身子一攲，已經(jīng)購(gòu)聲雷起。申子平把將才的話又細(xì)細(xì)的默記了兩遍，方始睡臥。欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解。