《晉孫廷尉集》

孫綽

　?。蹠x］（三二o至三七七）字興公，中都（今山西平遙）人。楚孫。為廷尉卿，領(lǐng)著作。少以文才稱，溫、王、郄、庾諸君之薨，必須綽為碑文，然后刊石。尤工書(shū)法，張懷瓘書(shū)估列入第四等。卒年五十八?！稌x書(shū)本傳、法書(shū)要錄》。曾任臨海章安令，在任時(shí)寫(xiě)過(guò)著名的《天臺(tái)山賦》。其善書(shū)博學(xué)，是參加王羲之蘭亭修禊的詩(shī)人和書(shū)法家?！　O綽，字興公，太原中都（今山西平遙西南）人，后遷居會(huì)稽（今浙江紹興），是東晉士族中很有影響的名士。孫綽早年博學(xué)善文，放曠山水，曾著有《遂初賦》自述其志，并著有《天臺(tái)山賦》。與高陽(yáng)許洵為「一時(shí)名流」。時(shí)人「或愛(ài)洵高邁，則鄙於綽；或愛(ài)綽才藻，而無(wú)取於洵」。沙門(mén)支遁曾試問(wèn)孫綽∶「君何如許？」問(wèn)他和許洵相比怎麼樣。孫綽答道；「高情遠(yuǎn)致，弟子早已服膺；然一詠一吟，許將北面矣。」自稱「情致」不及，文才有余。（《晉書(shū)。孫楚傳附孫綽傳》）綽襲父爵為長(zhǎng)樂(lè)侯，官拜太學(xué)博士（大學(xué)教授）、尚書(shū)郎（在皇帝左右處理政務(wù)）。哀帝時(shí)，遷散騎常侍（在皇帝左右規(guī)諫過(guò)失）、統(tǒng)領(lǐng)著作郎（負(fù)責(zé)撰擬文書(shū)的職務(wù)）。時(shí)執(zhí)政桓溫上疏請(qǐng)遷都洛陽(yáng)，并請(qǐng)自「永嘉之亂」南渡者全部北徙河南。當(dāng)時(shí)朝臣懾於桓溫的威勢(shì)，不敢提出異議。孫綽上疏力爭(zhēng)，反對(duì)遷都。招致桓溫大怒，然因其理由充足又難以壓服，事果不行。（《晉書(shū)。孫楚傳附孫綽傳》）

　　孫綽信奉佛教，與名僧竺道潛、支遁都有交往。他寫(xiě)了很多佛教方面的文章，如《名德沙門(mén)論目》、《道賢論》等。在《道賢論》中，他把兩晉時(shí)的七個(gè)名僧比作魏晉之間的「竹林七賢」∶以竺法護(hù)比山濤（巨源），竺法乘比王戎（浚沖），帛遠(yuǎn)比稽康（叔夜），竺道潛比劉伶（伯倫），支遁比向秀（子期），于法蘭比阮籍（嗣宗），于道邃比阮咸（仲容），認(rèn)為他們都是高雅通達(dá)、超群絕倫的人物。

　　在他的著述中，影響最大的是《喻道論》。（載《弘明集》卷三）說(shuō)文以問(wèn)答的形式對(duì)佛和佛道、周孔之教與佛教的關(guān)系、出家是否違背孝道等問(wèn)題進(jìn)行了論證。是繼《牟子理惑論》之后又一部捍衛(wèi)佛教立場(chǎng)的論著。關(guān)於何謂「佛」與「佛道」，孫綽說(shuō)∶「夫佛也者，體道者也；道也者，導(dǎo)物者也?！狗鹗恰傅馈沟捏w現(xiàn)者，這個(gè)「道」就是萬(wàn)物變化發(fā)展的規(guī)律。他認(rèn)為佛道是「無(wú)為而無(wú)不為」的，「無(wú)為」所以虛寂自然；「無(wú)不為」所以具有化導(dǎo)萬(wàn)物的神秘莫測(cè)的作用。他認(rèn)為佛道至為高深的，人們往往囿於傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，看不到還有比它更博大精深的佛教教義?！　￡P(guān)於周孔之教與佛教的關(guān)系，他提出了「周孔即佛，佛即周孔」的觀點(diǎn)，在中國(guó)佛教史上第一次用如此明快的語(yǔ)言表達(dá)了儒佛一致論。有人設(shè)問(wèn)∶「周孔之教何不去殺？」孫綽回答說(shuō)，這是誤解了圣人。難道圣人有殺心嗎？圣人并無(wú)殺心，殺心實(shí)是下民的野心。圣人有見(jiàn)於人們相互爭(zhēng)斗，甚於豺虎，才轉(zhuǎn)而求其次（「不去殺」），為的是「去一以存十」，知其輕重，則知圣人之用心也。他認(rèn)為佛教著重於內(nèi)心教化（「明其本」），周孔主要是社會(huì)治理（「救極弊」），兩家的出發(fā)點(diǎn)和目的都是一致的?！　￡P(guān)於出家是否違反孝道的問(wèn)題上，孫綽認(rèn)為佛教徒出家修行正是走「立身行道，永光厥親」的道路，這正是最大的孝行。另外，《喻道論》中還論證了佛教因果報(bào)應(yīng)等思想。從各個(gè)方面向人們說(shuō)明了佛教的基本教義，同時(shí)說(shuō)明了它們與儒家之教，同時(shí)說(shuō)明了它們與儒家之教是一致的，相互補(bǔ)充的。