卷十三·異端
作者：朱熹、呂祖謙1、明道先生曰：楊墨之害，甚于申韓。佛老之害，甚于楊墨。楊氏為我，疑于義。墨氏兼愛，疑于仁。申韓則淺陋易見，故孟子只辟楊墨，為其惑世之甚也。佛老其言近理，又非楊墨之比，此所以為害尤甚。楊墨之害，亦經(jīng)孟子辟之，所以廓如也。2、伊川先生曰：儒者潛心正道，不容有差。其始甚微，其終則不可救。如"師也過(guò)，商也不及"，于圣人中道，師只是過(guò)于厚些，商只是不及些。然而厚則漸至于兼愛，不及則便至于為我。其過(guò)不及同出于儒者，其末遂至楊墨。至如楊墨，亦未至于無(wú)父無(wú)君。孟子推之便至于此，蓋其查必至于是也。3、明道先生曰：道之外無(wú)物，物之外無(wú)道。是天地之間，無(wú)適而非道也。即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴(yán)，以至為夫婦，為長(zhǎng)幼，為朋友，無(wú)所為而非道。此道所以不可須臾離也。然則毀人倫，去四大者，其外于道也遠(yuǎn)矣。故"君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比"。若有適有莫，則于道為有間，非天地之全也。彼釋氏之學(xué)，于"敬以直內(nèi)"則有之矣，"義以方外"則未之有也。故滯固者入于枯槁，疏通者歸于恣肆。此佛之教所以為隘也。吾道則不然，率性而已。斯理也，圣人于易備言之。
4、釋氏本怖死生，為利豈是公道？唯務(wù)上達(dá)而無(wú)下學(xué)，然則其上達(dá)處，豈有是也？元不相連屬，但有間斷，非道也。孟子曰："盡其心者，知其性也。"彼所謂識(shí)心見性是也。若存心養(yǎng)性一段事，則無(wú)矣。彼固曰出家獨(dú)善，便于道體自不足?；蛟唬?釋氏地獄之類，皆是為下根之人設(shè)此怖，令為善。"先生曰：至誠(chéng)貫天地。人尚有不化，豈有立偽教而人可化？
5、學(xué)者于釋氏之說(shuō)，直須如淫聲美色以遠(yuǎn)之。不爾，則駸駸然入其中矣。顏淵問(wèn)為邦，孔子既告之以二帝三王之事，而復(fù)戒以放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，曰："鄭聲淫，佞人殆。"彼佞人者，是他一邊佞耳，然而于己則危。只是能使人移，故危也。至于禹之言曰："何畏乎巧言令色？"巧言令色，直消言畏，只是須著如此戒慎，猶恐不免。釋氏之學(xué)，更不消言常戒。到自家自信后，便不能亂得。6、所以謂萬(wàn)物一體者，皆有此理。只為從那里來(lái)，"生生之謂易。"生則一時(shí)生，皆完此理。人則能推，物則氣昏，推不得。不可道他物不與有也。人只為自私，將自家軀殼上頭起意，故看得道理小了他底。放這身來(lái)，都在萬(wàn)物中一例看。大小大快活。釋氏以不知此，去他身上起意思。奈何那身不得，故卻厭惡。要得去盡根塵，為心源不定。故要得如枯木死灰。然沒此理。要有此理，除是死也。釋氏其實(shí)是愛身，放不得，故說(shuō)許多。譬如負(fù)版之蟲，已載不起，猶自更取物在身。又如抱石投河，以其重愈沉，終不道放下石頭，惟嫌重也。
7、人有語(yǔ)導(dǎo)氣者，問(wèn)先生曰："君亦有術(shù)乎？"曰：吾嘗"夏葛而冬裘，饑食而渴飲"，"節(jié)嗜欲，定心氣"，如斯而已矣。8、佛氏不識(shí)陰陽(yáng)晝夜死生古今，安得謂形而上者，與圣人同乎？
9、釋氏之說(shuō)，若欲窮其說(shuō)而去取之，則其說(shuō)未能窮，固已化而為佛矣。只且于跡上考之。其設(shè)教如是，則其心果如何？固難為取其心，不取其跡。有是心則有是跡。王通言心跡之判，便是亂說(shuō)。故不若且于跡上斷定不與圣人合。其言有合處，則吾道固已有。有不合者，固所不取。如是立定，卻省易。10、問(wèn)：神仙之說(shuō)有諸？曰：若說(shuō)白日飛升之類，則無(wú)。若言居山林間，保形煉氣，以延年益壽，則有之。譬如一爐火，置之風(fēng)中則易過(guò)，置之密室則難過(guò)。有此理也。又問(wèn)："揚(yáng)子言圣人不師仙，厥術(shù)異也。圣人能為此等事否？"曰：此是天地間一賊。若非竊造化之機(jī)，安能延年？使圣人肯為，周孔為之矣。
11、謝顯道歷舉佛說(shuō)與吾儒同處，問(wèn)伊川先生。先生曰：憑地同處雖多，只是本領(lǐng)不是，一齊差卻。
12、橫渠先生曰：釋氏妄意天性，而不知范圍天用，反以六根之微，因緣天地明不能盡，則誣天地日月為幻妄。蔽其用于一身之小，溺其志于虛空之大。此所以語(yǔ)大語(yǔ)小，流遁失中。其過(guò)于大也，塵芥六合。其蔽于小也，夢(mèng)幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而謂之盡性可乎？謂之無(wú)不知可乎？塵芥六合，謂天地為有窮也。夢(mèng)幻人世，明不能究其所從也。13、大易不言有無(wú)。言有無(wú)，諸子之陋也。
14、浮圖明鬼，謂有識(shí)之死，受生循環(huán)。遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄，可謂知人乎？天人一物，輒生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道?；笳咧?游魂為變"為輪回，未之思也。大學(xué)當(dāng)先知天德，知天德則知圣人，知鬼神。今浮圖極論要?dú)w，必謂死生流轉(zhuǎn)，非得道不免。謂之悟道可乎？自其說(shuō)熾傳中國(guó)，儒者未容窺圣學(xué)門墻，已為引取。淪胥其間，指為大道。乃其俗達(dá)之天下，致善惡知愚。男女臧獲，人人著信。使英才間氣，生則溺耳目恬習(xí)之事，長(zhǎng)則師世儒崇尚之言。遂冥然被驅(qū)，因謂圣人可不修而至，大道可不學(xué)而知。故未識(shí)圣人心，已謂不必求其跡。未見君子志，已謂不必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂。異言滿耳，上無(wú)禮以防其偽，下無(wú)學(xué)以稽其蔽。自古詖淫邪遁之辭，翕然并興。一出于佛氏之門者，千五百年。向非獨(dú)立不懼，精一自信，有大過(guò)人之才，何以正立其間，與之較是非計(jì)得失哉！
4、釋氏本怖死生，為利豈是公道？唯務(wù)上達(dá)而無(wú)下學(xué)，然則其上達(dá)處，豈有是也？元不相連屬，但有間斷，非道也。孟子曰："盡其心者，知其性也。"彼所謂識(shí)心見性是也。若存心養(yǎng)性一段事，則無(wú)矣。彼固曰出家獨(dú)善，便于道體自不足?；蛟唬?釋氏地獄之類，皆是為下根之人設(shè)此怖，令為善。"先生曰：至誠(chéng)貫天地。人尚有不化，豈有立偽教而人可化？
5、學(xué)者于釋氏之說(shuō)，直須如淫聲美色以遠(yuǎn)之。不爾，則駸駸然入其中矣。顏淵問(wèn)為邦，孔子既告之以二帝三王之事，而復(fù)戒以放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，曰："鄭聲淫，佞人殆。"彼佞人者，是他一邊佞耳，然而于己則危。只是能使人移，故危也。至于禹之言曰："何畏乎巧言令色？"巧言令色，直消言畏，只是須著如此戒慎，猶恐不免。釋氏之學(xué)，更不消言常戒。到自家自信后，便不能亂得。6、所以謂萬(wàn)物一體者，皆有此理。只為從那里來(lái)，"生生之謂易。"生則一時(shí)生，皆完此理。人則能推，物則氣昏，推不得。不可道他物不與有也。人只為自私，將自家軀殼上頭起意，故看得道理小了他底。放這身來(lái)，都在萬(wàn)物中一例看。大小大快活。釋氏以不知此，去他身上起意思。奈何那身不得，故卻厭惡。要得去盡根塵，為心源不定。故要得如枯木死灰。然沒此理。要有此理，除是死也。釋氏其實(shí)是愛身，放不得，故說(shuō)許多。譬如負(fù)版之蟲，已載不起，猶自更取物在身。又如抱石投河，以其重愈沉，終不道放下石頭，惟嫌重也。
7、人有語(yǔ)導(dǎo)氣者，問(wèn)先生曰："君亦有術(shù)乎？"曰：吾嘗"夏葛而冬裘，饑食而渴飲"，"節(jié)嗜欲，定心氣"，如斯而已矣。8、佛氏不識(shí)陰陽(yáng)晝夜死生古今，安得謂形而上者，與圣人同乎？
9、釋氏之說(shuō)，若欲窮其說(shuō)而去取之，則其說(shuō)未能窮，固已化而為佛矣。只且于跡上考之。其設(shè)教如是，則其心果如何？固難為取其心，不取其跡。有是心則有是跡。王通言心跡之判，便是亂說(shuō)。故不若且于跡上斷定不與圣人合。其言有合處，則吾道固已有。有不合者，固所不取。如是立定，卻省易。10、問(wèn)：神仙之說(shuō)有諸？曰：若說(shuō)白日飛升之類，則無(wú)。若言居山林間，保形煉氣，以延年益壽，則有之。譬如一爐火，置之風(fēng)中則易過(guò)，置之密室則難過(guò)。有此理也。又問(wèn)："揚(yáng)子言圣人不師仙，厥術(shù)異也。圣人能為此等事否？"曰：此是天地間一賊。若非竊造化之機(jī)，安能延年？使圣人肯為，周孔為之矣。
11、謝顯道歷舉佛說(shuō)與吾儒同處，問(wèn)伊川先生。先生曰：憑地同處雖多，只是本領(lǐng)不是，一齊差卻。
12、橫渠先生曰：釋氏妄意天性，而不知范圍天用，反以六根之微，因緣天地明不能盡，則誣天地日月為幻妄。蔽其用于一身之小，溺其志于虛空之大。此所以語(yǔ)大語(yǔ)小，流遁失中。其過(guò)于大也，塵芥六合。其蔽于小也，夢(mèng)幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而謂之盡性可乎？謂之無(wú)不知可乎？塵芥六合，謂天地為有窮也。夢(mèng)幻人世，明不能究其所從也。13、大易不言有無(wú)。言有無(wú)，諸子之陋也。
14、浮圖明鬼，謂有識(shí)之死，受生循環(huán)。遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄，可謂知人乎？天人一物，輒生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道?；笳咧?游魂為變"為輪回，未之思也。大學(xué)當(dāng)先知天德，知天德則知圣人，知鬼神。今浮圖極論要?dú)w，必謂死生流轉(zhuǎn)，非得道不免。謂之悟道可乎？自其說(shuō)熾傳中國(guó)，儒者未容窺圣學(xué)門墻，已為引取。淪胥其間，指為大道。乃其俗達(dá)之天下，致善惡知愚。男女臧獲，人人著信。使英才間氣，生則溺耳目恬習(xí)之事，長(zhǎng)則師世儒崇尚之言。遂冥然被驅(qū)，因謂圣人可不修而至，大道可不學(xué)而知。故未識(shí)圣人心，已謂不必求其跡。未見君子志，已謂不必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂。異言滿耳，上無(wú)禮以防其偽，下無(wú)學(xué)以稽其蔽。自古詖淫邪遁之辭，翕然并興。一出于佛氏之門者，千五百年。向非獨(dú)立不懼，精一自信，有大過(guò)人之才，何以正立其間，與之較是非計(jì)得失哉！