卷九·制度
作者：朱熹、呂祖謙1、濂溪先生曰：古者圣王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優(yōu)柔平中，德之盛也。天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，道欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；故以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，遠矣！
2、明道先生言于朝曰：治天下，以正風俗、得賢才為本。宜先禮命近侍賢儒及百執(zhí)事，悉心推訪有德業(yè)充備足為師表者，其次有篤志好學材良行修者，延聘敦遣，萃于京師，俾朝夕相與講明正學。其道必本于人倫，明乎物理。其教自小學灑掃應(yīng)對以往，修其孝弟忠信，周旋禮樂。其所以誘掖激厲漸摩成就之之道，皆有節(jié)序。其要在于擇善修身，至于化成天下。自鄉(xiāng)人而可至于圣人之道，其學行皆中于是者為成德。取材識明達可進于善者，使日受其業(yè)。擇其學明德尊者為太學之師。次以分教天下之學，擇士入學，縣升之州，州賓升于太學，太學聚而教之，歲論其賢者能者于朝。凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮遜，通明學業(yè)，曉達治道者。3、明道先生論十事：一曰師傅，二曰六官，三曰經(jīng)界，四曰鄉(xiāng)黨，五曰貢士，六曰兵役，七曰民食，八曰四民，九曰山澤，十曰分數(shù)。其言曰：無古今，無治亂，如生民之理有窮，在圣王之法可改。后世能盡其道則大治，或用其偏則小康，此歷代彰灼著明之效也。茍或徒知泥古而不能施之于今，姑欲徇名而遂廢其實，此則陋儒之見，何足以論治道哉？然倘謂今人之情，皆已異于古。先王之跡，不可復于今。趣便目前，不務(wù)高遠，則亦恐非大有為之論，而未足以濟當今之極弊也。
4、伊川先生上疏曰：三代之時，人君必有師、傅、保之官。師，道之教訓。傅，傅之德義。保，保其身體。后世作事無本，知求治而不知正君，知規(guī)過而不知養(yǎng)德，傅德義之道，固已疏矣。保身體之法，復無聞焉。臣以為傅德義者，在乎防見聞之非，節(jié)嗜好之過。保身體者，在乎適起居之宜，存畏慎之心。今既不設(shè)保傅之官，則此責皆在經(jīng)筵。欲乞皇帝在宮中，言動服食，皆使經(jīng)筵官知之。有翦桐之戲，則隨事箴規(guī)。違持養(yǎng)之方，則應(yīng)時諫止。
5、伊川先生看詳三學條制云：舊制公私試補，蓋無虛月。學校，禮義相先之地，而月使之爭，殊非教養(yǎng)之道。請改試為課，有所未至，則學官召而教之，更不考定高下。制尊賢堂以延天下道德之士，及置待賓吏師齋，立檢察士人行檢等法。又云：自元豐后設(shè)利誘之法，增國學解額至五百人，來者奔湊。舍父母之養(yǎng)，忘骨肉之愛，往來道路，旅寓他土，人心日偷，士風日薄。今欲量留一百人，余四百人，分在州郡解額窄處，自然士人各安鄉(xiāng)土。養(yǎng)其孝愛之心，息其奔趨流浪之志，風俗亦當稍厚。
又云：三舍升補之法，皆案文責跡。有司之事，非庠序育材論秀之道。蓋朝廷授法，必達乎下，長官守法而不得有為，是以事成于下，而下得以制其上。此后世所以不治也?；蛟唬?長貳得人則善矣，或非其人，不若防閑詳密可循守也。"殊不知先王制法，待人而行，未聞立不得人之法也。茍長貳非人，不知教育之道，徒守虛文密法，果足以成人才乎？
6、明道先生行狀云：先生為澤州晉城令，民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，入所以事父兄出所以事長上。度鄉(xiāng)村遠近為伍保，使之力役相助，患難相恤，而奸偽無所容。凡孤煢殘廢者，責之親戚鄉(xiāng)黨，使無失所。行旅出于其途者，疾病皆有所養(yǎng)。諸鄉(xiāng)皆有校，暇時親至，召父老與之語，兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為易置。擇子弟之秀者，聚而教之。鄉(xiāng)民為社會，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥。
7、萃，"王假有廟"。傳曰：群生至眾也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉(xiāng)也，而能致其誠敬。鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心，總攝眾志之道非一，其至大莫過于宗廟。故王者萃天下之道至于有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本于人心，圣人制禮以成其德耳。故豺獺能祭，其性然也。8、古者戍役，再期而還。今年春暮行，明年夏代者至，復留備秋，至過十一月而歸。又明年中春遣次戍者。每秋與冬初，兩番戍者皆在疆圉，乃今之防秋也。9、圣人無一事不順天時，故至日閉關(guān)。
10、韓信多多益辦，只是分數(shù)明。
11、伊川先生云：管轄人亦須有法，徒嚴不濟事。今帥千人，能使千人依時及節(jié)得飯吃，只如此者亦能有幾人？嘗謂軍中夜驚，亞夫堅臥不起。不起善矣，然猶夜驚何也？亦是未盡善。12、管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系，收世族，立宗子法。
13、宗子法壞，則人不自知來處，以至流轉(zhuǎn)四方，往往親未絕不相識。今且試以一二巨公之家行之，其術(shù)要得拘守得，須是且如唐時立廟院。仍不得分割了祖業(yè)，使一人主之。
14、凡人家法，須月為一會以合族。古人有花樹韋家宗會法，可取也。每有族人遠來，亦一為之。吉兇嫁娶之類，更須相與為禮，使骨肉之意常相通。骨肉日疏者，只為不相見，情不相接爾。15、冠昏喪祭，禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本，今士大夫家多忽此。厚于奉養(yǎng)而薄于先祖，甚不可也。某嘗修六禮，大略家必有廟，廟必有主，月朔必薦新，時祭用仲月。冬至祭始祖，立春祭先祖，秋季祭禰，忌日遷主祭于正寢。凡事死之禮，當厚于奉生者。人家能存得此等事數(shù)件，雖幼者可使?jié)u知禮義。
16、卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則其神靈安，其子孫盛。然則曷謂地之美者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。而拘忌者惑以擇地之方位，決日之吉兇，甚者不以奉先為計，而專以利后為慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不慎：須使異日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及。17、正叔云：某家治喪，不用浮圖。在洛亦有一二人家化之。
18、今無宗子，故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢自尊。古者子弟從父兄，今父兄從子弟，由不知本也。且如漢高祖欲下沛時，只是以帛書與沛父老，其父兄便能率子弟從之。又如相如使蜀，亦移書責父老，然后子弟皆聽其命而從之。只有一個尊卑上下之分，然后從順而不亂也。若無法以聯(lián)屬之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木必有從根直上一條，亦必有旁枝。又如水，雖遠必有正源，亦必有分派處，自然之勢也。然又有旁枝達而為干者，故曰："古者天子建國，諸侯奪宗"云。
19、邢和叔敘明道先生事云：堯舜三代帝王之治所以博大悠遠，上下與天地同流者，先生固已默而識之。至于興造禮樂，制度文為，下至行帥用兵戰(zhàn)陣之法，無所不講，皆造其極。外之夷狄情狀，山川道路之險易，邊鄙防戍城寨斥候控帶之要，靡不究知。其吏事操決，文法簿書，又皆精密詳練。若先生可謂通儒全才矣。
20、介甫言："律是八分書。"是他見得。21、橫渠先生曰：兵謀師律，圣人不得已而用之，其術(shù)見三王方策，歷代簡書。惟志士仁人，為能識其遠者大者，素求預備，而不敢忽忘。22、肉辟于今世死刑中取之，亦足寬民之死。過此當念其散之之久。
23、呂與叔撰橫渠先生行狀云：先生慨然有意三代之治，論治人先務(wù)，未始不以經(jīng)界為急。嘗曰：仁政必自經(jīng)界始。貧富不均，教養(yǎng)無法，雖欲言治，皆茍而已。世之病難行者，未始不以急奪富人之田為辭，然茲法之行，悅之者眾。茍?zhí)幹行g(shù)，期以數(shù)年，不刑一人而可復。所病者，特上之未行耳。乃言曰："縱不能行之天下，猶可驗之一鄉(xiāng)。"方與學者議古之法，共買田一方，畫為數(shù)井，上不失公家之賦役，退以其私正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗。救災恤患，敦本抑末。足以推先王之遺法，明當今之可行。此皆有志未就。
24、橫渠先生為云巖令，政事大抵以敦本善俗為先。每以月吉具酒食，召鄉(xiāng)人高年會縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長之義。因問民疾苦，及告所以訓戒弟子之意。
25、橫渠先生曰：古者"有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異宮而同財"。此禮亦可行。古人慮遠。目下雖似相疏，其實如此乃能久相親。蓋數(shù)十百口之家，自是飲食衣服難為得一，又異宮乃容子得伸其私，所以"避子之私也，子不私其父，則不成為子"。古之人曲盡人情，必也同宮。有叔父伯父，則為子者何以獨厚于其父？為父者又烏得而當之？父子異宮，為命士以上，愈貴則愈嚴。故異宮，猶今世有逐位，非如異居也。
26、治天下不由井地，終無由得平。周道止是均平。27、井田卒歸于封建乃定。
2、明道先生言于朝曰：治天下，以正風俗、得賢才為本。宜先禮命近侍賢儒及百執(zhí)事，悉心推訪有德業(yè)充備足為師表者，其次有篤志好學材良行修者，延聘敦遣，萃于京師，俾朝夕相與講明正學。其道必本于人倫，明乎物理。其教自小學灑掃應(yīng)對以往，修其孝弟忠信，周旋禮樂。其所以誘掖激厲漸摩成就之之道，皆有節(jié)序。其要在于擇善修身，至于化成天下。自鄉(xiāng)人而可至于圣人之道，其學行皆中于是者為成德。取材識明達可進于善者，使日受其業(yè)。擇其學明德尊者為太學之師。次以分教天下之學，擇士入學，縣升之州，州賓升于太學，太學聚而教之，歲論其賢者能者于朝。凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮遜，通明學業(yè)，曉達治道者。3、明道先生論十事：一曰師傅，二曰六官，三曰經(jīng)界，四曰鄉(xiāng)黨，五曰貢士，六曰兵役，七曰民食，八曰四民，九曰山澤，十曰分數(shù)。其言曰：無古今，無治亂，如生民之理有窮，在圣王之法可改。后世能盡其道則大治，或用其偏則小康，此歷代彰灼著明之效也。茍或徒知泥古而不能施之于今，姑欲徇名而遂廢其實，此則陋儒之見，何足以論治道哉？然倘謂今人之情，皆已異于古。先王之跡，不可復于今。趣便目前，不務(wù)高遠，則亦恐非大有為之論，而未足以濟當今之極弊也。
4、伊川先生上疏曰：三代之時，人君必有師、傅、保之官。師，道之教訓。傅，傅之德義。保，保其身體。后世作事無本，知求治而不知正君，知規(guī)過而不知養(yǎng)德，傅德義之道，固已疏矣。保身體之法，復無聞焉。臣以為傅德義者，在乎防見聞之非，節(jié)嗜好之過。保身體者，在乎適起居之宜，存畏慎之心。今既不設(shè)保傅之官，則此責皆在經(jīng)筵。欲乞皇帝在宮中，言動服食，皆使經(jīng)筵官知之。有翦桐之戲，則隨事箴規(guī)。違持養(yǎng)之方，則應(yīng)時諫止。
5、伊川先生看詳三學條制云：舊制公私試補，蓋無虛月。學校，禮義相先之地，而月使之爭，殊非教養(yǎng)之道。請改試為課，有所未至，則學官召而教之，更不考定高下。制尊賢堂以延天下道德之士，及置待賓吏師齋，立檢察士人行檢等法。又云：自元豐后設(shè)利誘之法，增國學解額至五百人，來者奔湊。舍父母之養(yǎng)，忘骨肉之愛，往來道路，旅寓他土，人心日偷，士風日薄。今欲量留一百人，余四百人，分在州郡解額窄處，自然士人各安鄉(xiāng)土。養(yǎng)其孝愛之心，息其奔趨流浪之志，風俗亦當稍厚。
又云：三舍升補之法，皆案文責跡。有司之事，非庠序育材論秀之道。蓋朝廷授法，必達乎下，長官守法而不得有為，是以事成于下，而下得以制其上。此后世所以不治也?；蛟唬?長貳得人則善矣，或非其人，不若防閑詳密可循守也。"殊不知先王制法，待人而行，未聞立不得人之法也。茍長貳非人，不知教育之道，徒守虛文密法，果足以成人才乎？
6、明道先生行狀云：先生為澤州晉城令，民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，入所以事父兄出所以事長上。度鄉(xiāng)村遠近為伍保，使之力役相助，患難相恤，而奸偽無所容。凡孤煢殘廢者，責之親戚鄉(xiāng)黨，使無失所。行旅出于其途者，疾病皆有所養(yǎng)。諸鄉(xiāng)皆有校，暇時親至，召父老與之語，兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為易置。擇子弟之秀者，聚而教之。鄉(xiāng)民為社會，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥。
7、萃，"王假有廟"。傳曰：群生至眾也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉(xiāng)也，而能致其誠敬。鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心，總攝眾志之道非一，其至大莫過于宗廟。故王者萃天下之道至于有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本于人心，圣人制禮以成其德耳。故豺獺能祭，其性然也。8、古者戍役，再期而還。今年春暮行，明年夏代者至，復留備秋，至過十一月而歸。又明年中春遣次戍者。每秋與冬初，兩番戍者皆在疆圉，乃今之防秋也。9、圣人無一事不順天時，故至日閉關(guān)。
10、韓信多多益辦，只是分數(shù)明。
11、伊川先生云：管轄人亦須有法，徒嚴不濟事。今帥千人，能使千人依時及節(jié)得飯吃，只如此者亦能有幾人？嘗謂軍中夜驚，亞夫堅臥不起。不起善矣，然猶夜驚何也？亦是未盡善。12、管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系，收世族，立宗子法。
13、宗子法壞，則人不自知來處，以至流轉(zhuǎn)四方，往往親未絕不相識。今且試以一二巨公之家行之，其術(shù)要得拘守得，須是且如唐時立廟院。仍不得分割了祖業(yè)，使一人主之。
14、凡人家法，須月為一會以合族。古人有花樹韋家宗會法，可取也。每有族人遠來，亦一為之。吉兇嫁娶之類，更須相與為禮，使骨肉之意常相通。骨肉日疏者，只為不相見，情不相接爾。15、冠昏喪祭，禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本，今士大夫家多忽此。厚于奉養(yǎng)而薄于先祖，甚不可也。某嘗修六禮，大略家必有廟，廟必有主，月朔必薦新，時祭用仲月。冬至祭始祖，立春祭先祖，秋季祭禰，忌日遷主祭于正寢。凡事死之禮，當厚于奉生者。人家能存得此等事數(shù)件，雖幼者可使?jié)u知禮義。
16、卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則其神靈安，其子孫盛。然則曷謂地之美者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。而拘忌者惑以擇地之方位，決日之吉兇，甚者不以奉先為計，而專以利后為慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不慎：須使異日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及。17、正叔云：某家治喪，不用浮圖。在洛亦有一二人家化之。
18、今無宗子，故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢自尊。古者子弟從父兄，今父兄從子弟，由不知本也。且如漢高祖欲下沛時，只是以帛書與沛父老，其父兄便能率子弟從之。又如相如使蜀，亦移書責父老，然后子弟皆聽其命而從之。只有一個尊卑上下之分，然后從順而不亂也。若無法以聯(lián)屬之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木必有從根直上一條，亦必有旁枝。又如水，雖遠必有正源，亦必有分派處，自然之勢也。然又有旁枝達而為干者，故曰："古者天子建國，諸侯奪宗"云。
19、邢和叔敘明道先生事云：堯舜三代帝王之治所以博大悠遠，上下與天地同流者，先生固已默而識之。至于興造禮樂，制度文為，下至行帥用兵戰(zhàn)陣之法，無所不講，皆造其極。外之夷狄情狀，山川道路之險易，邊鄙防戍城寨斥候控帶之要，靡不究知。其吏事操決，文法簿書，又皆精密詳練。若先生可謂通儒全才矣。
20、介甫言："律是八分書。"是他見得。21、橫渠先生曰：兵謀師律，圣人不得已而用之，其術(shù)見三王方策，歷代簡書。惟志士仁人，為能識其遠者大者，素求預備，而不敢忽忘。22、肉辟于今世死刑中取之，亦足寬民之死。過此當念其散之之久。
23、呂與叔撰橫渠先生行狀云：先生慨然有意三代之治，論治人先務(wù)，未始不以經(jīng)界為急。嘗曰：仁政必自經(jīng)界始。貧富不均，教養(yǎng)無法，雖欲言治，皆茍而已。世之病難行者，未始不以急奪富人之田為辭，然茲法之行，悅之者眾。茍?zhí)幹行g(shù)，期以數(shù)年，不刑一人而可復。所病者，特上之未行耳。乃言曰："縱不能行之天下，猶可驗之一鄉(xiāng)。"方與學者議古之法，共買田一方，畫為數(shù)井，上不失公家之賦役，退以其私正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗。救災恤患，敦本抑末。足以推先王之遺法，明當今之可行。此皆有志未就。
24、橫渠先生為云巖令，政事大抵以敦本善俗為先。每以月吉具酒食，召鄉(xiāng)人高年會縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長之義。因問民疾苦，及告所以訓戒弟子之意。
25、橫渠先生曰：古者"有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異宮而同財"。此禮亦可行。古人慮遠。目下雖似相疏，其實如此乃能久相親。蓋數(shù)十百口之家，自是飲食衣服難為得一，又異宮乃容子得伸其私，所以"避子之私也，子不私其父，則不成為子"。古之人曲盡人情，必也同宮。有叔父伯父，則為子者何以獨厚于其父？為父者又烏得而當之？父子異宮，為命士以上，愈貴則愈嚴。故異宮，猶今世有逐位，非如異居也。
26、治天下不由井地，終無由得平。周道止是均平。27、井田卒歸于封建乃定。