卷一

◆諸書(shū)
◇三皇
值成以伏羲、女?huà)z、神農(nóng)為三皇，宋均以燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇，《白虎通》以伏羲、神農(nóng)、祝融為三皇，孔安國(guó)以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇。明曰：“女?huà)z、燧人、祝融事，經(jīng)典未嘗以帝皇后言之，又不承五行之運(yùn)，蓋霸而不王者也。且祝融乃顓頊之代火官之長(zhǎng)，可列于三皇哉則知諸家之論，唯安國(guó)為長(zhǎng)?！薄笪宓?br>值成以黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，六人而云五帝者，以其俱合五帝座星也。司馬遷以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，孔安國(guó)以少昊、顓頊、高辛、唐、虞為五帝。明曰：“康成以女?huà)z為皇，軒轅為帝。按：軒轅之德不劣女?huà)z，何故不為稱皇，而淪之入帝，仍為六人哉考其名跡，未為允當(dāng)者也。司馬遷近遺少昊而遠(yuǎn)收黃帝，其為疏略，一至于斯。安國(guó)精詳，可為定論?！?br>◇皇帝名義值成云：“北斗天皇大帝，其精生人，凡稱皇者，皆得天皇之氣?！庇衷疲骸拔宓壅?，仰合五帝座星也。”明曰：“康成舉其邊，未為通論也。今按《尚書(shū)》說(shuō)，‘皇者皆天德也?；?，王人也，帝，諦也，公平通達(dá)舉事審諦也。人主德同天覆，故德優(yōu)者謂之皇，其次謂之帝’。然則皇者、帝者，皆法天為名，非取星為號(hào)也?！被蛟唬骸白右攒庌@為皇，何故謂之黃帝？”答曰：“凡言有通析，析而言之，則皇尊于帝，通而言之，則帝皇一也?！对铝睢吩疲骸涞厶弧?，則伏羲亦謂之帝也；《呂刑》云：‘皇帝清問(wèn)下民’，則堯亦謂之皇也?！?br>◇放勛重華文命非名
司馬遷《史記》以“放勛”為堯名，“重華”為舜名，“文命”為禹名。明曰：“皆非也。按：《堯典》云：‘若稽古帝堯曰，放勛欽明，文思安安。’孔安國(guó)曰：‘勛，功也。欽，敬也。言堯放上世之功化，而欽明文思之四德，安天下之當(dāng)字也?！端吹洹罚骸艋诺鬯丛?，重華葉于帝。’孔安國(guó)曰：‘華謂文德，言其文德光華，重合于堯，俱圣明也’?！洞笥碇儭吩疲骸艋糯笥?，文命敷于四海，祗承于帝?！装矅?guó)曰：‘言其外布文德、教命，內(nèi)則敬承堯舜也’。據(jù)安國(guó)所言，當(dāng)以‘放勛’、‘重華’、‘文命’皆謂功業(yè)德化，不言是其名也。”或問(wèn)曰：“子何知安國(guó)之是而司馬之非乎？”答曰：“以《尚書(shū)》經(jīng)文知之也。經(jīng)文上曰‘是帝堯之位號(hào)’，下曰‘是帝堯之功德’，‘若放勛’是堯之名，則經(jīng)當(dāng)云‘若稽古帝堯放勛’，則放勛當(dāng)其名處。今‘放勛’乃在‘曰’之下，連于‘欽明文’，思豈名不屬于位號(hào)，而乃冠于功德乎又《舜典》云‘重華葉于帝’，若‘重華’為名，將何以葉于帝又《大禹謨》云‘文命敷于四海’，若以‘文命’為名，將何以‘敷于四?！帧陡尢罩儭吩弧实县实隆?，豈‘允迪’為皋陶之名乎且子生三月，而父為之名。今‘放勛’、‘重華’、‘文命’之義，皆謂圣明功業(yè)，豈此三帝即位之后，始為名乎且舜之父母頑嚚，豈知舜之德可繼于堯，而名之重華乎若是舜自作，于理固不當(dāng)如此。驗(yàn)斯枝節(jié)，即‘放勛’、‘重華’、‘文命’非堯舜夏禹之名也。故知馬遷之非，安國(guó)之是也。◇五行神明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神獨(dú)稱后者，后，君也，位居中，統(tǒng)領(lǐng)四行，故稱君也?！被騿?wèn)曰：“據(jù)此，后土是五行之神，漢代立后土祠于汾陽(yáng)，祀何神也？”答曰：“三代已前無(wú)此禮，蓋出一時(shí)之制耳。其祀當(dāng)廣祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也?！?br>◇五行配
《春秋》昭二十九年，《左傅》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實(shí)能金木及水使。重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融。共工氏有子曰勾龍，為后土。此五子生為五行之官，死后以之配祭五行之神也?！被騿?wèn)曰：“值成于《月令》‘其神后土’，注云：‘顓頊之子黎兼后土官’，孔穎達(dá)曰：‘勾龍初為后土，后轉(zhuǎn)為社神。后土有闕，黎則兼之’者，何也？”答曰：“康成失之于前，穎達(dá)徇之于后，皆非也。按《左傳》曰：‘勾龍為后土，后土為社’，則是勾龍一人而配兩祭，非謂轉(zhuǎn)為社神也?！对铝睢吠良仁俏逍兄?，以勾龍配之，正與左傳文合。而康成以黎兼之，亦何乖謬?！庇謫?wèn)曰：“《楚語(yǔ)》曰：‘顓頊命南正重司天，火正黎司地’。黎既曾司地，何故不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其職爾，非有功于土也。若謂黎可配土，則重亦可配天乎且黎為火正，而康成猶用兼之配土，豈勾龍土官，乃不可以配土乎今依左氏，勾龍配于兩祭，不亦宜乎？”又問(wèn)曰：“勾芒、祝融之類，皆是五行之名號(hào)，為重黎之名，皆是人鬼，何故與之同稱乎？”答曰：“此五子能著其功，施于人，與鬼神相似，故得與之同稱也。亦猶皇帝天神，王者德同于天，故亦得稱皇帝，此其義也。”◇社神
先儒以社祭五土之神。五土者，一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰。明曰：“社者，所在土地之名也。凡土之所在，人皆賴之，故祭之也。若唯祭斯五者，則都邑之土，人不賴之乎且邑外之土，分為五事，之外無(wú)余地也，何必歷舉其名乎以此推之，知社神，所在土地之名也?！被騿?wèn)曰：“五土之名，出自周禮非乎？”答曰：“按，《周禮。地官》唯云‘辨五土之名物’，不云五土為社也?！庇謫?wèn)曰：“社既土神，而夏至祭皇地祗于方丘，又何神也？”答曰：“方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，祭邦國(guó)、鄉(xiāng)原之土神也?！?br>◇社位《周禮。春官》小宗伯之職，掌建國(guó)之神位，右社稷，左宗廟。經(jīng)云：“庫(kù)門內(nèi)雉門外之左右也?！泵髟唬骸鞍础肚Y》云：‘主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階。門向堂為正，即左在西而右在東也。凡堂及門外皆人臣之位，故以向堂為正也’。此言右社稷而左宗廟者，則社稷在門東，宗廟在門西也。所以然者，社稷所主之祀，東方陽(yáng)之發(fā)生；宗廟主死人之祭，西方為陰，陰主死云者，各従類也。閔二年《左傳》言季友之生，卜之曰‘間于兩社’者，周社與亳社也。亳社，殷社也，殷都亳，故謂之亳社，即《禮記》所謂‘喪國(guó)之社屋之不受天陽(yáng)’者也，立之于廟門外，以為后王戒，亦従陰類也。然則雉門之外，東有周社，西有殷社，二社之間，朝廷執(zhí)政之所。故曰‘間于兩社為公室輔’也?！?br>◇社名或問(wèn)曰：“社既土神，不言祗而云社者何也？”答曰：“社以神地之道也，蓋以土地人所踐履而無(wú)崇敬之心，故合其字従氏，其音為社，皆所以神明之也?！?br>◇社配
明曰：“昭二十九年，《左傳》曰：‘共工氏之子勾龍為后土，為社’，是勾龍生而后土之官，死，故以之配祭于社。今之祭配社，以后土配坐，即勾龍也?！?br>◇社日或問(wèn)曰：“《月令》云‘擇元日命民社’，注云：‘元日近春分，前后戊日?！督继厣吩疲骸沼眉兹罩家病c今注《月令》不同，何也？”答曰：“《召誥》云：‘越翌日戊午，乃社于新邑’。則是今注《月令》，取《召誥》為義也。不取《郊特牲》為義者，以社祭土，土畏木，甲屬木，故不用甲也；用戊者，戊屬土也?！墩僬a》周書(shū)，則周人不用甲也?！督继厣吩萍渍撸?dāng)是異代之禮也?！薄笊缡蓟騿?wèn)“社之始”答曰：“始于上古穴居之時(shí)也。故《禮記》云‘家主中溜，而國(guó)主社’者，古人掘地而居，開(kāi)中取明，雨水溜入，謂之‘中溜’，言土神所在皆得祭之，在家為中溜，在國(guó)為社也。由此而論，社之所始，其來(lái)久矣。”
◇社樹(shù)
《論語(yǔ)》曰：“哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰使民戰(zhàn)栗’?！泵髟唬骸吧缢砸郎癖碛蛞玻麟S其地所宜而樹(shù)之。宰我謂欲使人畏敬戰(zhàn)忄栗，失其義也?！?br>◇稷神先儒皆以稷祭百谷之神，值成以稷祭原隰之神。明曰：“鄭義非也。且原隰亦土也，社既祭土，何故更分原隰而別祭之乎又稷之名義不與原隰相侔，縱令鄭義有征，亦是不分真?zhèn)?。諸儒所識(shí)，可謂不一?！?br>◇稷名
或問(wèn)曰：“稷既百谷之神，不言谷而云稷者何也？”答曰：“稷屬土，而為諸谷之長(zhǎng)，故《月令》謂之首種。首種者，種最在前也。諸谷不可遍舉，故舉其長(zhǎng)而為言之，以等之也。若直以谷言之，則為人所褻慢也?！?br>◇稷配
明曰：“有能播百谷者，謂之曰正。正，長(zhǎng)也，為謂農(nóng)之長(zhǎng)。死后以配祭于稷，謂之后稷。后，君也，謂為谷之君也?！蹲髠鳌吩唬骸辛疑绞现釉恢?，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商已來(lái)祀。祭稷配以后稷者，周棄也。’”
◇稷日
或問(wèn)曰：“祭稷不別日，與社同日者何也？”答曰：“以百谷生于土，戊屬土，故可與社同日而祭也?！?br>◇稷始
或問(wèn)稷之始答曰：“始有粒食之時(shí)也。故《祭法》曰：‘厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷?！瘏柹剑褶r(nóng)之號(hào)，則神農(nóng)之時(shí)有稷矣?！?br>◇文字元起代人多以文字始于黃帝、蒼頡者。明曰：“非也，自生人以來(lái)，便有文字。何以知之按《山海經(jīng)》云：‘鳳凰首文曰德，背文曰義，翼文曰順，膺文曰仁，腹文曰信?！M鳳凰乃生于蒼頡之后乎《韓詩(shī)外傳》云：‘自古封太山禪梁甫者百余人，仲尼觀焉，不能盡識(shí)?！止苤賹?duì)齊威公云：‘古人封太山者七十二家，刻石記號(hào)以識(shí)，十二而已?！涫子袩o(wú)懷氏，則夷吾不識(shí)者六十家，又在無(wú)懷氏前。由此而論，則文字之興，其來(lái)遠(yuǎn)矣。假令蒼頡在黃帝之前，亦不始于蒼頡矣。蓋廣而論之，故得尋其名也?！?br>◇隸書(shū)所始
代人多以隸書(shū)始于秦時(shí)程邈者。明曰：“非也。隸書(shū)之興，興于周代。何以知之按《左傳》史趙算絳縣人年曰：‘亥有二首六身，是其物也，士文伯曰：‘然則二萬(wàn)六千六百有六旬也。’蓋以亥字之形，似布算之狀。按古文‘亥’作‘亢’，全無(wú)其狀。雖春秋之時(shí)，文字體別，而言亥字有二首六身，則是今之‘亥’字，下其首之二畫(huà)，豎置身傍，‘亥’作‘豕’，此則二萬(wàn)六千六百之?dāng)?shù)也。據(jù)此‘亥’文，則春秋之時(shí)有隸書(shū)矣。又酈善長(zhǎng)《水經(jīng)注》云：‘臨淄人有發(fā)古冢者，得銅棺。棺外隱起為文，言齊太公代孫胡公之棺也。唯三字古文，余同今書(shū)?！撕衷诖呵镏?，即隸書(shū)興于周代明矣。當(dāng)時(shí)未全行，猶與古文相參，自秦程邈已來(lái)，乃廢古文，全行隸體。故程邈等擅其名，非創(chuàng)造也。
◇土牛義《禮記。月令》曰：“出土牛以示農(nóng)耕之早晚”，不云其牛別加彩色。今州縣所造春牛，或赤或青，或黃或黑，又以杖扣之，而便棄者。明曰：“古人尚質(zhì)，任土所宜，后代重文，更加彩色。而州縣不知本意，率意而為。今按《開(kāi)元禮》新制篇云：其土牛各隨其方。則是王城四門，各出土牛，悉用五行之色。天下州縣，即如分土之議。分土者，天子太社之壇，用五色之土。封東方諸侯則割壇東之青土，以白茅包而賜之，令至其國(guó)，先立社壇，全用青土，封南方諸侯則割赤土，西方則割白土，北方則割黑土。今土牛之色，亦宜效彼社壇?！被騿?wèn)曰：“今地主率官吏以杖打之，曰‘打春?！我?？”答曰：“按《月令》只言示農(nóng)耕之早晚，不言以杖打之。此謂人之妄作耳?！庇衷唬骸昂沃^示農(nóng)耕之早晚？”答曰：“以立春為候也。立春在十二月望，即策牛人近前，示其農(nóng)早也。立春在十二月晦，及正月朔，即策牛人當(dāng)中，示其農(nóng)事也。立春正月望，即策牛人近后，示其農(nóng)晚也。”又問(wèn)曰：“按《月令》出土牛在十二月，今立春方出，何也？”答曰：“季冬之月，二陽(yáng)已動(dòng)，土脈已興，故用土作牛，以彰農(nóng)事。今立春方出，農(nóng)已自知，何用策牛之人，在前在后也斯自漢朝之失，積習(xí)為常。按《漢書(shū)》立春之日，京都百官青衣，立青幡，施土牛，耕人于門外。又按營(yíng)繕令，立春前二日，京城及諸州縣門外各立土牛耕人，斯皆失其先書(shū)示農(nóng)之義也。”又問(wèn)曰：“幾日而除之？”答曰：“七日而除。蓋欲農(nóng)人之遍見(jiàn)也。今人打后便除，又乖其理焉?！?br>◇鄉(xiāng)飲酒樂(lè)
今州府貢士陳鄉(xiāng)飲酒堂上，堂下樂(lè)工皆坐，亦皆有人歌，又皆絲竹。明曰：“如此則尊卑無(wú)別，何為分居上下哉按《鄉(xiāng)飲酒禮》及《燕禮》事，皆云升歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，笙入立于堂下，奏《南陔》、《白華》、《華黍》如是堂上樂(lè)，有人歌，以琴瑟和之，并無(wú)竹器。樂(lè)工皆坐堂下，無(wú)人歌，但吹笙播詩(shī)，亦無(wú)琴瑟，吹笙者皆立。故《效特牲》云：‘歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。’言貴重人之聲，故令歌者在上；輕賤匏竹之器，故令在下。今州府所行，并無(wú)等級(jí)，有司不辨故也?！?/div>

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