卷三
作者：譚峭三、德化¤五常
儒有講五常之道者，分之為五事，屬之為五行，散之為五色，化之為五聲，俯之為五岳，仰之為五星，物之為五金，族之為五靈，配之為五味，感之為五情。所以聽(tīng)之者若醯雞之游太虛，如井蛙之浮滄溟，莫見(jiàn)其鴻氵蒙之涯，莫測(cè)其浩渺之程。日暮途遠(yuǎn)，無(wú)不倒行。殊不知五常之道一也，忘其名則得其理，忘其理則得其情。然后牧之以清靜，棲之以杳冥，使混我神氣，符我心靈。若水投水，不分其清；若火投火，不問(wèn)其明。是謂奪五行之英，盜五常之精，聚之則一芥可包，散之則萬(wàn)機(jī)齊亨。其用事也如酌醴以投器，其應(yīng)物也如懸鏡以鑒形。于是乎變之為萬(wàn)象，化之為萬(wàn)生，通之為陰陽(yáng)，虛之為神明。所以運(yùn)帝王之籌策，代天地之權(quán)衡，則仲尼其人也。
¤飛蛾
天下賢愚，營(yíng)營(yíng)然若飛蛾之投夜?fàn)T，蒼蠅之觸曉窗。知往而不知返，知進(jìn)而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫賢于人而不賢于身，何賢之謂也？博于物而不博于己，何博之謂也？是以大人利害俱忘，何往不臧？
¤異心
虎踞于林，蛇游于澤，非鴟鳶之仇；鴟鳶從而號(hào)之，以其蓄異心之故也。牛牧于田，豕眠于圃，非烏鵲之馭；烏鵲從而乘之，以其無(wú)異心之故也。是故麟有利角，眾獸不伏；鳳有利觜，眾鳥(niǎo)不賓；君有奇智，天下不臣。善馳者終于蹶，善斗者終于敗。有數(shù)則終，有智則窮。巧者為不巧者所使，詐者為不詐者所理。
¤弓矢
天子作弓矢威天下，天下盜弓矢以侮天子。君子作禮樂(lè)以防小人，小人盜禮樂(lè)以僭君子。有國(guó)者好聚斂，蓄粟帛、具甲兵以御賊盜，賊盜擅甲兵、踞一粟帛以?shī)Z其國(guó)，或曰：“安危德也?！庇衷唬骸芭d亡數(shù)也?！逼埖驴梢允?，何必廣粟帛乎？茍數(shù)可以憑，何必廣甲兵乎？
¤聰明
無(wú)所不能者，有大不能；無(wú)所不知者，有大不知，夫忘弓矢然后知射之道，忘策轡然后知馭之道，忘弦匏然后知樂(lè)之道，忘智慮然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理國(guó)之主，仁義出于人；亡國(guó)之主，聰明出于人。
¤有國(guó)有國(guó)之禮，享郊廟，敬鬼神也；rB龜策占吉兇也。敬鬼神，信禍福之職也；占吉兇，信興亡之?dāng)?shù)也。柰何有大不信，窮民之力以為城郭，奪民之食為儲(chǔ)蓄？是?？梢粤θ。堑溈梢粤?；是疑貳于鬼神，是欺惑于龜策，是不信于天下之人；斯道也，賞不足動(dòng)，罰不足懼，國(guó)不足守。
¤黃雀
黃雀之為物也，日游于庭，日親于人而常畏人，而人常撓之。玄鳥(niǎo)之為物也，時(shí)游于戶，時(shí)親于人而不畏人，而人不撓之，彼行促促，此行佯佯；彼鳴啾啾，此鳴鏘鏘；彼視雙雙，此視汪汪；彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者為人所疑，防人者為人所防。君子之道，仁興義、中興正，何憂何害！
¤籠猿籠中之猿，踴躍萬(wàn)變不能出于籠；匣中之虎，狂怒萬(wàn)變不能出于匣；小人之機(jī)，智慮萬(wàn)變不能出于大人之道。夫大人之道，如地之負(fù)，如天之垂。無(wú)日不怨，無(wú)人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后萬(wàn)物知其所歸。
¤常道仁義者常行之道，行之不得其術(shù)，以至于亡國(guó)。忠信者常用之道，用之不得其術(shù)，以至于護(hù)罪。廉潔者常守之道，守之不得其術(shù)，以至于暴民。財(cái)辯者常御之道，御之不得其術(shù)，以至于罹禍。蓋拙在用于人，巧在用于身。使民親稼則怨，誡民輕食則怒。夫餌者魚(yú)之嗜，膻者蟻之慕，以餌投魚(yú)魚(yú)必以懼，以膻投蟻蟻必去，由不得化之道。
¤感喜感父之慈，非孝也；喜君之寵，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火，不可不慮。是以君子之業(yè)，爵之不貴，禮之不大，親之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有?！杼t(yī)
太醫(yī)之道，脈和而實(shí)者為君子，生之道也；撓而浮者為小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者為君子，吉之道也；曲而利者為小人，兇之道也。以是論之，天下之理一也，是故觀其國(guó)，則知其臣；觀其臣，則知其君；觀其君，則知其興亡。臣可以擇君而仕，君可以擇臣而任。夫揖讓可作而躁靜不可作，衣冠可詐而形器不可詐，言語(yǔ)可文而聲音不可文。
¤讒語(yǔ)
藏于人者謂之機(jī)，奇于人者謂之謀。殊不知道德之機(jī)，眾人所知；仁義之謀眾人所無(wú)。是故有賞罰之教則邪道進(jìn)，有親疏之分則小人入。夫棄金于市，盜不敢?。辉冋诔?，讒不敢語(yǔ)，天下之至公也。
¤刻畫(huà)
畫(huà)者不敢易于圓象，茍易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，茍侮之，必貽禍。始制作于我，又要敬于我，又真禍于我。是故張機(jī)者用于機(jī)，設(shè)險(xiǎn)者死于險(xiǎn)，建功者辱于功，立法者懼于法。動(dòng)一窮則百窮相會(huì)，舉一事則萬(wàn)事有害，所以機(jī)貴乎明，險(xiǎn)貴乎平，功貴乎無(wú)狀，法貴乎無(wú)象。能出刻書(shū)者，可以名之為大象。
¤酒醴夫酒醴者，迫之飲愈不飲，恕之飲愈欲飲。是故抑人者人抑之，容人者人容之；貸其死者樂(lè)其死，貸其輸者樂(lè)其輸。所以民盜君之德，君盜民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之職。
¤恩賞
侯者人所貴，金者人所重，眾人封公而得侯者不美，眾人分玉而得金者不樂(lè)。是故賞不可妄行，恩不可妄施。其當(dāng)也由為爭(zhēng)奪之漸，其不當(dāng)也即為亂亡之基。故我自卑則賞不能大，我自儉則恩不得奇。歷觀亂亡之史皆驕侈，恩賞之所以為也?！桊B(yǎng)民
民不怨火而怨使之禁火，民不怨盜而怨使之防盜。是故濟(jì)民不如不濟(jì)，愛(ài)民不如不愛(ài)。天有雨露，所以招其怨；神受禱祝，所以招其謗。夫禁民火不如禁心火，防人盜不如防我盜，其養(yǎng)民也如是。
儒有講五常之道者，分之為五事，屬之為五行，散之為五色，化之為五聲，俯之為五岳，仰之為五星，物之為五金，族之為五靈，配之為五味，感之為五情。所以聽(tīng)之者若醯雞之游太虛，如井蛙之浮滄溟，莫見(jiàn)其鴻氵蒙之涯，莫測(cè)其浩渺之程。日暮途遠(yuǎn)，無(wú)不倒行。殊不知五常之道一也，忘其名則得其理，忘其理則得其情。然后牧之以清靜，棲之以杳冥，使混我神氣，符我心靈。若水投水，不分其清；若火投火，不問(wèn)其明。是謂奪五行之英，盜五常之精，聚之則一芥可包，散之則萬(wàn)機(jī)齊亨。其用事也如酌醴以投器，其應(yīng)物也如懸鏡以鑒形。于是乎變之為萬(wàn)象，化之為萬(wàn)生，通之為陰陽(yáng)，虛之為神明。所以運(yùn)帝王之籌策，代天地之權(quán)衡，則仲尼其人也。
¤飛蛾
天下賢愚，營(yíng)營(yíng)然若飛蛾之投夜?fàn)T，蒼蠅之觸曉窗。知往而不知返，知進(jìn)而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫賢于人而不賢于身，何賢之謂也？博于物而不博于己，何博之謂也？是以大人利害俱忘，何往不臧？
¤異心
虎踞于林，蛇游于澤，非鴟鳶之仇；鴟鳶從而號(hào)之，以其蓄異心之故也。牛牧于田，豕眠于圃，非烏鵲之馭；烏鵲從而乘之，以其無(wú)異心之故也。是故麟有利角，眾獸不伏；鳳有利觜，眾鳥(niǎo)不賓；君有奇智，天下不臣。善馳者終于蹶，善斗者終于敗。有數(shù)則終，有智則窮。巧者為不巧者所使，詐者為不詐者所理。
¤弓矢
天子作弓矢威天下，天下盜弓矢以侮天子。君子作禮樂(lè)以防小人，小人盜禮樂(lè)以僭君子。有國(guó)者好聚斂，蓄粟帛、具甲兵以御賊盜，賊盜擅甲兵、踞一粟帛以?shī)Z其國(guó)，或曰：“安危德也?！庇衷唬骸芭d亡數(shù)也?！逼埖驴梢允?，何必廣粟帛乎？茍數(shù)可以憑，何必廣甲兵乎？
¤聰明
無(wú)所不能者，有大不能；無(wú)所不知者，有大不知，夫忘弓矢然后知射之道，忘策轡然后知馭之道，忘弦匏然后知樂(lè)之道，忘智慮然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理國(guó)之主，仁義出于人；亡國(guó)之主，聰明出于人。
¤有國(guó)有國(guó)之禮，享郊廟，敬鬼神也；rB龜策占吉兇也。敬鬼神，信禍福之職也；占吉兇，信興亡之?dāng)?shù)也。柰何有大不信，窮民之力以為城郭，奪民之食為儲(chǔ)蓄？是?？梢粤θ。堑溈梢粤?；是疑貳于鬼神，是欺惑于龜策，是不信于天下之人；斯道也，賞不足動(dòng)，罰不足懼，國(guó)不足守。
¤黃雀
黃雀之為物也，日游于庭，日親于人而常畏人，而人常撓之。玄鳥(niǎo)之為物也，時(shí)游于戶，時(shí)親于人而不畏人，而人不撓之，彼行促促，此行佯佯；彼鳴啾啾，此鳴鏘鏘；彼視雙雙，此視汪汪；彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者為人所疑，防人者為人所防。君子之道，仁興義、中興正，何憂何害！
¤籠猿籠中之猿，踴躍萬(wàn)變不能出于籠；匣中之虎，狂怒萬(wàn)變不能出于匣；小人之機(jī)，智慮萬(wàn)變不能出于大人之道。夫大人之道，如地之負(fù)，如天之垂。無(wú)日不怨，無(wú)人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后萬(wàn)物知其所歸。
¤常道仁義者常行之道，行之不得其術(shù)，以至于亡國(guó)。忠信者常用之道，用之不得其術(shù)，以至于護(hù)罪。廉潔者常守之道，守之不得其術(shù)，以至于暴民。財(cái)辯者常御之道，御之不得其術(shù)，以至于罹禍。蓋拙在用于人，巧在用于身。使民親稼則怨，誡民輕食則怒。夫餌者魚(yú)之嗜，膻者蟻之慕，以餌投魚(yú)魚(yú)必以懼，以膻投蟻蟻必去，由不得化之道。
¤感喜感父之慈，非孝也；喜君之寵，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火，不可不慮。是以君子之業(yè)，爵之不貴，禮之不大，親之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有?！杼t(yī)
太醫(yī)之道，脈和而實(shí)者為君子，生之道也；撓而浮者為小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者為君子，吉之道也；曲而利者為小人，兇之道也。以是論之，天下之理一也，是故觀其國(guó)，則知其臣；觀其臣，則知其君；觀其君，則知其興亡。臣可以擇君而仕，君可以擇臣而任。夫揖讓可作而躁靜不可作，衣冠可詐而形器不可詐，言語(yǔ)可文而聲音不可文。
¤讒語(yǔ)
藏于人者謂之機(jī)，奇于人者謂之謀。殊不知道德之機(jī)，眾人所知；仁義之謀眾人所無(wú)。是故有賞罰之教則邪道進(jìn)，有親疏之分則小人入。夫棄金于市，盜不敢?。辉冋诔?，讒不敢語(yǔ)，天下之至公也。
¤刻畫(huà)
畫(huà)者不敢易于圓象，茍易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，茍侮之，必貽禍。始制作于我，又要敬于我，又真禍于我。是故張機(jī)者用于機(jī)，設(shè)險(xiǎn)者死于險(xiǎn)，建功者辱于功，立法者懼于法。動(dòng)一窮則百窮相會(huì)，舉一事則萬(wàn)事有害，所以機(jī)貴乎明，險(xiǎn)貴乎平，功貴乎無(wú)狀，法貴乎無(wú)象。能出刻書(shū)者，可以名之為大象。
¤酒醴夫酒醴者，迫之飲愈不飲，恕之飲愈欲飲。是故抑人者人抑之，容人者人容之；貸其死者樂(lè)其死，貸其輸者樂(lè)其輸。所以民盜君之德，君盜民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之職。
¤恩賞
侯者人所貴，金者人所重，眾人封公而得侯者不美，眾人分玉而得金者不樂(lè)。是故賞不可妄行，恩不可妄施。其當(dāng)也由為爭(zhēng)奪之漸，其不當(dāng)也即為亂亡之基。故我自卑則賞不能大，我自儉則恩不得奇。歷觀亂亡之史皆驕侈，恩賞之所以為也?！桊B(yǎng)民
民不怨火而怨使之禁火，民不怨盜而怨使之防盜。是故濟(jì)民不如不濟(jì)，愛(ài)民不如不愛(ài)。天有雨露，所以招其怨；神受禱祝，所以招其謗。夫禁民火不如禁心火，防人盜不如防我盜，其養(yǎng)民也如是。