卷六
作者：譚峭六、儉化¤太平
夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于敗家，蓋失于不簡也。飲饌，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，蓋失于不節(jié)也。夫禮失于奢，樂失于淫。奢淫若水，去不復返，議欲救之，莫過乎儉。儉者，均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂序，禮樂序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也。
¤權(quán)衡
服纟希纟谷者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饑，而飯之黍稷愈饑。是故我之情也，不可不慮；民之心也，不可不防。凡民之心，見負石者則樂于負涂，見負涂者則樂于負芻。饑寒無實狀，輕重無必然，皆豐儉相形，彼我相平，我心重則民心重，我負輕則民負輕。能至于儉者，可以與民為權(quán)衡。
¤禮道
禮貴于盛，儉貴于不盛；禮貴于備，儉貴于不備；禮貴于簪紱，儉貴于布素；禮貴于炳煥，儉貴于寂寞。富而之愈不樂，貴而貴之愈不美，賞而賞之愈不足，愛而愛之愈不敬。金玉者，富之常；官爵者，貴之常?？曙媱t甘，饑食則香。夫惟儉，所以能知非常。
¤食象
觀食象者食牛不足，觀戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢則臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十論之，則是十家為一家，十國為一國，十天下為一天下，何不弊之有！
¤民情
其夫好飲酒者，其妻必貧。其子好臂鷹者，其家必困。剩養(yǎng)一仆，日飯三甌，歲計千甌。以一歲計之，可享千兵。王者歲率是享，則必告勞而聚怨，病在于增不于損。王駕牛車，民驕于行；王居土陛，民恥于平。杜之于漸，化之于儉。所以見葛pC不足者，則樂然服布素之衣；見窳杯而食者，則欣然用陶匏之器，民之情也。
¤慳號
世有慳號者，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也。于己無所與，于民無所取。我耕我食，我蠶我衣。妻子不寒，婢仆不饑。人不怨之，神不罪之。故一人知儉則一家富，王者知儉則天下富。¤君民
君之于民，異名而同愛。君樂馳騁，民亦樂之；君喜聲色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名則異，其愛則同。所以服布素者，愛士之簪組；服士之簪組者，愛公卿之劍佩；服公卿之劍佩者，愛王者之旒冕，是故王者居兆民所愛之地，不得不慮也。況金根玉輅奪其貨，高臺崇榭奪其力，是賈民之怨，是教民之愛。所以積薪聚米，一歲之計，而易金換玉，一日之費，不得不困，不得不儉?！枞橥?br>乳童拱手，誰敢戲之，豈在乎黼黻也。牧豎折腰，誰敢背之，豈在乎刑政也。有賓主之敬，則雞黍可以為大享，豈在乎簫韶也。有柔淑之態(tài)，則荊苧可以行婦道，豈在乎組繡也。而王者之制，設(shè)溝隍以御之，陳jF戟以衛(wèi)之，蓄粟帛以養(yǎng)之，張欄檻以遠之。蓋有機于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能張儉之機，民自不欺；用儉之私，我自不疑。夫儉者，可以為大人之師。
¤化柄儉于聽可以養(yǎng)虛，儉于視可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)氣，儉于私可以護富，儉于公可以保貴，儉于門闥可以無盜賊，儉于環(huán)衛(wèi)可以無叛亂，儉于職官可以無奸佞，儉于嬪嬙可以保壽命，儉于心可以出生死。是知儉可以為萬化之柄。
¤御一
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬道皆有一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道蓋簡而出自簡之，其言非玄而人自玄之。是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道，莫過乎儉；儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴。
¤三皇
君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知足。天下知足，所以無貪財，無競名，無奸蠹，無欺罔，無矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，游蕩自耕，所以三皇之化行。
¤天牧
奢者三歲之計，一歲之用；儉者一歲之計，三歲之用。至奢者猶不及，至儉者尚有余。奢者富不足，儉者貧有余。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過，儉者能遠人，所以寡禍。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿。奢者多憂，儉者多福，能終其儉者，可以為天下之牧。
¤雕籠
懸雕籠、事玉粒養(yǎng)黃雀，黃雀終不樂。垂禮樂、設(shè)賞罰教生民，生民終不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以儉于臺榭則民力有余，儉于寶貨則民財有余，儉于戰(zhàn)伐則民時有余。不與之由與之也，不取之由取之也。海伯亡魚，不出于海；國君亡馬，不出于國。
¤禮要夫禮者，道出于君而君由不知，事出于職而職由不明。儒者棲山林，敬師友，窮理樂，講本末。暨乎見羽葆車輅之狀，鐘鼓簫韶之作，則矍然若鹿，怡然若豕；若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫窮禮旨。謂弓為弧，則民不知矣；謂馬為駟，則民莫信矣。所以數(shù)亂于多，不亂于少；禮惑于大，不惑于小。能師于儉者，可以得其要。
¤清靜奢者好動，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡。有保一器畢生無璺者，有掛一裘十年不斃者。斯人也可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道。¤損益夫仁不儉，有不仁；義不儉，有不義；禮不儉，有非禮；智不儉，有無智；信不儉，有不信。所以知儉為五常之本，五常為儉之末。夫禮者，益之道也；儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理。禮過則淫，儉過則樸。自古及今，未有亡于儉者也。
¤解惑
謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自儉。機在此不在彼，柄在君不在人。惡行之者惑，是故為之文。
夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于敗家，蓋失于不簡也。飲饌，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，蓋失于不節(jié)也。夫禮失于奢，樂失于淫。奢淫若水，去不復返，議欲救之，莫過乎儉。儉者，均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂序，禮樂序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也。
¤權(quán)衡
服纟希纟谷者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饑，而飯之黍稷愈饑。是故我之情也，不可不慮；民之心也，不可不防。凡民之心，見負石者則樂于負涂，見負涂者則樂于負芻。饑寒無實狀，輕重無必然，皆豐儉相形，彼我相平，我心重則民心重，我負輕則民負輕。能至于儉者，可以與民為權(quán)衡。
¤禮道
禮貴于盛，儉貴于不盛；禮貴于備，儉貴于不備；禮貴于簪紱，儉貴于布素；禮貴于炳煥，儉貴于寂寞。富而之愈不樂，貴而貴之愈不美，賞而賞之愈不足，愛而愛之愈不敬。金玉者，富之常；官爵者，貴之常?？曙媱t甘，饑食則香。夫惟儉，所以能知非常。
¤食象
觀食象者食牛不足，觀戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢則臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十論之，則是十家為一家，十國為一國，十天下為一天下，何不弊之有！
¤民情
其夫好飲酒者，其妻必貧。其子好臂鷹者，其家必困。剩養(yǎng)一仆，日飯三甌，歲計千甌。以一歲計之，可享千兵。王者歲率是享，則必告勞而聚怨，病在于增不于損。王駕牛車，民驕于行；王居土陛，民恥于平。杜之于漸，化之于儉。所以見葛pC不足者，則樂然服布素之衣；見窳杯而食者，則欣然用陶匏之器，民之情也。
¤慳號
世有慳號者，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也。于己無所與，于民無所取。我耕我食，我蠶我衣。妻子不寒，婢仆不饑。人不怨之，神不罪之。故一人知儉則一家富，王者知儉則天下富。¤君民
君之于民，異名而同愛。君樂馳騁，民亦樂之；君喜聲色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名則異，其愛則同。所以服布素者，愛士之簪組；服士之簪組者，愛公卿之劍佩；服公卿之劍佩者，愛王者之旒冕，是故王者居兆民所愛之地，不得不慮也。況金根玉輅奪其貨，高臺崇榭奪其力，是賈民之怨，是教民之愛。所以積薪聚米，一歲之計，而易金換玉，一日之費，不得不困，不得不儉?！枞橥?br>乳童拱手，誰敢戲之，豈在乎黼黻也。牧豎折腰，誰敢背之，豈在乎刑政也。有賓主之敬，則雞黍可以為大享，豈在乎簫韶也。有柔淑之態(tài)，則荊苧可以行婦道，豈在乎組繡也。而王者之制，設(shè)溝隍以御之，陳jF戟以衛(wèi)之，蓄粟帛以養(yǎng)之，張欄檻以遠之。蓋有機于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能張儉之機，民自不欺；用儉之私，我自不疑。夫儉者，可以為大人之師。
¤化柄儉于聽可以養(yǎng)虛，儉于視可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)氣，儉于私可以護富，儉于公可以保貴，儉于門闥可以無盜賊，儉于環(huán)衛(wèi)可以無叛亂，儉于職官可以無奸佞，儉于嬪嬙可以保壽命，儉于心可以出生死。是知儉可以為萬化之柄。
¤御一
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬道皆有一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道蓋簡而出自簡之，其言非玄而人自玄之。是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道，莫過乎儉；儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴。
¤三皇
君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知足。天下知足，所以無貪財，無競名，無奸蠹，無欺罔，無矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，游蕩自耕，所以三皇之化行。
¤天牧
奢者三歲之計，一歲之用；儉者一歲之計，三歲之用。至奢者猶不及，至儉者尚有余。奢者富不足，儉者貧有余。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過，儉者能遠人，所以寡禍。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿。奢者多憂，儉者多福，能終其儉者，可以為天下之牧。
¤雕籠
懸雕籠、事玉粒養(yǎng)黃雀，黃雀終不樂。垂禮樂、設(shè)賞罰教生民，生民終不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以儉于臺榭則民力有余，儉于寶貨則民財有余，儉于戰(zhàn)伐則民時有余。不與之由與之也，不取之由取之也。海伯亡魚，不出于海；國君亡馬，不出于國。
¤禮要夫禮者，道出于君而君由不知，事出于職而職由不明。儒者棲山林，敬師友，窮理樂，講本末。暨乎見羽葆車輅之狀，鐘鼓簫韶之作，則矍然若鹿，怡然若豕；若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫窮禮旨。謂弓為弧，則民不知矣；謂馬為駟，則民莫信矣。所以數(shù)亂于多，不亂于少；禮惑于大，不惑于小。能師于儉者，可以得其要。
¤清靜奢者好動，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡。有保一器畢生無璺者，有掛一裘十年不斃者。斯人也可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道。¤損益夫仁不儉，有不仁；義不儉，有不義；禮不儉，有非禮；智不儉，有無智；信不儉，有不信。所以知儉為五常之本，五常為儉之末。夫禮者，益之道也；儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理。禮過則淫，儉過則樸。自古及今，未有亡于儉者也。
¤解惑
謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自儉。機在此不在彼，柄在君不在人。惡行之者惑，是故為之文。